淺談大禹治水的故事流變

許莉莉

摘 要：上古圣賢大禹因其治水而名垂不朽，治水成功成為他最主要的功績(jī)之一，也為其取得政治權(quán)力奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“大禹治水”故事的流傳有所演變，這和它符合儒家精神有極大的關(guān)系?！叭^(guò)家門(mén)而不入”的“三”究竟是否指的是三次路過(guò)，有可能不是實(shí)實(shí)在在的“三回”，而是虛指。

關(guān)鍵詞：禹；治水；版本流傳；儒家思想；民族精神

考古發(fā)現(xiàn)證明，禹逐漸從神性走向人性。大禹是蟲(chóng)還是人的激烈爭(zhēng)辯早就過(guò)去，遂公盨和上博簡(jiǎn)《容成氏》又作為強(qiáng)有力的實(shí)物和文獻(xiàn)證據(jù)證明了禹的傳說(shuō)。禹作為君王的典范，具備治民者應(yīng)有的有德于民，為民父母。禹因其治水而名垂不朽，被稱(chēng)為“大禹”，治水是其顯著的功績(jī)之一。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“大禹治水”故事的流傳有所演變，這和典籍的保存、儒家的有意識(shí)宣揚(yáng)有一定的聯(lián)系。說(shuō)到大禹治水，我們常會(huì)想到“三過(guò)家門(mén)而不入”的佳話。“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事從何而來(lái)，是三次路過(guò)家門(mén)還是借用“三”虛指，本文就這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。

涉及到大禹治水的文獻(xiàn)較多，目前來(lái)看，最早記載見(jiàn)于《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》?！渡袝?shū)·舜典》云：“禹，汝平水土，惟時(shí)懋哉！”[1]P10舜讓禹去平治水土?！渡袝?shū)·禹貢》云：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功?！盵1]P25禹依據(jù)土地的具體情況，制定貢賦的品種和數(shù)量，規(guī)劃疆土，隨行山林，斬木通道。最終禹治水成功。

《詩(shī)經(jīng)·長(zhǎng)發(fā)》云：“濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方?！盵2]P357《詩(shī)經(jīng)》中贊揚(yáng)大禹治水，《詩(shī)經(jīng)·文王有聲》云：“豐水東注，維禹之績(jī)。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！”[2]P277禹治水成功，造福于民?！渡袝?shū)》側(cè)重對(duì)禹的任命，堯時(shí)洪水滔天洪水淹沒(méi)了廣大土地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行，給老百姓帶來(lái)深重災(zāi)難?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“堯求能治水者，群臣四岳者日鯀可?！谑菆蚵?tīng)四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。……行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死?！盵3]P7禹臨危受命，治理洪水?！对?shī)經(jīng)》由于它自身獨(dú)特的體裁和來(lái)源，多是對(duì)大禹的溢美之詞，這種贊美又是比興手法的運(yùn)用使然。主要是褒揚(yáng)商湯、周文王武王開(kāi)辟建國(guó)之偉業(yè)。將他們與禹進(jìn)行呼應(yīng)，贊嘆商湯、周王的豐功偉績(jī)可以和大禹相媲美，不同于《尚書(shū)》的大篇幅背景敘事，《詩(shī)經(jīng)》中流露出對(duì)禹治水的稱(chēng)贊。

再來(lái)看成書(shū)晚于《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸懊涝沼砉?！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎！吾與子弁冕、端委，以治民、臨諸侯，禹之力也。子盍亦遠(yuǎn)績(jī)禹功而大庇民乎！”[4]P912《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》云：“鯀障洪水而殛死，禹能以徳修鯀之功。”[5]P79對(duì)禹的記載贊美，由治水功績(jī)向禹德開(kāi)始轉(zhuǎn)變。用今人的話來(lái)說(shuō)，禹不計(jì)私仇，雖然其父鯀治水失敗受到了懲罰，但是大禹依然勤懇治水。

“三過(guò)家門(mén)而不入”的記載見(jiàn)于《孟子·滕文公上》：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，汜濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)……當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？”[6]P94這里記載的是禹在外八年，而《史記·夏本紀(jì)》記的是“居外十三年”。

《史記·夏本紀(jì)》云：“禹乃遂與益、后稷奉帝命， 命諸侯百姓興人徒以傅土， 行山表木， 定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅， 乃勞身焦思， 居外十三年， 過(guò)家門(mén)不敢入?！盵3]P7無(wú)論是《孟子》還是《史記》十分注重對(duì)大禹品格的描寫(xiě)，尤其是加入了“過(guò)家門(mén)而不入”的典故性質(zhì)的敘述，使得大禹治水的故事有了進(jìn)一步的演變。

故事“三過(guò)家門(mén)而不入”的“三”值得推敲。人們把“三”當(dāng)做眾多之意。中國(guó)古代的文字多是象形字。如甲骨文曰下三人為“眾”，即人多的意思；三石為磊，三木為森，三金為鑫， 三水為淼?！叭笔俏覈?guó)先民的常數(shù)?！叭毕喈?dāng)“一些”、“一段”等意思?！对?shī)經(jīng)· 采葛》云：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！盵2]P75這里“三月”、“三秋”、“三歲”中的“三” ，不是確切的量詞，而是一些月，一些秋，一些年歲。

《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的 “三思而后行”、 “三月不知肉味” ，以及“吾日三省吾身”、 “三人行，必有吾師”等等。這其中的“三”并非是具體的“三”。《論語(yǔ)》、《孟子》同為儒家經(jīng)典，《孟子》的成書(shū)年代晚于《論語(yǔ)》，這其中的“三過(guò)家門(mén)而不入”之“三”和《論語(yǔ)》中的“三”是一樣的意味?！叭笨梢岳斫鉃樘撝?，而非實(shí)實(shí)在在的三次。

“三過(guò)家門(mén)而不入”是后來(lái)加上的，禹治水確有其事，為了美化、推崇他，把同時(shí)代其他人治水的事跡附于其身。之所以流傳至今，一方面“三過(guò)家門(mén)而不入”說(shuō)明了大禹的寬厚仁慈為民舍命的情懷，另一方面這種品質(zhì)被后世儒家知識(shí)分子所稱(chēng)道，和儒家學(xué)者的提倡有密切的關(guān)系。

禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了長(zhǎng)期的積極意義。大禹成為中華民族歷史上一個(gè)具有非凡的智慧膽識(shí)和犧牲精神的遠(yuǎn)祖形象。

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[5]左丘明撰，鮑思陶點(diǎn)校.國(guó)語(yǔ)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2005.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008.