論支嘎阿魯及其形象的地位與影響——從彝族文藝史及民族認(rèn)同的視角切入

王明貴（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州畢節(jié)551700）

?

論支嘎阿魯及其形象的地位與影響——從彝族文藝史及民族認(rèn)同的視角切入

王明貴
（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州畢節(jié)551700）

摘要：支嘎阿魯在彝族神話、史詩、傳說、故事、歌謠中廣泛傳頌，滲透到各種彝族文藝形式之中，形成了高大豐滿的形象，在彝族文藝史上占有很高的地位。支嘎阿魯形象對(duì)彝族的認(rèn)同起到了十分重要的作用，是其他任何人物或者形象都無法代替的。即使到了今天，支嘎阿魯形象的影響仍然廣泛而深遠(yuǎn)，承載著彝族的共同精神寄托，是彝族認(rèn)同的重要紐帶，具有至高無上的地位和影響。

關(guān)鍵詞：支嘎阿魯；彝族英雄；歷史地位；民族認(rèn)同；深遠(yuǎn)影響

文學(xué)形象及民間文藝塑造的形象是否能夠樹立起來，是否能夠深入人心，能否影響到后來的文學(xué)乃至文藝，乃至影響到民族的心靈與精神世界，是文學(xué)作品、文藝作品的人物塑造是否成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。許多文學(xué)作品會(huì)被人們遺忘，但是那些有生動(dòng)、傳神的人物形象的作品會(huì)流傳下去，重要的原因之一就是這些作品有令人難忘的人物形象，通過人物形象挖掘民族的精神領(lǐng)域。例如曹雪芹筆下的賈寶玉與林黛玉，魯迅筆下的阿Q，莎士比亞筆下的哈姆雷特，巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)。甚至不是人物的文學(xué)形象，也會(huì)因?yàn)槌晒Φ拿鑼懪c塑造，給讀者留下深刻的印象，例如高爾基寫的“海燕”，萊蒙托夫?qū)懙摹胺?，中國傳統(tǒng)詩詞中的“青松”、“梅花”，等等，都是一種民族性格的塑造或者精神信念的象征。在民間文學(xué)中，各個(gè)民族中都會(huì)有幾個(gè)代表性的形象，例如維吾爾族的“阿凡提”，蒙古族的“巴拉根倉”。彝族民間文藝中也不乏這樣的民間文學(xué)形象，如“哪哩”等，其中最為彝族所熟知的莫過于支嘎阿魯了，這一形象在彝族文學(xué)史、彝族文藝史上都具有非常重要的地位，對(duì)后世的彝族文學(xué)、彝族藝術(shù)乃至于民族認(rèn)同都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，只是少數(shù)民族民間文學(xué)中的藝術(shù)形象及其在民族認(rèn)同中的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行專門研究成果少，人們也很少知道，支嘎阿魯形象就是如此。

一、支嘎阿魯與彝族

支嘎阿魯是彝族人民共同傳頌上千年乃至上萬年的民族英雄，他已經(jīng)深深地植入了彝族歷史文化之中，融會(huì)在彝族人民的血脈里面。因此，支嘎阿魯?shù)挠⑿蹣I(yè)績，以不同的方式形成神話、傳說、歌謠、英雄史詩、民間故事等口頭文藝形式在彝族中傳誦，并且以文字文本的形式保存彝族畢摩經(jīng)籍之中。[1]近年來，民間口頭傳統(tǒng)中的支嘎阿魯故事，經(jīng)過民間文藝家、彝族畢摩、彝族傳統(tǒng)文化研究者和翻譯家們的共同努力，從口頭形式轉(zhuǎn)變成文本形式，以彝文文本、漢字文本或者彝漢對(duì)譯文本等形式，公開發(fā)表在報(bào)紙、雜志上，或者收集成冊(cè)由出版社公開出版，從而使支嘎阿魯?shù)挠绊懀瑥膯渭兊囊妥鍍?nèi)部傳播，轉(zhuǎn)向?yàn)樽R(shí)漢字的其他各民族人民所知悉、了解。[2]同時(shí)，以支嘎阿魯傳說故事為題材創(chuàng)作的文藝作品，以各種形式越來越多的出現(xiàn)在人們的視野中。

其實(shí)，人們對(duì)支嘎阿魯?shù)牧私?，最早是從民間文藝特別是口頭傳統(tǒng)中獲得的，尤其是彝族常見的民間傳說、神話、故事和一些歌謠吟誦、克智論辯等，也就是說，主要通過民間文學(xué)形式；在彝文發(fā)明之后，在認(rèn)識(shí)漢字之后，又從彝文經(jīng)籍、漢文作品及其他文藝創(chuàng)作之中，以另外的形式認(rèn)識(shí)支嘎阿魯；進(jìn)入現(xiàn)代特別是當(dāng)代社會(huì)后，文藝形式的豐富和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是彝族文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期之后，人們才又以其他文學(xué)、藝術(shù)形式認(rèn)識(shí)支嘎阿魯。當(dāng)然，無論是哪種情況，支嘎阿魯作為一個(gè)文學(xué)形象、藝術(shù)形象，走進(jìn)了彝族文學(xué)史之中，取得了無可代替的重要地位，在彝族文學(xué)史上發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。

二、支嘎阿魯形象在彝族文藝史上的地位

支嘎阿魯作為一個(gè)形象，在彝族民間文學(xué)傳承和作家文學(xué)發(fā)展中的地位，都是十分重要的。在本文論述中，支嘎阿魯和支嘎阿魯形象，有時(shí)是分開的，多數(shù)情況則是同一的概念，所以為敘述的簡明，時(shí)常會(huì)省略“形象”二字。

1.支嘎阿魯是彝族神話的重要源頭

在彝族民間文學(xué)的神話內(nèi)容中，支嘎阿魯始終占有重要的一席之地，甚至是繞不開的一個(gè)重要內(nèi)容。人們認(rèn)識(shí)自然，觀察天象的時(shí)候，對(duì)日和月的認(rèn)識(shí)是經(jīng)常都遇到的事物，日、月對(duì)人類的影響也是最大的。在彝族神話中，支嘎阿魯射日射月，是老年人經(jīng)常為孩童講述的神話。這個(gè)神話說古代天空出現(xiàn)了七個(gè)太陽、六個(gè)月亮，白天太陽輪番照射，所有的生物都被曬死，只剩下棠梨樹；所有的水源都被曬涸，只剩下麻苦湖；人類已經(jīng)面臨生死關(guān)頭。這時(shí)，支嘎阿魯制作出最強(qiáng)勁的弓箭，找了一蓬馬桑樹，站在上面射掉了六個(gè)太陽和五個(gè)月亮，剩下的一個(gè)太陽和一個(gè)月亮躲藏起來了，天地一片漆黑，人類無法生存。后來天君策舉祖命令公雞喊出獨(dú)日、獨(dú)月值日、值夜，人世間才又恢復(fù)正常的生活。

這個(gè)神話是彝族神話中流傳最為廣泛而且傳播時(shí)間最長的神話，凡是過著傳統(tǒng)生活的彝族人，無論男女老少都耳熟能詳。這則神話從口頭搜集整理成為文字載入《勒俄特依》公開出版后，其影響力又加速、加倍向外界傳播，成為研究彝族神話的一個(gè)重要母題。[3]

2.支嘎阿魯是彝族傳說的重要源頭

支嘎阿魯是彝族神話向傳說發(fā)展的歷史中，從神的形象向人的形象轉(zhuǎn)變的第一個(gè)文學(xué)形象。從支嘎阿魯?shù)母鞣N英雄業(yè)績中可以看到，支嘎阿魯不但具有一般人的愛恨情仇，還具有超出常人的英雄敢于擔(dān)當(dāng)、救助平民的能力，同時(shí)在許多場合他還具有超人間的神仙的非凡智慧和力量。這正是彝族民間文藝中人物形象從神靈向人類過渡的重要表現(xiàn)，在彝族傳說的歷史長廊中，支嘎阿魯是特別突出的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期的形象，可以說，支嘎阿魯是彝族傳說的重要源頭。

3.支嘎阿魯是彝族創(chuàng)世歌謠中張口即頌的歌頌對(duì)象

彝族創(chuàng)世內(nèi)容的民間文學(xué)，歌謠是其中最為直接和順口的形式。彝語文形式中，最為常用的是五言體句式，無論是民間口頭傳統(tǒng)還是文字發(fā)明后的書面文學(xué)，千年不變的五言句式形成了彝語文傳統(tǒng)的標(biāo)志性規(guī)范。彝族民間歌謠中創(chuàng)世的內(nèi)容，常常在表達(dá)了宇宙形成之初什么也沒有，只有清、濁二氣，清氣上升為天、濁氣下降為地之后，就會(huì)有支嘎阿魯測察天地，劃定疆域、區(qū)分地界、驅(qū)趕濃霧等內(nèi)容，這是彝族人日常生活中必需依存的環(huán)境，因此它們也與支嘎阿魯有著十分密切的淵源，甚至到了凡歌吟與天地有關(guān)的事物，必然與支嘎阿魯相關(guān)的地步。

4.支嘎阿魯是彝族英雄史詩走向成熟的第一形象

從凡人到天神，或者從天神到凡人，中間的過渡形象，就是英雄。在民間文學(xué)中，創(chuàng)造世界的往往是天神或者其他具有非凡神力者，而拯救人類于災(zāi)難之中的則是英雄。英雄一般有兩種形象，一種是帶有超人力量的具有神性的英雄，另一類是人類中出類拔萃的人民英雄。一些專家因?yàn)闆]有全部看到或聽到彝族的古籍或者史詩，有的認(rèn)為彝族沒有成熟的英雄史詩，而只有一些英雄史詩的“幼芽”，[4]其實(shí)提出這個(gè)觀點(diǎn)的專家只是見到這部古籍的選本而沒有見到全本，也沒有了解到民族民間有篇幅很長的支嘎阿魯史詩，特別是關(guān)于支嘎阿魯?shù)挠⑿蹣I(yè)績的長篇史詩。[5]同時(shí)，應(yīng)該看到，在彝族所有的英雄史詩中，故事情節(jié)完整、連貫而事有所本，人物形象豐滿、動(dòng)人而有據(jù)可依的，正是關(guān)于支嘎阿魯?shù)挠⑿凼吩姟6]支嘎阿魯是彝族英雄史詩走向成熟的第一形象，在此之前沒有立得起來的英雄史詩人物形象，在此之后才有了“夜郎王”、“俄索折怒王”等英雄史詩中的人物形象。

5.支嘎阿魯是彝族民間故事中開篇就講的述說

支嘎阿魯射日月、支嘎阿魯攆山、支嘎阿魯滅妖、支嘎阿魯除禍患、支嘎阿魯尋醫(yī)找藥治疾病、支嘎阿魯教授畜牧、支嘎阿魯教授耕作，等等，這些故事不只是以歌謠、史詩的形式在口頭吟誦，它還以散文體的形式隨時(shí)在彝族傳統(tǒng)生活中講述。通常情況下，一個(gè)民間故事講述者，只要講述三個(gè)以上的故事，往往其中就有一個(gè)是關(guān)于支嘎阿魯?shù)墓适?。在長篇的連續(xù)和故事中，支嘎阿魯?shù)墓适鲁３Ｒ彩亲铋L、最多的。

6.支嘎阿魯是畢摩經(jīng)籍中經(jīng)常都要敬奉的祖師

在支嘎阿魯?shù)膫髡f中，他是具有多重身份、多種職任的神性英雄，其中的一重身份和職任就是彝族布摩（即畢摩），而且是被后世畢摩們尊奉為畢摩祖師。因此，在許多畢摩經(jīng)籍中，都有關(guān)于支嘎阿魯?shù)挠浭?，特別是《畢摩頌祖經(jīng)》、《延請(qǐng)畢摩神經(jīng)》、《迎請(qǐng)畢摩經(jīng)》等經(jīng)籍中，大凡需要延請(qǐng)畢摩神或者畢摩的祖師參加祭祀、驅(qū)邪、禳鬼、治病等的儀式中，借助畢摩神或者畢摩自己的祖師的神力一同完成的儀式活動(dòng)，通常都會(huì)延請(qǐng)支嘎阿魯，有的經(jīng)籍中還會(huì)簡要敘述支嘎阿魯?shù)挠⑿蹣I(yè)績與無邊神力，對(duì)其進(jìn)行贊頌和祈請(qǐng)。由于畢摩的祈請(qǐng)不是在私人場合或者秘密環(huán)境，往往都是在集體儀式和集體活動(dòng)中運(yùn)用誦經(jīng)或者口頭祈愿等方式，畢摩祈請(qǐng)中支嘎阿魯?shù)臉I(yè)績和神力及其作為畢摩祖師的尊貴地位，會(huì)在民眾的記憶中不斷得到強(qiáng)化，成為凝聚人心的一種重要向心力。畢摩經(jīng)籍是彝文文學(xué)的重要組成部分，支嘎阿魯?shù)男蜗笤谄渲姓紦?jù)了十分重要的地位。

三、支嘎阿魯及其形象對(duì)彝族文藝的影響

支嘎阿魯及其形象，在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中盡人皆知，是一點(diǎn)也不夸張的。而只要聽過支嘎阿魯?shù)膫髡f、故事與歌謠的彝人，大概都能講述一兩個(gè)支嘎阿魯?shù)墓适?。所以，可以說支嘎阿魯作為一個(gè)民間文學(xué)形象，他的影響力超過了所有其它彝族民間文學(xué)中的人物形象。支嘎阿魯及其形象，對(duì)彝族作家文學(xué)的影響，特別是對(duì)后世彝族文藝的影響，也是十分深遠(yuǎn)的。

1.支嘎阿魯對(duì)彝族詩歌和小說創(chuàng)作的影響

古代彝文文學(xué)作品，絕大多數(shù)都是五言詩句的形式寫成，就是被一些人認(rèn)為是史詩的《西南彝志》、《彝族源流》等都是如此。在《西南彝志》中，有《支嘎阿魯查天地》、《支嘎阿魯收禍根》、《古篤阿伍》等篇，都是講述支嘎阿魯?shù)臉I(yè)績。《彝族源流》中也有《阿魯譜系》等篇目?！兑妥鍎?chuàng)世志·譜牒志》中也有關(guān)于支嘎阿魯七代譜系的記述。

明代以后，彝族作家、詩人們開始熟練運(yùn)用漢語進(jìn)行寫作。清代在云南、貴州都涌現(xiàn)出了一批彝族漢語詩人，他們大多數(shù)是土司或者土司的后裔，如云南的高氏、左氏，貴州的余氏，他們的創(chuàng)作甚至形成了“彝族家族文學(xué)”現(xiàn)象，而且主要都是詩歌創(chuàng)作繁榮。[7]在他們的個(gè)別篇章中，也能夠?qū)ひ挼街Ц掳Ⅳ斝蜗笥绊懫渲械嫩E象。

當(dāng)代彝族詩人由于所受教育層次較高，獲得的信息量大，特別是接受現(xiàn)代科學(xué)、民主思想廣泛而深入，敢于把本民族的英雄人物形象化地進(jìn)行抒寫、傳頌，因此在有代表性的彝族詩人的詩歌中，支嘎阿魯作為一個(gè)重大題材經(jīng)常被取用，支嘎阿魯?shù)男蜗笤谝妥逶娙说脑姼柚幸圆煌男问降靡詮?qiáng)化和傳承。彝族有代表性的詩人吉狄馬加的詩歌有支嘎阿魯，倮伍拉且的詩歌中有支嘎阿魯，女詩人祿琴的詩歌中有支嘎阿魯，母語詩人阿庫烏霧的詩歌中支嘎阿魯則出現(xiàn)得更多。在他們的詩歌中，這一偉大的英雄形象以更加深刻的思想和鮮明的形象，得以進(jìn)一步抒寫和演繹。

當(dāng)代彝族小說作家中，蘇曉星在長篇小說《末代土司》、《金銀山》之中都講述了支嘎阿魯?shù)墓适?。其他長篇小說作家如戈隆阿弘、吳勇、隴山、陸有斌等，在他們的作品中，述及彝族歷史的時(shí)候，講到彝族英雄祖先業(yè)績的時(shí)候，往往也都首先選擇了支嘎阿魯來豐富小說的內(nèi)涵、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。

2.支嘎阿魯對(duì)彝族當(dāng)代藝術(shù)的影響

當(dāng)代藝術(shù)形式中，影響最為直接和廣泛的當(dāng)數(shù)電視和電影。彝族作家和藝術(shù)家們對(duì)這兩種藝術(shù)形式也是十分關(guān)注的，他們對(duì)支嘎阿魯文學(xué)形象如何轉(zhuǎn)變?yōu)橛耙曀囆g(shù)形象也作了努力。作家馬德清根據(jù)支嘎阿魯?shù)墓适聞?chuàng)作了三十集電視連續(xù)劇劇本《支格阿爾》并且已經(jīng)公開出版，這是目前僅見的有關(guān)支嘎阿魯?shù)碾娨曃膶W(xué)腳本。[8]翻譯家王昌富寫作的電影文學(xué)劇本《支格阿魯》也已經(jīng)拍攝完成并且成功上映。

支嘎阿魯?shù)乃芟?，是彝族地區(qū)的文化廣場、文化墻等地方喜歡的人物形象，在滇、川、黔彝族地區(qū)，關(guān)于支嘎阿魯?shù)膱A雕，貴州省畢節(jié)市郊區(qū)小河彝寨名勝風(fēng)景區(qū)、四川省涼山州涼山彝族奴隸社會(huì)博物館，云南省的多個(gè)彝族聚居地區(qū)都有，且多以射日射月的精彩瞬間來表現(xiàn)支嘎阿魯英勇獻(xiàn)身精神。也有通過浮雕形式表現(xiàn)支嘎阿魯英雄業(yè)績的。這些都是以雕塑的形式在講述支嘎阿魯?shù)墓适?。從目前西南地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的情況來看，支嘎阿魯形象是彝族地區(qū)塑造得最多的藝術(shù)形象。[9]

彝族漆器髹漆藝術(shù)是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無論是涼山州喜德縣精描細(xì)畫類型的漆藝，還是畢節(jié)市大方縣潑墨寫意類型的漆藝，都能發(fā)現(xiàn)一些表現(xiàn)支嘎阿魯故事題材的作品，使這一古老的故事與彝族傳統(tǒng)的漆藝很好地結(jié)合起來，產(chǎn)生良好的影響。

許多關(guān)于彝族古代題材的文藝作品中，都往往會(huì)出現(xiàn)英雄祖先支嘎阿魯在危難時(shí)刻出現(xiàn)，或則拯救罹難者，或則鼓舞困難者。如歌舞劇《索瑪花開》、《夜郎風(fēng)》、《撮泰吉》等彝族古代題材的表演形式，都會(huì)以不同的形式表現(xiàn)彝族英雄祖先支嘎阿魯對(duì)人類的拯救。

總之，支嘎阿魯對(duì)彝族藝術(shù)領(lǐng)域的影響，十分寬廣和深透，可以預(yù)見，在今后的彝族文藝中，還會(huì)出現(xiàn)許多形式的傳播與演繹。

3.支嘎阿魯及其形象的研究逐步深入

支嘎阿魯及其形象影響的深廣，還體現(xiàn)在近年來有關(guān)支嘎阿魯?shù)难芯吭谥鸩缴钊?。肖遠(yuǎn)平選擇了支嘎阿魯作為研究對(duì)象完成了博士學(xué)位論文，洛邊木果選擇支嘎阿魯研究申報(bào)國家社科基金課題獲得成功，兩人都出版了相關(guān)專著[10][11]。四川西昌學(xué)院、云南楚雄師范學(xué)院、貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院即原畢節(jié)學(xué)院聯(lián)合舉辦的關(guān)于支嘎阿魯?shù)难杏憰?huì)已經(jīng)舉辦兩屆，出版了相關(guān)著作6部，發(fā)表論文數(shù)十篇，從不同的角度、側(cè)面包括對(duì)支嘎阿魯文化的形成及其開發(fā)利用等展開了多方面的研究，取得了不少成果。并且，這一研討活動(dòng)還將繼續(xù)持續(xù)下去。

四、支嘎阿魯及其形象對(duì)彝族的深層次影響

支嘎阿魯及其形象在彝族中的廣泛傳承，其影響不僅僅是在彝族文學(xué)和文藝方面，還主要在對(duì)彝族文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和民族精神的塑造方面。

美國人類學(xué)家安德森關(guān)于民族是“想像的共同體”的理論，揭示了一個(gè)民族內(nèi)部許多人作為一個(gè)共同體無法直接在一起相處，只能靠想像形成一個(gè)整體的事實(shí)，而這一事實(shí)所依托的支撐，民族共同的神話與傳說是一個(gè)重要的方面。支嘎阿魯作為彝族神話、傳說和史詩中的人物，它成為彝族的文化認(rèn)同的最為直接的載體，能夠講述和認(rèn)同支嘎阿魯，實(shí)際上是對(duì)古代文化的認(rèn)同，它是凝結(jié)彝族共同心理的重要的紐帶。

支嘎阿魯還是民族認(rèn)同的重要的承載體。共同的神話與傳說，共同的對(duì)英雄的認(rèn)同與崇信，使不同地區(qū)、不同方言，過著不同的經(jīng)濟(jì)生活的人們，在一個(gè)民族英雄的神圣傳奇中追憶民族的歷史，向往英雄所創(chuàng)造的豐功偉績，以之作為青年人人生的偉大目標(biāo)，老年人長盛不衰地講述的歷史記憶，使遠(yuǎn)隔千山萬水的不同人群認(rèn)同為一個(gè)民族，這就是支嘎阿魯形象所顯現(xiàn)出的無法代替的民族認(rèn)同功能。

民族精神的塑造是支嘎阿魯英雄史詩中又一個(gè)重大的深層影響。他幾乎是全能一般拯救人類于千千萬萬種災(zāi)難之中的神圣功力，具有上帝拯救人類一般無所不知、無所不能的超人的力量，贏得彝族人民把他像敬仰神靈一般的崇拜。彝族人民之所以把所有存續(xù)著希望的一切都賦予給支嘎阿魯并使之成為一個(gè)復(fù)合的萬能形象，其中潛意識(shí)的向往也是希望民族中的每一個(gè)人都能夠像支嘎阿魯一樣非凡超能，使整個(gè)民族都英雄無敵，塑造起一種英勇無畏、奮發(fā)有為、積極向上的民族精神。而在千百年傳承的歷史中，直到當(dāng)代各種口頭傳統(tǒng)和各種文藝形式的反復(fù)演繹和表述，支嘎阿魯及其形象對(duì)彝族精神的塑造實(shí)際上是非常深刻和成功的，至今沒有哪一個(gè)人物及其形象可以與之匹敵。支嘎阿魯巍然屹立在彝族精神信仰的最高峰上。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)人類學(xué)的田野調(diào)查，都離不開對(duì)研究對(duì)象的口頭傳統(tǒng)的搜集與分析。對(duì)民間文學(xué)特別是神話、傳說的記錄，往往會(huì)涉及族群的起源、歷史、文化傳承與認(rèn)同等重大課題。在經(jīng)典的人類學(xué)作家的代表著作中，都有關(guān)于研究對(duì)象的始祖?zhèn)髡f、族源神話等的記述。由于近代、當(dāng)代中國歷史發(fā)展的特殊性和中國地域廣闊、民族眾多，人類學(xué)家對(duì)中國各少數(shù)民族的研究是很不充分的。開展對(duì)各民族英雄人物形象及其對(duì)本民族影響的研究，可以加強(qiáng)對(duì)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同與民族精神塑造的認(rèn)識(shí)，是一項(xiàng)十分有意義的研究，它對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前中國的“五個(gè)認(rèn)同”具有切實(shí)的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。支嘎阿魯及其形象在彝族文藝史和民族認(rèn)同中的地位與影響的探索，可以起到一個(gè)拋磚引玉的作用，期盼能夠引起學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族“五個(gè)認(rèn)同”的持續(xù)關(guān)注和深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊正勇，沙馬打各[C]//支格阿龍故事選編.成都：四川出版集團(tuán)，四川民族出版社，2009.

[2]田明才.支嘎阿魯傳[M].貴陽：貴州民族出版社，2006.

[3]勒俄特衣[O].成都：四川民族出版社，1981.

[4]張福三，傅光宇.幼芽為什么沒有長成大樹？[J].民族文化，1984（2）.

[5]西南彝志（第十一—十二卷）[O].王運(yùn)權(quán)，王世舉，翻譯.貴陽：貴州民族出版社，2000.

[6]支嘎阿魯王[M].阿洛興德，整理翻譯.貴陽：貴州民族出版社，1994.

[7]母進(jìn)炎.百年家學(xué)數(shù)世風(fēng)騷[C].貴陽：貴州人民出版社，2012.

[8]瑪查·馬德清，俄尼·牧莎斯加.支格阿爾[M].北京：中國文史出版社，2005.

[9]姜楓.支嘎阿魯藝術(shù)形象研究[C]//活態(tài)史詩的保護(hù)與利用.昆明：云南大學(xué)出版社，2015.

[10]肖遠(yuǎn)平.彝族“支嘎阿魯”史詩研究[M].北京：人民出版社，2015.

[11]洛邊木果.中國彝族支格阿魯文化研究[M].北京：中國戲劇出版社，2008.

（責(zé)編：郎禹責(zé)校：明茂修）

The Position and Influence of Zhigaalu and His Image——Visual Angle on Yi Nationality History of Literature and Art and National Identity

WANG Ming-gui
(Academy for Yi Theory,Guizhou University of Engineering Science,Bijie,Guizhou551700,China)

Abstract:Zhigaalu is widely spread in myth,epic,legend,story and ballad of Yi people,infiltrating into different forms of Yi literature and art,forming a high and full image and playing an important role in Yi na?tionality history of literature and art.Zhigaalu and his image play an important role in Yi nationality identity,which can not be replaced by other people or image.Even today,the influence of Zhigaalu and his image is still popular and profound,carrying a common spiritual dependence of Yi people,becoming an important link for Yi nationality identity and having the position and influence above everything else

Key words:Zhigaalu; Yi Nationality Hero; Historical Position; Nationality Identity; Profound Influ?ence

作者簡介：王明貴（1966-），男（彝族），貴州納雍人，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院院長、研究員，碩士生導(dǎo)師。研究方向：彝學(xué)、民族學(xué)。

基金項(xiàng)目：國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“從百部彝族畢摩經(jīng)譯注看彝族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)”，項(xiàng)目編號(hào)：14AZD114。

收稿日期：2015-11-20

中圖分類號(hào)：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-0239(2016)01-0030-05