南疆社會環(huán)境對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響及其對策

馬曉軍

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南疆社會環(huán)境對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響及其對策

馬曉軍

摘要：南疆社會環(huán)境對少數(shù)民族大學(xué)生的思想、行為產(chǎn)生的影響和作用己越來越大，對思想政治工作的開展有著極大的影響。因此要從南疆社會環(huán)境特點入手，分析其對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響，并在此基礎(chǔ)上對優(yōu)化社會環(huán)境作了初步探索。

關(guān)鍵詞：南疆；社會環(huán)境；思想政治教育；對策

一、南疆社會環(huán)境的特點

分析南疆高校思想政治教育面臨的社會環(huán)境特點，有助于我們根據(jù)實際事情來調(diào)整思想政治教育的內(nèi)容、方法和手段，從而提高思想政治教育的實效性和針對性。

1.經(jīng)濟發(fā)展落后

2010年第一次中央新疆座談會以來，南疆經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肟燔嚨溃c其他地區(qū)相比，仍然存在著較大的差距。據(jù)統(tǒng)計，2014年，疆三地州實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值976.76億元，占全疆地區(qū)生產(chǎn)總值的10.54%；人均生產(chǎn)總值13302元，與全疆人均生產(chǎn)總值相差27305元。2014年，南疆三地州實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值976.76億元，占全疆地區(qū)生產(chǎn)總值的10.54%；人均生產(chǎn)總值13302元，與全疆人均生產(chǎn)總值相差27305元。①經(jīng)濟發(fā)展落后導(dǎo)致社會物質(zhì)財富少，調(diào)控能力欠佳，不同利益群體的利益訴求無法得到滿足。轉(zhuǎn)型期間種種不良社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，必然會影響到少數(shù)民族大學(xué)生的思想觀念，使其在國家的大政方針、社會現(xiàn)狀等問題的分析上出現(xiàn)偏差，甚至持否定懷疑的態(tài)度。

2.宗教氛圍濃厚

南疆宗教氛圍濃厚主要表現(xiàn)為“三多”特征。第一是信仰人數(shù)多，2014年，南疆三地州總?cè)丝跒?39.11萬人，信教人數(shù)達600萬人，占南疆三地州總?cè)藬?shù)的82.3%；第二是宗教活動場所多，據(jù)不完全統(tǒng)計，和田、喀什兩地清真寺數(shù)量達14114余座，喀什市就有600多座清真寺；第三是宗教教職人員多。南疆的伊斯蘭教教職人員主要包括哈提甫、伊瑪目、助理伊瑪目、助理哈提甫等宗教職務(wù)，僅喀什和和田兩地區(qū)教職人員就達16429人，占全疆伊斯蘭教教職人員的63.2%。南疆濃厚的宗教氛圍在一定程度上對少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育效果造成了“對沖”效應(yīng)。

3.地緣政治復(fù)雜

從地緣戰(zhàn)略的角度看，對一個國家或地區(qū)而言，周邊的鄰國越多，其所處的政治安全環(huán)境就越復(fù)雜，尤其是當(dāng)有強國相鄰或有強國控制影響鄰國時，就更為復(fù)雜。新疆所處的這種特殊復(fù)雜的地緣環(huán)境，雖然有利于搭建亞歐大陸橋的經(jīng)濟通道，但維護本地區(qū)內(nèi)部的團結(jié)穩(wěn)定以及我國國家安全的戰(zhàn)略任務(wù)卻非常艱巨。②與國內(nèi)其他地區(qū)相比，南疆所處的地緣政治環(huán)境最為復(fù)雜。一是南疆尤其是喀什地區(qū)有“五口通八國，一路連歐亞”之稱，與周邊塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦等國家接壤，而這些國家是宗教極端思想和暴力恐怖最為活躍的地區(qū)之一。二是南疆與周邊不少國家之間的交往很深，聯(lián)系密切，南疆很多少數(shù)民族屬于跨國民族，與國外的民族在歷史、語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有很多共同點。三是南疆與接壤的各個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平不同，文化意識形態(tài)存在很大的差異，民族問題與宗教問題錯綜復(fù)雜。

4.民族文化多樣

自絲綢之路打通以來，新疆成為東西方文化的匯聚之地，自古以來各民族多元文化在新疆的廣袤大地上相互影響、相互滲透?！靶陆亩嘣幕饕憩F(xiàn)為兩種文化和兩種類型。兩種文化就是以儒教為中心的漢族文化和以伊斯蘭文化為中心的少數(shù)民族文化。兩種類型：一是原生形態(tài)的文化類型—經(jīng)濟文化類型，具體來說就是草原游牧經(jīng)濟文化與綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟文化。二是次生形態(tài)的文化類型—語言類型與宗教類型。語言類型有阿勒泰語系、漢藏語系和印歐語系。宗教類型有伊斯蘭文化類型和非伊斯蘭文化類型。”③南疆民族文化的多樣性主要表現(xiàn)在宗教信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族服飾、建筑風(fēng)格、飲食文化以及婚姻喪葬方面。在多元文化的背景下，由于在凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價值觀念等方面存在較大的差異，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊時，存在回避、抵制的現(xiàn)象，加之南疆長期受到境內(nèi)外敵對勢力的滲透和破壞，這些無疑都加劇了價值觀的沖突。因此，新疆的多元文化背景也是新疆高校開展思想政治教育特殊性的一個因素。

二、南疆社會環(huán)境對大學(xué)生思想政治教育的影響

1.落后的經(jīng)濟發(fā)展對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響

經(jīng)濟發(fā)展的差距必然會對人們的思想觀念及文化產(chǎn)生一定的影響。社會貧困理論認(rèn)為，人們長期處于貧困狀態(tài)的內(nèi)因，主要取決于和其自身價值取向、行為準(zhǔn)則、生活方式以及由人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動構(gòu)成的物質(zhì)生活層面，也涉及由語言、思想、觀點、理論、倫理、風(fēng)俗、道德等構(gòu)成的精神層面。④少數(shù)民族大學(xué)生多來自于偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧山區(qū)，生存環(huán)境相對惡劣，貧困人口和低收入人口數(shù)量較多。如果說沒進入大學(xué)以前，他們周圍都是貧困人口，生活水平差距不明顯，缺少對發(fā)展差距的認(rèn)識和體會，但是自從他們進入大學(xué)后，就會從不同途徑、不同方式直接感受到經(jīng)濟發(fā)展的差距。缺乏用歷史辯證的方法分析這種差距的少數(shù)民族大學(xué)生，往往以自己現(xiàn)有生活水平作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在心理和思想上產(chǎn)生波動和不平衡感。別有用心的人會利用民族間的發(fā)展差距混淆蒙蔽少數(shù)民族大學(xué)生，例如把內(nèi)地高校的教學(xué)設(shè)施、住宿條件與南疆高校做比較，甚至用這種差距來評判民族之間的關(guān)系，導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生民族意識更加突出，甚至滋生狹隘的民族意識，將民族關(guān)系惡化，在思想對中國特色社會主義產(chǎn)生懷疑，對黨和國家的民族政策和支援新疆政策產(chǎn)生懷疑，從而對高校開展的思想政治理論課有抵觸情緒，加大思想政治教育的難度。

2.濃厚的宗教氛圍對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響

在南疆，宗教從宗教觀念、宗教體驗、宗教行為、宗教組織等方面影響少數(shù)民族大學(xué)生。南疆少數(shù)民族大學(xué)生從小生活在宗教氛圍濃厚的環(huán)境里，耳濡目染、潛移默化，漸漸地產(chǎn)生了宗教意識和感情。

少數(shù)民族大學(xué)生的宗教意識和宗教感情在其進入大學(xué)后不可能在短期內(nèi)消除，從而給思想政治教育帶來挑戰(zhàn)。首先，給思想政治教育造成了“5+2=0”的效果。部分少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)校接受五天的無神論教育，周末回到宗教氛圍濃厚的環(huán)境，本已淡化的宗教意識和宗教感情又被感召回來，對沖了思想政治教育的效果。其次，少數(shù)民族大學(xué)生形成了虛假認(rèn)同心理。所謂虛假認(rèn)同是指少數(shù)民族大學(xué)生在面對選擇無神論和有神論，出現(xiàn)難以選擇的矛盾心理狀態(tài)時，為避免自身受傷害而形成的一種對策，即表面上認(rèn)同無神論，但心理和思想上還有宗教意識和宗教感情。虛假認(rèn)同心理造就了部分少數(shù)民族大學(xué)生“兩面人”的行為，對自我真實感受的壓抑、掩飾加劇了內(nèi)心的矛盾，更易于在缺乏監(jiān)督和管理的環(huán)境下受宗教極端思想的蠱惑而步入歧途。第三，內(nèi)地有些高校把大學(xué)生宗教信仰作為風(fēng)俗習(xí)慣來對待，采取不管不問的態(tài)度，這與黨和國家實行宗教與教育相分離的原則相違背，這種錯誤做法導(dǎo)致南疆高校少數(shù)民族大學(xué)生不認(rèn)同南疆高校根據(jù)自身實際采取的管理措施，對南疆高校思想政治教育產(chǎn)生抵觸情緒，甚至出現(xiàn)群體性違紀(jì)違規(guī)的現(xiàn)象。

3.復(fù)雜的周邊環(huán)境對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出賦予了南疆在地緣政治上重要的戰(zhàn)略地位，因此“三股勢力”和國外敵對勢力都試圖影響該地區(qū)的局勢。美國等西方國家進入中亞“便于近距離地對我國新疆民族分裂勢力進行支持，給尋求‘新疆問題國際化’的‘東突勢力’以鼓舞。”⑤周邊敵對政治勢力借南疆少數(shù)民族與國外的民族在歷史、語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有很多共同點的優(yōu)勢，通過互聯(lián)網(wǎng)、商貿(mào)往來、旅游等方式輸入民族分裂主義、宗教極端主義等思潮，利用南疆少數(shù)民族樸素的民族宗教感情，從意識形態(tài)、經(jīng)濟制度、法律規(guī)范、文化藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面進行滲透，試圖將南疆少數(shù)民族群眾宗教化，甚至將魔爪伸向了高校，想方設(shè)法利用宗教極端思想毒害、腐蝕青少年。

4.多樣的民族文化對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響

新疆多樣的民族文化是中華文化的一部分，中華文化多元一體的特點決定了在思想政治教育中，面對多樣的民族文化時應(yīng)采取“求同存異”的原則。“求同存異”的目的不單是為了保持民族文化的多樣性，更是為了尊重和保障各民族的平等地位與權(quán)利，最終達到“和而不同”的理想境界。但目前在南疆高校思想政治教育過程中對“異”的教育多于“同”的教育，將直接導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生形成類化觀點。按照社會認(rèn)同理論的提法，個體通過社會比較形成的社會類化觀點，是他們后續(xù)行為的分水嶺，個體將與自己（語言、文化、信仰）相似的成員視為“自己人”，即內(nèi)群體；將與自己不相似的視為“外人”，即“外群體”。⑥類化觀念使少數(shù)民族大學(xué)生更加注重與其他民族的差別，在認(rèn)識和處理問題時以民族劃線，民族分界意識更加強烈，不利于南疆高校“平等、團結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系的良性發(fā)展，從而在一定程度上抵消了思想政治教育的效果。

三、優(yōu)化社會環(huán)境，提高思想政治教育的實效性

優(yōu)化南疆高校思想政治教育面臨的社會環(huán)境，既是新疆社會穩(wěn)定與長治久安的迫切要求，又是南疆高校自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是少數(shù)民族大學(xué)生思想健康發(fā)展的現(xiàn)實需要。

1.大力發(fā)展南疆經(jīng)濟，進一步夯實南疆高校思想政治教育的經(jīng)濟基礎(chǔ)

首先，對于南疆各族群眾而言，民生是他們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，“思想一旦離開了利益就會使自己出丑”。⑦因此要以“一帶一路”戰(zhàn)略為契機，努力提高南疆各族人民生活水平，加快南疆城鎮(zhèn)與農(nóng)村社會保障制度的建立與完善，落實各項福利政策，保障低收入群眾的利益，切實加強開展思想政治教育的物質(zhì)保障。其次，增加南疆少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)機會。就業(yè)是民生之本，是目前少數(shù)民族大學(xué)生最關(guān)注的熱點問題之一?！懊癖娭灾С帧⒄J(rèn)同政治系統(tǒng)是因為政治系統(tǒng)的輸出滿足了其成員的需要。”⑧解決了少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)問題，使他們真正能感受到發(fā)展帶來的好處，積極主動樹立維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的責(zé)任意識、大局意識。第三，學(xué)校應(yīng)完善對少數(shù)民族大學(xué)生的資助體系，使他們能真正感受到祖國大家庭的溫暖。目前，南疆高校已建立起覆蓋國家、自治區(qū)、社會、學(xué)?！八奈灰惑w”的資助體系，80%的少數(shù)民族大學(xué)生都能獲得資助，保障他們順利完成學(xué)業(yè)。但部分少數(shù)民族大學(xué)生把“貧困”當(dāng)做一種優(yōu)勢，缺乏競爭意識，因此要完善受助少數(shù)民族大學(xué)生資助管理體系，加強少數(shù)民族大學(xué)生的感恩教育，增強社會責(zé)任感。最后，學(xué)校要加大對思想政治教育的資金投入力度，以保障思想政治教育工作的順利展開。

2.淡化宗教氛圍對少數(shù)民族大學(xué)生的影響

首先，實行全封閉的管理模式。南疆高校周圍人員龐雜，清真寺林立，少數(shù)民族群眾宗教活動自由，校園里禁止宗教活動，在內(nèi)松外緊的環(huán)境下，少數(shù)民族大學(xué)生難免會受到校園外濃厚宗教氛圍的影響。南疆高校有必要實行全封閉的管理模式，健全校園各種學(xué)習(xí)生活、娛樂文化設(shè)施，豐富校園文化活動，有利于減少外界濃厚的宗教氛圍對少數(shù)民族大學(xué)生的影響。其次，南疆高校從社會主義學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)方針、辦學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)要求等方面要與家長達成共識，形成教育合力。家庭成員要承擔(dān)起教育少數(shù)民族大學(xué)生不參與宗教活動，不參加非法組織的責(zé)任，使學(xué)校教育與家庭教育同步協(xié)調(diào)。第三，建立健全抵御和防范宗教向?qū)W校滲透的長效機制，加強對少數(shù)民族大學(xué)生參加宗教活動的監(jiān)管力度。目前，南疆高校已制定較為完善的規(guī)章制度和管理措施，有效地抵制了宗教活動在南疆高校蔓延的趨勢，但相關(guān)預(yù)警機制、組織機制、協(xié)調(diào)機制、反饋機制和問責(zé)機制還需進一步完善，形成“點-線-面”齊抓共管，多管齊下的長效機制。

3.充分發(fā)揮思想政治理論課的主陣地、主渠道作用，使思想政治理論課真正能夠惠及南疆高校師生員工

首先，要研究少數(shù)民族大學(xué)生政治教育工作中存在的重點和難點問題，實現(xiàn)理論上的突破和創(chuàng)新。思想政治理論課作為少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的核心組成部分，既要與黨的重大思想理論相符合，又要結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生的思想實際展開各項研究，不斷推動馬克思主義理論與少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的有機結(jié)合。其次，思想政治理論課內(nèi)容要體現(xiàn)時代性和創(chuàng)造性。目前，思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容不夠系統(tǒng)、教學(xué)方法不夠豐富、教育效果不夠理想，因此，思想政治理論課要大力進行改革。從教育目標(biāo)上，一方面要遵照黨中央對思想政治理論課的指示，保證思想政治理論課的教育目標(biāo)不走樣，另一方面要充分考慮到少數(shù)民族大學(xué)生的特點，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)用語盡可能貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實際，貼近南疆社會的實際。第三，要注重思想政治教育學(xué)科建設(shè)。南疆高校思想政治理論課只以公共課屬性存在，學(xué)科建設(shè)滯后，影響了思想政治理論課重點性與針對性的結(jié)合，因此，要以學(xué)科建設(shè)為依托，加大對思想政治教育人才的培養(yǎng)力度，拓寬思想政治教育研究的領(lǐng)域，服務(wù)南疆社會經(jīng)濟的發(fā)展。

4.以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在南疆高校思想政治教育中的積極作用

首先，充分發(fā)揮少數(shù)民族大學(xué)生在校園文化建設(shè)中的主體作用，構(gòu)建各民族交流交往交融的校園文化格局。要在理解和尊重少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到校園文化建設(shè)中來，引導(dǎo)和鼓勵少數(shù)民族大學(xué)生積極參加校園文體活動，因勢利導(dǎo)，加強思想政治教育。其次，規(guī)范民族色彩濃重的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體和地緣性非正式群體。這些群體與班級、黨團組織、學(xué)生等正式的學(xué)生團體不同，其以老鄉(xiāng)會、QQ興趣群、以某個民族命名的貼吧或在線為載體，建立在相同的成長環(huán)境、宗教信仰、文化背景基礎(chǔ)之上，具有很強的排外性特征，其影響力甚至超過了正式群體，如果不加以規(guī)范引導(dǎo)，必將影響到少數(shù)民族大學(xué)生“五個認(rèn)同”意識。第三，破除語言障礙，增強少數(shù)民族大學(xué)生跨文化的適應(yīng)能力。要培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的尊重和接納意識，就必須營造一個良好的漢語學(xué)習(xí)氛圍，把少數(shù)民族大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績與漢語水平掛鉤，在評先選優(yōu)中，對漢語水平高的少數(shù)民族大學(xué)生給予一定的傾斜，從制度上促進少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語的主動性和積極性，注重培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生“理解、尊重、開放、包容”的現(xiàn)代文化意識，提高少數(shù)民族大學(xué)生在不同文化間的對話、交流、理解能力，形成各族民族大學(xué)生平等相待、和諧共處、共同發(fā)展的局面。

引文注釋

①吳炯麗，宋建華.絲綢之路經(jīng)濟帶”建設(shè)下的新疆南疆三地州經(jīng)濟發(fā)展路徑選擇研究［J］.實事求是，2015（6）.

②付英，王建基.運用鄧小平地緣戰(zhàn)略思想透析新疆發(fā)展形勢［J］.人民論壇，2014（16）.

③周生貴，閆衛(wèi)華，王政愛.新疆高校大學(xué)生思想政治教育——基于社會主義核心價值體系的研究［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010：55.

④丁建偉.地緣政治中的西北邊疆安全［M］.北京：民族出版社，2004：375.

⑤張新平.地緣政治視野下的中亞民族關(guān)系［M］.北京：民族出版社，2006：248.

⑥馬宗保.回族民族關(guān)系［M］.銀川：寧夏人民出版社，2002：178.

⑦中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2005：103.

⑧戴維·伊斯頓.王浦劬，等，譯.政治生活的系統(tǒng)分析［M］.北京：華夏出版社，1989：133.

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.12.027

［基金項目：本文為喀什師范學(xué)院2014年校級課題青年項目資助“南疆社會環(huán)境對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響及對策研究”立項課題的研究成果］

作者單位：（喀什大學(xué)思政部）