打撈殘存的記憶

謝有順

方向明在《記憶里的死亡》末尾這樣寫道：“回到老家，餐桌上常會有村里誰又‘走了的消息。管治保的‘老牌，后排老屋的‘老頑固，打籃球的‘草鞋襪，或生病，或經(jīng)不住大的變故，走了。生命因為各種原因而謝幕。”作者敘述的是活生生的人的生命的逝去，令我想到的是更為宏闊的，你原本熟悉但日漸陌生的，并最終離你遠(yuǎn)去的帶著生命體溫及記憶的人、事、物的離去，這個更宏闊的背景，也就是鄉(xiāng)土，也是作者在《村事五章》中以殘存的記憶碎片所拼接的，那個你我共同擁有的大地。

近年來，書寫主體及非物質(zhì)文化虛空的鄉(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)土現(xiàn)狀及現(xiàn)實問題，追憶鄉(xiāng)村人事的散文并不鮮見。但每個人選擇的角度，由生命經(jīng)驗所引發(fā)的鄉(xiāng)土?xí)鴮懜饔袀?cè)重。比如，閻連科意在為普通的人事加冕，揭示的仍然是平凡人生的沉重現(xiàn)實。梁鴻更為關(guān)注的是鄉(xiāng)村目前的發(fā)展情形，留守與外出農(nóng)民的生存狀況。田瑛拷問的是逝去故鄉(xiāng)所帶來的精神隱憂，具體地說，是作為信仰和精神療養(yǎng)的傳統(tǒng)的不在，與現(xiàn)代人魂歸何處的問題。他們所敘述的都是基于鄉(xiāng)村的破敗現(xiàn)實，固然都來源于個體的記憶及情感，基于這一現(xiàn)實的憂心沖動，進(jìn)而都指向更為嚴(yán)峻尖銳的問題，或者關(guān)乎形而上的現(xiàn)代人的精神信仰與靈魂安妥，這些敘述在散文的縝密細(xì)節(jié)和直白情感中更容易凸顯伏貼于大地的厚實。與此相反，方向明選擇的是個體記憶的小敘事，更多的是來源于這種記憶的細(xì)處勾勒，一個生活場景，一種味道，一種心情，彰顯的是有限的碎片記憶。有限的記憶視點對照的是個體的，民間的，而非集體的，政治形態(tài)的。因而也是日常的，生命經(jīng)驗的感知。

恰恰在這樣的敘述中，我讀出了回憶的清淡，這是在歲月的淘洗后人與事達(dá)成的和解。比如，作者講到家族歷史，在天災(zāi)中淪為赤貧，卻因禍得福，躲過了后來屢屢發(fā)生的政治動亂，父親回憶這些時，只是笑笑，大風(fēng)大浪過后自有著體悟命運變幻的豁然。比如，在寫到殺人犯阿通時，當(dāng)年抓阿通的場景還讓母親心有余悸，而隔了很多年之后，“我”再見到他時，已是內(nèi)心平靜，無法再把往事與眼前的人聯(lián)系起來。這些在歲月中與人事達(dá)成的和解，我想，亦是來自生命本身的智慧。這樣一種呈現(xiàn)，讓我們感受到散文背后那個咀嚼歲月與往事的人，他的知、情、意，都在文章的字眼里。對于過往，哪怕是災(zāi)難的血腥與恐懼，個體成長的后怕與愁苦，沒有激越之詞，沒有情緒波瀾，一切都是淡淡的回憶。

這樣的敘事語調(diào)，透著散文失散已久的沖淡風(fēng)格。它不是一種冷漠寡淡的索然，而是在經(jīng)過情感的導(dǎo)向、敘事的篩選、語詞的挑揀之后，所融煉而成的哲思。

當(dāng)然，方向明所呈現(xiàn)的有限的記憶感知也是在為曾經(jīng)的社會及歷史形態(tài)作證。村里的祠堂在政治運動中失去了其傳統(tǒng)功能及意味，卻成為了村里人議論時事、閑聊家常的聚焦地。澤山庵里的供銷社，在作者眼里就是一種生活的味道，亦是一個時代的物質(zhì)記憶，也可從中看到鄉(xiāng)鄰的生活習(xí)俗。《翁山麓大屋》關(guān)于屋主翁山麓的故事，也是在試圖揭開歷史塵埃掩蓋的事實，被政治意識形態(tài)歪曲的真相，一切都是從“我”的認(rèn)知感悟出發(fā)?？梢?，作者并不刻意鋪陳宏大的歷史背景，牽引沉重的歷史故事，而只是經(jīng)由考證過的舊碑，未考證的家族傳說，可見的殘垣斷壁，不可知的生命情思，娓娓道來鄉(xiāng)村過往人事的生成變遷。但是，我們又可從中感受到無處不在的歷史云煙，或者說，時刻處于社會及政治變動中的村莊，直到它成為現(xiàn)在的這個樣子，空了，靜了，老了。這樣，故鄉(xiāng)的人事所經(jīng)歷的一切也就都打上了歷史的烙印，村莊作為一種社會的遺跡存在著，并且是作為人生命本身的一段逝去時光而存在。

記得瑪格利特在《記憶的倫理》一書中有過這樣一個問題，什么事情是我們應(yīng)當(dāng)記住的嗎？我想，作為生命經(jīng)驗之一部分的鄉(xiāng)土是理所應(yīng)當(dāng)被記住的，何況鄉(xiāng)愁也是我們無需多言的共同記憶。那么，倘若說對一個社會及個體的生命記憶存在一種存儲方式的話，文學(xué)所賦予自身的大概是一種可資借鑒的記憶倫理。方向明的《村事五章》也正讓我看到了這種記憶的力量，哪怕是一種殘存的記憶。