淺談美育和自由之關(guān)系

蔣照霞

摘 要：伴隨著現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的建立，審美教育在工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種失落狀態(tài)，席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》并非是為了引起開(kāi)啟工業(yè)時(shí)代的人們對(duì)審美教育的重視，而是在洞察了工業(yè)社會(huì)給人帶來(lái)的一系列的人性的壓抑和變形之后提出的先驗(yàn)性的前瞻之作。他以敏銳的目光和深刻的筆觸尋找人性的建立中如何以美來(lái)進(jìn)行操作達(dá)到修復(fù)被工業(yè)社會(huì)碎片化了的人性，摸索出在后工業(yè)社會(huì)人性建立的出路，這成為現(xiàn)代審美教育的重要理論源頭。

關(guān)鍵詞：審美教育書(shū)簡(jiǎn)；美育；碎片化

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，通過(guò)對(duì)審美問(wèn)題的探討和切入來(lái)分析美與藝術(shù)問(wèn)題，以思考人的現(xiàn)狀和發(fā)展?fàn)顟B(tài)為核心并討論自由的意義，并且探討解決人類(lèi)自由問(wèn)題的途徑。時(shí)至今日，美育似乎并未像席勒書(shū)中探討的那般發(fā)揮作用，個(gè)人的自由與權(quán)利捆綁在當(dāng)代的政治體制中呈現(xiàn)，美育和自由在當(dāng)代社會(huì)似乎脫節(jié)成為兩個(gè)不同系統(tǒng)的組成部分，這導(dǎo)致美育功能的削弱甚至發(fā)生偏向，但實(shí)際上席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中所呈現(xiàn)的審美教育和自由的關(guān)系在深層次上并未受到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)體系的沖擊，席勒在預(yù)見(jiàn)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)情況下進(jìn)行了探討。

一、“個(gè)體”自由的失落

人的“自由”這個(gè)命題無(wú)論在西方的哲學(xué)發(fā)展史還是政治發(fā)展史中都是一個(gè)充滿了爭(zhēng)議和矛盾斗爭(zhēng)的話題，隨著思想的啟蒙與發(fā)展，個(gè)體對(duì)自由的追求會(huì)逐漸要求擴(kuò)大，盡管個(gè)體間對(duì)自由的認(rèn)知存在著差異。席勒在書(shū)中附的《論崇高》一文段首引用猶太人那坦對(duì)伊斯蘭缽僧的一句話“沒(méi)有人必須接受必須”來(lái)引進(jìn)對(duì)自由的解釋。席勒認(rèn)為這句話中隱藏著對(duì)豐富的內(nèi)涵：人具有意志，這個(gè)屬性的規(guī)則在于理性。人的特權(quán)在于他有意識(shí)和有意志的根據(jù)理性行動(dòng)。相比較一切非人的事物都要接受必須，人是有意愿的生命體，這就是自由。人生來(lái)存在于根據(jù)自然法則的強(qiáng)制力建立的強(qiáng)制國(guó)家中，而擺脫這種束縛只能靠倫理和美，人的理性使人具有道德上的一體性，這就是“觀念上的人”，人的自然性規(guī)定了人的多樣性，這是“時(shí)代的人”，二者達(dá)到平衡才能實(shí)現(xiàn)性格的完整性。

溫克爾曼對(duì)古希臘人的論斷是“高貴的單純和靜穆的偉大”，席勒認(rèn)為希臘人具有性格的完整性，他們的國(guó)家組織雖然簡(jiǎn)單卻是和諧的整體。而近代的文明的發(fā)展和政治國(guó)家的建立反而破壞了人天性的和諧狀態(tài)，成為與整體沒(méi)有多大關(guān)系的、殘缺不全的、孤零零的碎片。造成這種現(xiàn)象的原因在于結(jié)合一切的自然破壞和區(qū)分一切的知性的建立，現(xiàn)代人已經(jīng)被文明的發(fā)展分割。國(guó)家的結(jié)構(gòu)的錯(cuò)綜復(fù)雜嚴(yán)格地劃分了等級(jí)和職業(yè)，這種破壞性的分裂割裂了人身上本來(lái)處于一種整體性的和諧狀態(tài)的各種力量。然而這種發(fā)展是不可避免甚至可以說(shuō)是絕對(duì)必要的，在這個(gè)過(guò)程中個(gè)人為了這種世界的目的而犧牲了人格的完整性。

二、自由斗爭(zhēng)的困境

工業(yè)社會(huì)建立以來(lái)，功利主義和科學(xué)的發(fā)展使得對(duì)藝術(shù)的重視變得逐漸失去意義。科學(xué)研究必須使對(duì)象更加接近知性，還有現(xiàn)代政治社會(huì)的發(fā)展使得現(xiàn)代人逐漸失去了人類(lèi)社會(huì)的中心地位，在利益至上和科學(xué)的分工合作中人遭到了分割。面對(duì)個(gè)體成為社會(huì)組成部分的這種“碎片化”的趨勢(shì)的逐漸，這些問(wèn)題的解決必須通過(guò)美學(xué)問(wèn)題才能得以解決。近代人需要做的是通過(guò)更高的藝術(shù)即審美教育來(lái)恢復(fù)被藝術(shù)破壞了的人類(lèi)天性中的完整性?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代國(guó)家政治問(wèn)題導(dǎo)致現(xiàn)代人的“碎片化”是一個(gè)不可避免的發(fā)展過(guò)程，但這并不意味著我們可以無(wú)視這種碎片化和逐漸喪失人的性格的完整性，實(shí)現(xiàn)作為人獨(dú)有的自由屬性需要恢復(fù)被現(xiàn)代社會(huì)割裂的人天性的完整性。

然而，自由在斗爭(zhēng)初期就處于一個(gè)困窘的境地。在嘗試的過(guò)程中，處于現(xiàn)代體制和階級(jí)中的人由于對(duì)自由的恐懼情愿保持體制中被奴役的狀態(tài)，或者由于迂腐的管制陷入過(guò)于絕望的懸崖而一躍跌入自然狀態(tài)下的粗野的放肆之中。這種困窘的狀態(tài)出現(xiàn)的原因是人性在斗爭(zhēng)過(guò)程中缺乏行之有效的“度”，理性和感性在進(jìn)行斗爭(zhēng)和分配過(guò)程中存在著難以調(diào)和矛盾，這個(gè)矛盾的平衡只能通過(guò)審美教育進(jìn)行潛移默化的休整。

三、美育如何在工業(yè)社會(huì)發(fā)揮作用

現(xiàn)代社會(huì)中，理智已經(jīng)啟動(dòng)，但是感覺(jué)方式還沒(méi)有改變，追求真理的沖動(dòng)還沒(méi)有產(chǎn)生，通過(guò)審美教育來(lái)培養(yǎng)感覺(jué)功能成為當(dāng)務(wù)之急。理性已經(jīng)將知識(shí)交付于公眾，但是人天性的怠惰和心靈的怯懦使得在接受教化過(guò)程中的障礙，大多數(shù)人缺乏這樣的勇氣，或者已經(jīng)在與窮困的戰(zhàn)斗中筋疲力盡。在進(jìn)行審美教育時(shí)需要藝術(shù)家采取游戲這種較為緩和的方式來(lái)進(jìn)行凈化，通過(guò)不知不覺(jué)間娛樂(lè)來(lái)排出人性、輕浮和粗野，再慢慢從他們行動(dòng)乃至意向中逐步清除這些毛病，最后達(dá)到性格高尚化的目的。

在游戲沖動(dòng)中，實(shí)在與形式、偶然與必然、受動(dòng)和自由實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，人性得以圓滿完成，人的感性和理性同時(shí)得到充分發(fā)揮，這就是美。美給人以自由，人在現(xiàn)代社會(huì)中感覺(jué)或思維時(shí)由于被片面的強(qiáng)制而喪失掉的，美通過(guò)審美生活把已經(jīng)進(jìn)入了感性或者理性的被規(guī)定狀態(tài)而失去的人性重新進(jìn)行恢復(fù)。這種恢復(fù)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化的在游戲中進(jìn)行凈化和完整，審美教育任重道遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

席勒是現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，但在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中關(guān)于現(xiàn)代美育的走向問(wèn)題并未做詳細(xì)的解釋?zhuān)岢龅膶徝澜逃e措是寥寥，根本原因在于他雖然是著名的美學(xué)家和作家，其在教育方面的實(shí)踐和經(jīng)歷畢竟有限，為此，現(xiàn)代美學(xué)教育者們需要進(jìn)行長(zhǎng)期的實(shí)踐探索。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].馮至，范大燦譯.上海：上海人民出版社，2003.

[2]陳建翔.席勒美育思想與當(dāng)代美學(xué)教育[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（02）.