傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃與行動(dòng)——中國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與利用芻議之三

孫華

摘要：保護(hù)傳統(tǒng)村落.首先要對(duì)所保護(hù)的對(duì)象開展細(xì)致和全面的調(diào)查，系統(tǒng)掌握和深刻理解該村落，找到該村落保護(hù)與發(fā)展的問(wèn)題所在。在此基礎(chǔ)上、保護(hù)者通過(guò)開展社會(huì)動(dòng)員，在現(xiàn)有鄉(xiāng)村黨政組織的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮既有社會(huì)組織的作用，依靠走出村莊在外見過(guò)世面的青年群體和鄉(xiāng)村精英.建立更廣泛的保護(hù)與利用自組織群體，并運(yùn)用系統(tǒng)規(guī)劃學(xué)和動(dòng)態(tài)規(guī)劃學(xué)理論，編制切實(shí)可行的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃。然后在規(guī)劃的指導(dǎo)下，根據(jù)不同類型傳統(tǒng)樹落的情況，組織多種多樣農(nóng)業(yè)、副業(yè)和旅游業(yè)的合作社，建立鄉(xiāng)村的“認(rèn)知中心”通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，宣傳教育和榜樣的示范作用，切實(shí)推進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化景現(xiàn)；規(guī)劃；保護(hù)；利用

隨著全球化浪潮的巨大沖擊和中國(guó)城市化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，原來(lái)相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)村落已經(jīng)拉近了與城市和外部世界的距離，不再是獨(dú)處高原山地的世外桃源。在外部世界的影響下，一些地方政府和鄉(xiāng)村民眾也迫切希望在新農(nóng)村建設(shè)中，通過(guò)挖掘本地經(jīng)濟(jì)資源、發(fā)展旅游觀光事業(yè)等舉措來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提升自己的生活質(zhì)量，改變鄉(xiāng)村原來(lái)的落后面貌。由于新農(nóng)村建設(shè)政策的推進(jìn)，各級(jí)政府加大了對(duì)農(nóng)村（尤其是西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)）的資金投入，一些村落，尤其是靠近城鎮(zhèn)和交通要道沿線的村落，已經(jīng)按照整齊劃一的模式，粉刷了四周墻壁，加蓋了坡面屋頂，勾抹了屋脊屋檐，其中不無(wú)改變了當(dāng)?shù)卦薪ㄖL(fēng)格的地方…。在這種狀況下，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，尤其是過(guò)去認(rèn)為地域比較封閉、文化生態(tài)相對(duì)原始的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其生業(yè)系統(tǒng)和文化面貌都在迅速發(fā)生變化，盡快開展傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩。

一、傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)調(diào)查

我國(guó)的傳統(tǒng)村落，尤其是那些景觀秀麗、文化多樣、歷史悠久的村落，其價(jià)值在近些年已經(jīng)為越來(lái)越多的人們所認(rèn)識(shí)。為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，有的地方政府委托規(guī)劃單位編制部分傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃和利用規(guī)劃，并很快將這些規(guī)劃設(shè)計(jì)付諸實(shí)施。在實(shí)施村落保護(hù)設(shè)施建設(shè)之前，先編制保護(hù)和利用規(guī)劃，本來(lái)是不錯(cuò)的，但編制規(guī)劃前的基礎(chǔ)工作卻往往被地方行政主管部門和規(guī)劃?rùn)C(jī)構(gòu)忽略了。規(guī)劃?rùn)C(jī)構(gòu)和規(guī)劃者往往沒(méi)有對(duì)需要保護(hù)的村落展開全面細(xì)致的調(diào)查和研究，在沒(méi)有充分了解村落遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀和價(jià)值，沒(méi)有全面把握遺產(chǎn)可能存在問(wèn)題的情況下，在沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)村落的構(gòu)成要素、要素功能、要素結(jié)構(gòu)及其與整體關(guān)系的背景下，就倉(cāng)促動(dòng)手編寫保護(hù)規(guī)劃和利用規(guī)劃；行政管理部門往往也在片面認(rèn)知傳統(tǒng)村落價(jià)值（主要是作為旅游資源的價(jià)值）的情況下，匆忙對(duì)一些傳統(tǒng)村落采取干預(yù)行動(dòng)，使得一些傳統(tǒng)村落發(fā)生了異化，有的甚至從農(nóng)村變成了商業(yè)市鎮(zhèn)。有鑒于此，我們?cè)陂_展傳統(tǒng)村落保護(hù)行動(dòng)之前，首先要對(duì)選定的保護(hù)對(duì)象進(jìn)行全面和細(xì)致的調(diào)查，對(duì)所要保護(hù)的傳統(tǒng)村落的歷史、文化和存在的問(wèn)題有較深刻的理解，以便能有針對(duì)性地提出保護(hù)思路和具體的技術(shù)路線。

從事傳統(tǒng)村落保護(hù)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，應(yīng)親自組織對(duì)所要保護(hù)村落的田野調(diào)查。這種調(diào)查是以自然村寨為調(diào)查單位，盡量不受或少受行政區(qū)劃的影響。調(diào)查的基本內(nèi)容包括地理村落的環(huán)境與資源、村落傳說(shuō)與歷史、村落的基本單元、村落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、村落的外部結(jié)構(gòu)、人群與社會(huì)組織、生業(yè)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式與風(fēng)俗、宗教信仰與禁忌、村落的價(jià)值評(píng)估、村落保護(hù)和管理概況等，這些都是從事傳統(tǒng)鄉(xiāng)村研究學(xué)者們熟悉的調(diào)查內(nèi)容。作為傳統(tǒng)村落的保護(hù)調(diào)查來(lái)說(shuō)，我們還需要強(qiáng)調(diào)以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

1、傳統(tǒng)村落的時(shí)間期段

鄉(xiāng)村是現(xiàn)代人們?nèi)匀簧詈蜕a(chǎn)的場(chǎng)所，鄉(xiāng)村中的村落建筑往往也屢壞屢建，年代通常不是很早。這種狀況使得研究者往往只注意村落的空間現(xiàn)狀布局，而忽略時(shí)間的發(fā)展過(guò)程。事實(shí)上，一個(gè)鄉(xiāng)村區(qū)域和一個(gè)傳統(tǒng)村落是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程才形成現(xiàn)有規(guī)模的，村落與村落之間、村落內(nèi)部不同區(qū)域之間，村落各個(gè)家庭單元之間都有時(shí)間先后的不同。需要采用正確的方法來(lái)解決這些村落的時(shí)間先后問(wèn)題。

我們可以在制定村寨的研究計(jì)劃時(shí)，先設(shè)定一個(gè)有較多可靠信息來(lái)源的時(shí)間區(qū)段，這個(gè)時(shí)間區(qū)段的年代跨度不宜過(guò)大，最好就是50年或60年。這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度的設(shè)定主要基于這樣兩方面的考慮：

首先，我國(guó)西南地區(qū)從新中國(guó)成立到現(xiàn)在大約60多年的時(shí)間里，以通常25-30年為一代的時(shí)間跨度來(lái)衡量，就是兩代人左右。60多年前已經(jīng)記事的村民現(xiàn)在有的還健在，他們對(duì)所在村莊這些年發(fā)生的變化還記得清，道得明。在這60年的時(shí)間范圍內(nèi)，如果我們以5年或10年作為時(shí)間標(biāo)尺的刻度，并提供若干與這些刻度大致對(duì)應(yīng)的當(dāng)?shù)厝擞∠笊羁痰臍v史事件，如土地改革、合作化及人民公社建立、三年災(zāi)害、“破四舊”、打倒“四人幫”、分田到戶等等，就可以幫助被走訪對(duì)象將村里發(fā)生某些事情的年代與這些歷史事件的年代關(guān)聯(lián)起來(lái)。

其次，從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，鄉(xiāng)一級(jí)政府機(jī)構(gòu)的檔案基本保存下來(lái)了，可以通過(guò)查閱檔案了解我們所要保護(hù)的傳統(tǒng)村落在60年內(nèi)的官方統(tǒng)計(jì)信息，如人口、戶籍、土地、生產(chǎn)、稅收、教育、農(nóng)業(yè)科技、乃至計(jì)劃生育等各方面的情況。以5年或10年的年代刻度收集這些資料，可以更準(zhǔn)確地補(bǔ)充、更正和強(qiáng)化口碑資料，使傳統(tǒng)村落的歷史信息更加豐滿。

有了口碑史料和政府檔案這兩方面的信息，我們就基本掌握了該村落各結(jié)構(gòu)要素和結(jié)構(gòu)體系的信息，就可了解該村60多年間發(fā)生的種種變化，也可以了解導(dǎo)致這些變化的社會(huì)歷史背景。這樣，就可以建立起該村落發(fā)展歷史軌跡的一段。在此基礎(chǔ)上，我們甚至可以根據(jù)這個(gè)村落近60年的發(fā)展速度和節(jié)奏，尤其是實(shí)施計(jì)劃生育政策以前的村落自然演進(jìn)規(guī)律，結(jié)合族譜、碑刻、題記和方志，去追尋該村落更久遠(yuǎn)的歷史軌跡，甚至可以逆推該村落的可能始建年代（當(dāng)然只是大致的年代）。如果這個(gè)大致的村落始建年代靠近歷史上的重大歷史事件，如明萬(wàn)歷“平播之役”楊氏土司、清雍正“改土歸流”、清乾隆大小金川戰(zhàn)役、清咸同年間的白蓮教之亂等，我們就可以基本確定這個(gè)村落興建的具體年代并推測(cè)其可能的興起原因。

歷史研究采取從已知推未知、從晚到早的逆推的方法，其研究結(jié)果比較可靠。不過(guò)，當(dāng)時(shí)間上推到?jīng)]有口碑史料的時(shí)間區(qū)段以后，僅依靠已知信息建立起來(lái)的數(shù)字曲線做逆向推導(dǎo)，就容易將豐富多變的人類社會(huì)歷史簡(jiǎn)單化，從而發(fā)生推導(dǎo)的錯(cuò)誤。因此，對(duì)于超越了可以口述歷史時(shí)間區(qū)段的村寨歷史，我們還應(yīng)當(dāng)設(shè)法尋找其他的系統(tǒng)信息，以建立一個(gè)參照系來(lái)檢驗(yàn)和補(bǔ)充推導(dǎo)的結(jié)果。這個(gè)參照系的建立可以利用碑銘、家譜、傳說(shuō)、方志和正史等史料，如果有幾個(gè)這些方面史料較多的村落建立起了較早時(shí)間區(qū)段的年代發(fā)展標(biāo)尺，我們邏輯推論可能就越接近歷史的事實(shí)。endprint

2、傳統(tǒng)村落的空間層次

我們所說(shuō)的傳統(tǒng)村落，不只是村落建筑的分布空間，而是包括居住、生產(chǎn)和社會(huì)聯(lián)系的多層空間。對(duì)一個(gè)村落進(jìn)行調(diào)查和研究，其空間區(qū)域包括了以下三個(gè)層次：

一是村落本身的空間，也就是該村落實(shí)際占有的區(qū)域。這個(gè)空間區(qū)域包括了村民定居生活所在的居住區(qū)，日常基本農(nóng)業(yè)活動(dòng)的耕作區(qū)（即耕地的區(qū)域），以及采集和狩獵的活動(dòng)區(qū)。這三個(gè)區(qū)域是三個(gè)不規(guī)則的套圈，后一個(gè)比前一個(gè)大。內(nèi)圈的居住區(qū)有住宅區(qū)、糧倉(cāng)區(qū)、糧食加工區(qū)和公共活動(dòng)區(qū)的分別，這是該村落生者的居住空間；此外，還有墓葬區(qū)，是村落逝者的居住空間。各民族和各地區(qū)處理逝者的習(xí)俗差異很大，逝者的居仨空間應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐虻年P(guān)注。中圈是村落外的耕地等，村落屬于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村必須依附于土地存在，就這些土地與村寨居住用地的關(guān)系來(lái)說(shuō)，耕地和園地一般就在村寨旁邊，可歸入一類，屬于該村落人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)活動(dòng)和主要生活來(lái)源的區(qū)域。林地和牧草地往往距離村落遠(yuǎn)些，可歸入另一類，它不僅給村落提供了生活所需燃料和建房所需木料，而且還是采集、狩獵和放牧的場(chǎng)所，該區(qū)域的收獲是村民生活資源的補(bǔ)充，它構(gòu)成了村落空間的外圈。

二是村落的相關(guān)空間，這是該村落本身空間的外圍區(qū)域。該區(qū)域內(nèi)分布的村落，彼此之間不是具有血緣的、婚姻的密切關(guān)系，就是具有領(lǐng)屬的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的經(jīng)常聯(lián)系。所謂血緣聯(lián)系，是一個(gè)村落在發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)槿丝诜毖?，原村落周圍的資源已經(jīng)不能承載更多的人口，勢(shì)必分出一些人口，選擇臨近尚未開發(fā)的區(qū)域建立新的村落，這樣的新村落與原村落出自同一大家族，都崇奉共同的祖先，具有血親關(guān)系，苗族的鼓社就是具有這樣關(guān)系的村寨群落。所謂婚姻聯(lián)系，是彼此通婚的村落，這些通婚村落往往屬于同一民族的不同支系，與古人“同姓不婚，其生不蕃”的觀念基本相同。所謂領(lǐng)屬聯(lián)系，是指由于各方面的原因，一些原先沒(méi)有關(guān)系的外來(lái)族群進(jìn)入到一個(gè)本地族群所有區(qū)域后，為了獲得生活資源和尋求保護(hù)，外來(lái)族群與本地族群往往會(huì)建立起某種從屬關(guān)系的村寨。貴州月亮山區(qū)苗族的“爺頭”和“洞崽”關(guān)系的寨子，就是村落間領(lǐng)屬關(guān)系的一個(gè)例子。這些有密切聯(lián)系的村落群落，構(gòu)成了所研究村落的第二個(gè)層次的空間范圍，這個(gè)空間范圍是一個(gè)村落發(fā)展和延續(xù)的社會(huì)關(guān)系，需要格外重視。

三是村落的背景空間，也就是一個(gè)彼此有密切關(guān)聯(lián)村社群落以外的地域。一個(gè)彼此有緊密聯(lián)系的村社群落，往往其中一個(gè)村落或兩個(gè)村落處在該區(qū)域中心的位置上，其他村落則是這個(gè)中心的邊緣，超出了這個(gè)區(qū)域中心影響的范圍，則屬于另外的村社群落所在區(qū)域。這些分布在外圍的其他村社群落也存在著這樣或那樣的聯(lián)系，如貴州黔東南州的施洞地區(qū)苗族聚居區(qū)據(jù)稱有“六鼓社區(qū)”，每個(gè)鼓社都是一個(gè)有血緣關(guān)系的村寨群落，這個(gè)鼓社所在地域范圍是該鼓社男女老幼盡知的常識(shí)，鼓社與鼓社之間往往有自然地形（如山梁、河流等）相分隔。不過(guò)，每當(dāng)有關(guān)系到該區(qū)域苗族根本利益的重大事項(xiàng)時(shí)，不同鼓社的多個(gè)村寨群落也會(huì)共同行動(dòng)。清咸豐同治年間，苗民首領(lǐng)張秀眉起義，就號(hào)召“明天一清早，六社全起來(lái)”。此外，一個(gè)村社群落也不能出產(chǎn)全部物品，有的貴重物品還需要從其他平時(shí)不常往來(lái)的遠(yuǎn)方村落購(gòu)入。這些有聯(lián)系卻不密切的村落所在的范圍，就構(gòu)成村落研究中第三個(gè)層次的空間區(qū)域。

全面了解了所研究傳統(tǒng)村落相關(guān)的三個(gè)層次的空間區(qū)域，我們對(duì)需要保護(hù)的村落就會(huì)有更加深刻和全面的認(rèn)識(shí)。

3.傳統(tǒng)村落的文化結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)村的村落是一個(gè)由多種功能單元和結(jié)構(gòu)單元組成的有別于城鎮(zhèn)的系統(tǒng)，以西南少數(shù)民族村寨為例，在我們先前進(jìn)行的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查和研究中，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些單元，特別對(duì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)等方面關(guān)注較多，而對(duì)其他方面關(guān)注不夠。當(dāng)我們對(duì)一定時(shí)間段的一個(gè)村落、一群有內(nèi)在聯(lián)系的村落和多群有聯(lián)系但往來(lái)不多的村落進(jìn)行了系統(tǒng)細(xì)致的調(diào)查、記錄和分析后，就應(yīng)當(dāng)注重研究村落內(nèi)部各個(gè)組成單元之間、村落與村落之間以及村落與城鎮(zhèn)之間的關(guān)聯(lián)形式，從而構(gòu)建起所要保護(hù)的村落各個(gè)單元之間、單元與子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)之間和子系統(tǒng)和系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)模式。

在文化因素多樣的傳統(tǒng)村落中，文化結(jié)構(gòu)是一個(gè)很值得重視的方面，它是一個(gè)村寨文化特質(zhì)的體現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代的民族都是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，都在不斷吸收其他民族的文化因素中不斷進(jìn)步。云貴高原的苗族、瑤族、水族等，他們的族源傳說(shuō)都說(shuō)他們的祖先是來(lái)自東方的長(zhǎng)江中下游地區(qū)。這正如貴州雷山縣達(dá)地鎮(zhèn)古園村苗族所唱苗族古歌說(shuō)：“我們的祖先，是從東方來(lái)。是從江西來(lái)，從江西到柳州，到柳州才分手?！鳖愃频膫髡f(shuō)流布很廣，有的苗族古歌不僅說(shuō)苗族來(lái)自東方，還說(shuō)到苗、水、漢族本是同祖三兄弟，原先都住在大海之濱，西遷至黔桂邊境才分開，老大北遷至雷山、榕江縣一帶為苗族，老二北遷至貴州荔波、三都縣一帶為水族，老三留在原地成為漢族。無(wú)論這些族源傳說(shuō)關(guān)于民族的起源地點(diǎn)和遷徙路線是否確切，但其總的遷徙方向卻是大致可以肯定的?，F(xiàn)代西南的民族村寨，如果從其文化傳統(tǒng)來(lái)講，其文化形構(gòu)成是多元的或者說(shuō)是復(fù)合的。分析這些蘊(yùn)含在村落中的各種不同的文化因素（包括了“物質(zhì)”的和“非物質(zhì)”），量化其主要因素和次要因素，通過(guò)與周邊村落文化因素的類比分析，找到各種文化因素的來(lái)源，并確認(rèn)這些文化因素的族群屬性和地域?qū)傩?，?duì)于保護(hù)這些傳統(tǒng)村落和傳承其文化，很有必要。

需要說(shuō)明的是，一個(gè)文化體中各因素的族群屬性，在史前文化中很難把握，但在現(xiàn)代文化中則可以確定。布魯斯·崔格爾（Bruce Trigger）指出：“一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)文化并不證明與這個(gè)文化有必然聯(lián)系的人具有強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)。正如物質(zhì)文化的不同不能說(shuō)明沒(méi)有認(rèn)同意識(shí)一樣?！薄懊褡鍖W(xué)文化的界限是（或至少部分是）用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定的……這種文化與特定的人類集團(tuán)的聯(lián)系之所以是可能的，只是因?yàn)槊褡鍖W(xué)家能夠驗(yàn)證包括民族同一性在內(nèi)的所有各種特征?！敝挥醒芯苛舜迓涞奈幕Y(jié)構(gòu)，我們?cè)诖迓涞谋Ｗo(hù)規(guī)劃和實(shí)踐中才能區(qū)別對(duì)待某些文化現(xiàn)象，才能避免放大不屬于該村落自身的因素的錯(cuò)誤。

認(rèn)知了傳統(tǒng)村落的縱向發(fā)展軌跡和節(jié)奏、橫向的空間發(fā)展方向和層次、各種文化因素的構(gòu)成及其地位等信息后，我們就可以制定相應(yīng)的延續(xù)其演變軌跡、規(guī)定其發(fā)展方向、保持其文化主流的保護(hù)規(guī)劃，并按照規(guī)劃采取相應(yīng)的保護(hù)措施。endprint

二、傳統(tǒng)村落的保護(hù)行動(dòng)

傳統(tǒng)村落是中國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其價(jià)值已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界和國(guó)家有關(guān)部門的關(guān)注?；趯?duì)傳統(tǒng)村落價(jià)值的認(rèn)識(shí)，有關(guān)部門已經(jīng)將一些具有代表性的典型的傳統(tǒng)村落列入“傳統(tǒng)村落”“中國(guó)歷史文化名村”“中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單”“世界遺產(chǎn)名錄”“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”等，以期對(duì)這些傳統(tǒng)村落實(shí)施保護(hù)。不過(guò)，列入了名單或授予某種稱號(hào)，并不意味著就能保護(hù)好傳統(tǒng)村落，那些被冠以“歷史文化名城”的城市，大多數(shù)都遭到毀滅性的破壞，已經(jīng)名不副實(shí)。要保護(hù)好傳統(tǒng)村落，還需要在深入認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)村落的前提下，尋求政府相關(guān)農(nóng)村政策的支持，編制符合實(shí)際的能夠?qū)嵤┑谋Ｗo(hù)與發(fā)展規(guī)劃，并在規(guī)劃的指導(dǎo)下推動(dòng)保護(hù)行動(dòng)。

1、尋求政府相關(guān)村政策的支持

筆者在《傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀與問(wèn)題））一文中曾經(jīng)指出，在傳統(tǒng)村落面臨的問(wèn)題中，土地權(quán)屬、社區(qū)組織和農(nóng)村政策，是導(dǎo)致傳統(tǒng)村落導(dǎo)致瓦解和破壞的最根本問(wèn)題。這些問(wèn)題不解決，保護(hù)傳統(tǒng)村落，增強(qiáng)鄉(xiāng)村活力，延續(xù)文化血脈，就很難真正做到。

中國(guó)鄉(xiāng)村在過(guò)去二十多年中，通過(guò)推廣“增人不增地，減人不減地”和“土地承包關(guān)系長(zhǎng)久不變”的“湄潭經(jīng)驗(yàn)”，在一定程度上緩解了農(nóng)民對(duì)土地投入不足、某些村集體干部利用土地調(diào)整謀私等問(wèn)題，卻又造成了本來(lái)就已細(xì)碎的農(nóng)村土地更加固化、農(nóng)村原有集體權(quán)利過(guò)度虛化、以及農(nóng)村居民權(quán)利事實(shí)上的不公平等新問(wèn)題。且不說(shuō)這種制度設(shè)計(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的消極影響，僅就傳統(tǒng)村落的保護(hù)來(lái)說(shuō)，在村集體失去了調(diào)整土地權(quán)屬的能力、集體又不再有機(jī)動(dòng)土地的情況下，任何一個(gè)不愿意調(diào)整田地或宅基地的農(nóng)戶，就可以使對(duì)全村有利的公共事業(yè)無(wú)法推行。為了避免這種情況的出現(xiàn)，在國(guó)家還沒(méi)有出臺(tái)新的農(nóng)村土地權(quán)益制度的情況下，希望對(duì)那些被國(guó)家列入傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展實(shí)施計(jì)劃的村落，政府有關(guān)部門（尤其是國(guó)土資源部）應(yīng)有相應(yīng)的配套政策，否則這些傳統(tǒng)村落規(guī)劃所制定的消防計(jì)劃、道路調(diào)整、灌渠修復(fù)、環(huán)境治理、風(fēng)貌整治和公共場(chǎng)所建設(shè)等，都會(huì)遇到實(shí)施上的障礙。

傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化和城市化的浪潮中，出現(xiàn)了大量年輕村民離開他們居住的村落，前往城市尋找工作機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致村落出現(xiàn)盡是婦女、兒童和老人的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象使許多人憂心忡忡，將其作為傳統(tǒng)村落保護(hù)和延續(xù)面臨的首要問(wèn)題。馮驥才先生提出，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落大量消失主要有三個(gè)原因，其中首要原因就是“城市擴(kuò)張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，大批農(nóng)民入域務(wù)工，人員與勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴(yán)重……已經(jīng)出現(xiàn)了人去村空——從‘空巢到‘棄巢的景象。”傳統(tǒng)村落的年輕人大多離開了村落，這自然會(huì)使得鄉(xiāng)村失去活力，但這并不是現(xiàn)在才有的現(xiàn)象，也未見得就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)村落消失。我們當(dāng)前被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村典范的徽州地區(qū)，歷史上就大多是青年男性長(zhǎng)期在外的“空巢”村落。由于徽州府一帶群山連綿，近古以來(lái)一直處在人多地少的狀態(tài)，單純的務(wù)農(nóng)不足以維持家庭生計(jì)，年輕的男性村民只能外出經(jīng)商，故有“前世不修，生在徽州，十三十四，往外一丟”的諺語(yǔ)。這些在外經(jīng)商的徽州男性，他們的夫人、父母和子女都在故鄉(xiāng)，所以他們需要將經(jīng)商的收入寄回或帶回家鄉(xiāng)，以保障家庭的日常開支。這樣一種產(chǎn)業(yè)和生活模式，就形成了徽商遍天下，“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的局面；使得徽州鄉(xiāng)村建設(shè)資金充沛，遍布白墻、黑瓦、馬頭墻的建筑遍布徽州鄉(xiāng)村間，為現(xiàn)代的人們所津津樂(lè)道。類似古代徽州這樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，盡管不是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的主流，但在中國(guó)古代的南方和北方都還有一些，這種業(yè)態(tài)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為我們當(dāng)代傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展行動(dòng)，提供了值得借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在明末新作物的引入和推廣及清初廢除人頭稅以后，就出現(xiàn)了人口呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。玉米、土豆、番薯等外來(lái)作物具有適應(yīng)性強(qiáng)、產(chǎn)量高的特征，這些作物的推廣使得原先人們難以生息的山區(qū)普遍得到了開發(fā)；而清雍正推行“攤丁人畝”，只收地稅的政策，極大地刺激了人口的增長(zhǎng)。新增人口就要新開墾土地，當(dāng)這種開墾發(fā)展到?jīng)]有多少山地還可以繼續(xù)開墾以后，鄉(xiāng)村就普遍產(chǎn)生了人多地少的矛盾。在1980年代以前，我們國(guó)家的城市產(chǎn)業(yè)規(guī)模有限，城市不可能容納鄉(xiāng)村的剩余勞動(dòng)力，故政府是通過(guò)行政管控將農(nóng)民束縛在有限的土地上，鄉(xiāng)村居民只能過(guò)著一種平均但貧困的生活。隨著鄉(xiāng)村土地再一次被均分給農(nóng)戶，隨著國(guó)家推行現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化和城市化，從1990年代起，農(nóng)村的勞動(dòng)力開始大量涌入城市，過(guò)去只在徽州府等少數(shù)鄉(xiāng)村有過(guò)的現(xiàn)象，現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)鄉(xiāng)村普遍存在的現(xiàn)象。那么，為什么中國(guó)這些鄉(xiāng)村沒(méi)有像以前的徽州府那樣，鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)突飛猛進(jìn)，成為中國(guó)古代少數(shù)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛的典范鄉(xiāng)村呢？究其原因，主要就是我們有關(guān)農(nóng)村和城市關(guān)系的制度設(shè)計(jì)還存在一些不足。

有鑒于現(xiàn)代鄉(xiāng)村早已經(jīng)處在地少人多的狀態(tài)，農(nóng)村人口如果仍然全都滯留在鄉(xiāng)村，經(jīng)營(yíng)著那少得可憐的土地，盡管依靠現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)可以解決溫飽問(wèn)題，但很難以繼續(xù)提升生活水平。我國(guó)現(xiàn)行農(nóng)村政策的制定者認(rèn)識(shí)到，需要有某種動(dòng)力，使鄉(xiāng)村的多余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)入到迅速擴(kuò)張的城市中去。這些農(nóng)村居民流動(dòng)到城市，其中一部分在城市創(chuàng)業(yè)、工作、安家并逐漸走上富裕的道路，不再回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)；另一部分盡管在城市工作，但卻未能安家生根，當(dāng)年紀(jì)稍大后又要返回農(nóng)村，甚至以原先的土地作為最后養(yǎng)老的資本。當(dāng)然還有1990年代末期以后出生的沒(méi)有分得土地的農(nóng)村青年，他們中的一部分實(shí)際上也想留在原籍務(wù)農(nóng)。如何使得這些不再務(wù)農(nóng)的村民土地能夠轉(zhuǎn)到希望務(wù)農(nóng)村民的手中？如何能夠創(chuàng)造條件鼓勵(lì)在城市工作的農(nóng)村村民能將掙得的資金用于家鄉(xiāng)的建設(shè)而不是在城市購(gòu)房置業(yè)？這應(yīng)該是未來(lái)需要研究和嘗試的農(nóng)村制度改革內(nèi)容之一。如果一部分要在城市安家置業(yè)的村民個(gè)人，有權(quán)利處置他們?cè)卩l(xiāng)下的田地和住宅（當(dāng)然只宜流轉(zhuǎn)至鄉(xiāng)村的集體或村民個(gè)人）；如果仍然愿意在鄉(xiāng)下生活的村民個(gè)人或集體，可以購(gòu)置那些已經(jīng)不再務(wù)農(nóng)原村民的田宅；如果能有較多資金從城市回流到鄉(xiāng)村，使得某些村民不是同時(shí)維持城市和鄉(xiāng)下兩處房產(chǎn)；這些政策，加上鄉(xiāng)村自組織和他組織相結(jié)合的社區(qū)建設(shè)，以及鄉(xiāng)土教育和傳統(tǒng)教育等措施的推行，或許有可能使目前農(nóng)村人多地少、土地破碎、權(quán)益固化、傳統(tǒng)衰微、村落破敗的領(lǐng)域面貌得到較大改觀。endprint

2、編制傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃

要保護(hù)傳統(tǒng)村落，就需要進(jìn)行規(guī)劃。尤其是近年來(lái)，中國(guó)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域奉行“文物保護(hù)，規(guī)劃先行”的方針，規(guī)劃在遺產(chǎn)保護(hù)中的地位和作用日益提升。文化遺產(chǎn)保護(hù)本來(lái)就是一個(gè)系統(tǒng)工程，傳統(tǒng)村落更是要兼顧保護(hù)與發(fā)展的復(fù)雜的文化遺產(chǎn)類型，更需要在編制保護(hù)規(guī)劃前仔細(xì)思考相關(guān)問(wèn)題。

首先，制定某一傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃，應(yīng)將該村落納入當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋沫h(huán)境中去，深入了解和認(rèn)識(shí)該村所在區(qū)域其他村落的情況，做到保護(hù)村落系統(tǒng)而不是保護(hù)某個(gè)孤立的村落。

自然村落是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集中居住的最基本的聚落單位。一個(gè)村落的形成、發(fā)展和村落規(guī)模，都受到了地理環(huán)境和自然資源的制約；任何村落的存在都不是孤立的，要保護(hù)一個(gè)村落，不僅要保護(hù)這個(gè)村落本身，還要保護(hù)它得以存在的鄉(xiāng)村體系。要避免只保護(hù)一個(gè)或幾個(gè)村落，而強(qiáng)行中斷周圍其他村落的自然演進(jìn)傳統(tǒng)，使被保護(hù)的村落失去繼續(xù)自然發(fā)展所需要的文化環(huán)境，成為一個(gè)文化的孤島，成為一個(gè)純粹為旅游服務(wù)的固化和異化的歷史陳跡。我們選擇的需要保護(hù)的村落群，其規(guī)劃范圍既要考慮自然地理的因素，也就是這些村落應(yīng)當(dāng)屬于同一地理單元——它們或分布在同一條溪河的兩岸，或位于同一個(gè)山間小盆地或壩子中，或散布在一座大山的同一面山坡上；也要考慮歷史聯(lián)系的因素，那些在歷史上就一直保持著穩(wěn)定和密切聯(lián)系的村落，尤其是那些彼此間存在依存關(guān)系的村落。例如，貴州榕江大利侗寨附近還有小利侗寨，后者是從前者劃分出去的年輕村寨，最初叫新寨，后來(lái)才改為小利。僅從地理位置和村落名稱來(lái)看，這兩個(gè)村就很可能存在著密切的聯(lián)系。大利村的村民在清代就鋪砌了包括通往小利等村落的石板路，用這些石板路為紐帶，參照自然地理、村民關(guān)系、歷史線索等信息，把一群相關(guān)村落鏈接成一個(gè)村落的群落。這個(gè)村落群落就如同海島，它外圍天然的界限就如同海水，可以維系著這個(gè)村落群落的文化景觀比較長(zhǎng)期地沿襲下去。

其次，制定傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃，不能單獨(dú)保護(hù)村落的居住部分，應(yīng)同時(shí)注重村落居住部分和生產(chǎn)部分的保護(hù)，尤其要重視支撐村落存在和發(fā)展的農(nóng)田及其相關(guān)水利設(shè)施的保護(hù)和發(fā)展。因?yàn)殡x開了農(nóng)業(yè)的支撐，村落就會(huì)發(fā)生蛻變，由農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)或其他功能的聚落。

我國(guó)城市以外的鄉(xiāng)村主要是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，居住在西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村居民更是如此。一個(gè)村落的土地承載力有限，居住在傳統(tǒng)村落中的居民他們的農(nóng)業(yè)活動(dòng)半徑也是不大的，如果在規(guī)劃中將若干自然村的居民遷出，為他們集中修建新村，只能解決這些居民的居住問(wèn)題（當(dāng)然也有交通便利和基礎(chǔ)設(shè)施完善等好處），卻無(wú)法解決這些居民的生計(jì)問(wèn)題。居住在新村的這些居民如果沒(méi)有土地，或者原有土地距離現(xiàn)住地太遠(yuǎn)，就不能依靠土地維持其生活。他們就會(huì)離開新村，返回原村落，或外出尋求其他工作機(jī)會(huì)。新的村鎮(zhèn)也會(huì)因大量人口外出，尤其是最有活力的青年人的外出而失去新村繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。因此，制定傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃，需要考慮保護(hù)這些村落的宏觀結(jié)構(gòu)，保護(hù)這些村落賴以生存的土地，改善這些村落土地與人口的比例關(guān)系。

其三，傳統(tǒng)村落不同于一般的文物，在編制村落保護(hù)規(guī)劃的同時(shí)，應(yīng)編制村落的發(fā)展規(guī)劃，只有將保護(hù)與發(fā)展結(jié)合起來(lái)，保護(hù)下來(lái)的村子才不會(huì)僅僅是一個(gè)物質(zhì)的外殼——古村落，才可能是一個(gè)有血有肉的活態(tài)遺產(chǎn)——鄉(xiāng)村文化景觀。

不少規(guī)劃和建設(shè)優(yōu)良、公共建筑和設(shè)施完善、居住建筑質(zhì)量上乘的傳統(tǒng)村落，歷史上都有過(guò)很好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。例如貴州錦屏縣清水江畔的文斗苗寨，其村寨的寨門、道路和住宅的建設(shè)通常都比一般的苗寨要好很多。通過(guò)調(diào)查這些村寨的歷史，我們知道這些村寨除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，歷史上還曾經(jīng)參與清水江流域的木材經(jīng)營(yíng)，通過(guò)收購(gòu)木材給木材商入水運(yùn)至到湖南一帶販賣，村寨因此饒有資產(chǎn)。當(dāng)清水江木材貿(mào)易終止以后，文斗這類村寨就失去了超常發(fā)展的基礎(chǔ)，就放緩了發(fā)展的腳步。因此，在編制傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃時(shí)，引入農(nóng)業(yè)、林業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和其他加工產(chǎn)業(yè)的專家，為鄉(xiāng)村構(gòu)想恰當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，以維持和推進(jìn)村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善村民的生活水平，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)。

其四，要根據(jù)保護(hù)對(duì)象的區(qū)位和資源情況，采取不同的保護(hù)和發(fā)展策略。目前不少地方政府委托規(guī)劃設(shè)計(jì)單位編制傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，往往都提出了發(fā)展旅游的規(guī)劃訴求。事實(shí)上，傳統(tǒng)村落除了少數(shù)有發(fā)展旅游的條件外，規(guī)劃者不能簡(jiǎn)單地將發(fā)展等同于發(fā)展旅游。

中國(guó)的傳統(tǒng)村落的區(qū)位和資源狀況有三種：一是位于交通相對(duì)便利、具有優(yōu)美宜人山川環(huán)境、村落布局和建筑別致、村內(nèi)非物質(zhì)文化因素引人矚目且附近有其他可以依附的名勝古跡的鄉(xiāng)村；二是由于區(qū)位、物產(chǎn)和傳統(tǒng)等原因，某些特色產(chǎn)品生產(chǎn)的特種工藝逐漸集中在某一個(gè)或幾個(gè)鄉(xiāng)村中，這些村落的特色產(chǎn)品已經(jīng)在相當(dāng)大范圍內(nèi)被鄉(xiāng)村消費(fèi)者所認(rèn)可，成為以特色技藝和特殊產(chǎn)品為特點(diǎn)的村落，如銀匠村、蠟染村、土紙村、草藥村等；三是一直以傳統(tǒng)種植農(nóng)業(yè)為主業(yè)，以養(yǎng)殖和采集為副業(yè)的傳統(tǒng)村落，包括茶葉等，這些村落是中國(guó)鄉(xiāng)村的主體。在這三類傳統(tǒng)村落中，那些具有旅游發(fā)展?jié)撡|(zhì)的村落，可以將鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃為振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的一個(gè)方向，進(jìn)行包括村落格局的保持和優(yōu)化、建筑的維護(hù)和改造、環(huán)境的整治和美化的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使村民能夠通過(guò)開辦家庭旅社、農(nóng)家樂(lè)等提高自己的生活質(zhì)量。那些擁有特種技藝和產(chǎn)品的傳統(tǒng)村落，可以規(guī)劃建立村民互助合作社，同時(shí)幫助規(guī)劃建立銷售網(wǎng)絡(luò)，使村民們不用出村也可以銷售他們的產(chǎn)品，并可兼顧他們的家庭和田地。至于那些以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主業(yè)的鄉(xiāng)村，則需要規(guī)劃鄉(xiāng)村田地和山川的保護(hù)與利用、新的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的培植、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代社區(qū)再造、非物質(zhì)文化事項(xiàng)的傳承等研究和設(shè)計(jì)。只有針對(duì)不同的具體情況，才能既保護(hù)好傳統(tǒng)村落，又促進(jìn)農(nóng)村的社會(huì)進(jìn)步。

在有了國(guó)家和地方的政策和經(jīng)費(fèi)支持，編制了保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃后，我們就可以按照規(guī)劃，對(duì)傳統(tǒng)村落采取保護(hù)性干預(yù)行動(dòng)。保護(hù)行動(dòng)除了政府有關(guān)部門，使用國(guó)家下?lián)芙?jīng)費(fèi)，按照保護(hù)規(guī)劃的要求，對(duì)傳統(tǒng)村落的文物建筑進(jìn)行維護(hù)，基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，對(duì)環(huán)境衛(wèi)生進(jìn)行改善，對(duì)民居風(fēng)貌進(jìn)行整治外，還應(yīng)該關(guān)注以下一些事項(xiàng)：endprint

（1）政府、專家等外來(lái)的保護(hù)者應(yīng)當(dāng)在需要保護(hù)的傳統(tǒng)村落開展社區(qū)動(dòng)員，與村民進(jìn)行充分的溝通，在村民自主、自愿和自發(fā)的前提下，組建能夠代表絕大多數(shù)擁有者意愿的合作社、理事會(huì)或管理委員會(huì)（當(dāng)然我國(guó)鄉(xiāng)村既有的“兩委”，也應(yīng)該成為這個(gè)委員會(huì)的主要成員）。要注重保護(hù)、延續(xù)和復(fù)振傳統(tǒng)的村社組織，要在現(xiàn)有的村“兩委”的組織框架中，充分發(fā)揮老年協(xié)會(huì)、婦女協(xié)會(huì)和青年組織的積極作用，使村落的傳統(tǒng)社區(qū)能夠恢復(fù)一定的自組織能力。在許多傳統(tǒng)村落的歷史上，許多傳統(tǒng)村落歷史上都曾經(jīng)依靠德高望重的老者和千百年來(lái)遺留下來(lái)的習(xí)慣法來(lái)管理村落，即使在村落已經(jīng)納入了國(guó)家行政管理體系后很多年，村落的這些有威望的老者在宣揚(yáng)教化、調(diào)解糾紛、化解矛盾等方面，仍然起著一定的作用。一個(gè)村落是否保持著繼續(xù)發(fā)展的活力，其原因自然是多方面的，但一個(gè)健全的村落管理機(jī)制，無(wú)疑是很重要的一個(gè)因素。一個(gè)生機(jī)勃勃、秩序井然、整潔干凈的村落，背后總是有著一個(gè)好的管理機(jī)制在支撐。因此，在實(shí)施傳統(tǒng)村落保護(hù)計(jì)劃時(shí)，既要寄希望于強(qiáng)有力的鄉(xiāng)村黨政機(jī)構(gòu)，還要發(fā)揮好鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的管理機(jī)制的作用，調(diào)動(dòng)村里的文化精英和創(chuàng)業(yè)能人，尤其是在外見過(guò)世面的年輕人的積極性，使他們能夠積極地投入到自己家鄉(xiāng)的保護(hù)與發(fā)展事業(yè)中。四川寶興縣曹家村在實(shí)施地震災(zāi)后重建時(shí)，負(fù)責(zé)指導(dǎo)的專家就運(yùn)用自組織和新社區(qū)的理念，在村“兩委”的支持下，引導(dǎo)村民成立了災(zāi)后自建委員會(huì)，一些在外地工作的村民也通過(guò)QQ群積極參與到了村子的重建工作中。災(zāi)后重建工作完成后，曹家的村民自建委員會(huì)現(xiàn)已開始向管理委員會(huì)過(guò)渡。

（2）在需要保護(hù)的傳統(tǒng)村落中，通過(guò)村“兩委”和自組織機(jī)構(gòu)的同意，可以將整個(gè)村落當(dāng)作一個(gè)需要保護(hù)、傳承、展示和發(fā)展的系統(tǒng)，通過(guò)建立生態(tài)博物館的方式來(lái)保護(hù)和展示遺產(chǎn)，來(lái)認(rèn)知和傳承文化。以村落為基礎(chǔ)建設(shè)的生態(tài)博物館，整個(gè)村落（包括村落的土地、環(huán)境和村民的行為）都應(yīng)該是博物館的展品，而不僅僅是收藏在展室中的民族民俗文物、照片資料以及資料室外的村落建筑。在生態(tài)博物館中的建設(shè)中，應(yīng)首先建設(shè)一座“資料信息中心”或“認(rèn)知中心”，作為集中保存和展示村落相關(guān)信息的地方，并使之成為村民認(rèn)識(shí)自己鄉(xiāng)土的場(chǎng)所，展示自己文化的窗口，從而喚起自己的文化自覺(jué)和自信。村落的“資料信息中心”或“認(rèn)知中心”應(yīng)當(dāng)與鄉(xiāng)村的文化站、圖書室等公共設(shè)施的功能合而為一，由本村落居民中的精英來(lái)管理，這樣才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在中國(guó)西南地區(qū)，已有多個(gè)傳統(tǒng)村落采用生態(tài)博物館建設(shè)作為保護(hù)與發(fā)展的切入點(diǎn)（這與文物系統(tǒng)過(guò)去只能從文物建筑、民族文物和博物館三個(gè)方面涉足傳統(tǒng)村落有關(guān)），如貴州貴陽(yáng)市花溪區(qū)布依族的鎮(zhèn)山村、六枝縣苗族的梭嘎村、黎平縣侗族的堂安村等。總結(jié)先前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地運(yùn)用生態(tài)博物館這個(gè)抓手，在今后的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展中一定會(huì)大有作為。

（3）中國(guó)素來(lái)有將建筑當(dāng)作輿服車馬、不求建筑長(zhǎng)存的傳統(tǒng)，因而當(dāng)自己財(cái)富積累到一定程度，或自己的社會(huì)地位得到提高的時(shí)候，往往就想拆舊換新。在中國(guó)古代封閉的社會(huì)環(huán)境中，房屋主人可以模仿的只是當(dāng)?shù)氐燃?jí)稍高些的同樣風(fēng)格的建筑，不會(huì)有異化的問(wèn)題。而在現(xiàn)代城市化、現(xiàn)代化和全球化的社會(huì)環(huán)境中，在東部城市工作的西部鄉(xiāng)村的青年，當(dāng)他們積累了一定錢財(cái)回家重新蓋房的時(shí)候，他們往往把生活水平更高的東部地區(qū)的房屋樣式（甚至是東部城中村或城鄉(xiāng)結(jié)合帶的粗陋的房屋樣式），當(dāng)作自己模仿的榜樣帶回西部鄉(xiāng)村，因而就出現(xiàn)了具有地方或民族傳統(tǒng)的多姿多彩的鄉(xiāng)村建筑，逐漸被單調(diào)而體量頗大的磚混建筑所取代的局面。要改變這種狀況，既要開展認(rèn)知自己傳統(tǒng)建筑的宣傳教育，在傳統(tǒng)村落遵循最低程度干預(yù)性、可識(shí)別性、可逆性等保護(hù)原則的基礎(chǔ)上，對(duì)村落建筑采取適當(dāng)?shù)母脑齑胧?，提高村落老屋的外部的美觀性，內(nèi)部的宜居性，以提高住在這些傳統(tǒng)民居中人們的居住舒適度；也要新設(shè)計(jì)建造一些體量不大，價(jià)格適中，節(jié)能環(huán)保且保持傳統(tǒng)面貌的新民居，是這些新民居成為村內(nèi)青年結(jié)婚蓋房的樣板房，在鄉(xiāng)村精英的示范帶動(dòng)下，使傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌能夠長(zhǎng)久保存下去。我們?cè)诤贤ǖ揽h坪坦村高平寨進(jìn)行調(diào)查時(shí)，根據(jù)該寨西側(cè)沿路村民住宅從鼓樓向南，也就是從早到晚，呈現(xiàn)早期木構(gòu)民居向現(xiàn)代磚木結(jié)構(gòu)民居演變的狀況，因而設(shè)想今后民居改造也從內(nèi)之外，按照從舊有傳統(tǒng)向新舊混合逐漸過(guò)渡的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于鄉(xiāng)村村民自建住宅基于地形地貌和經(jīng)濟(jì)條件，呈現(xiàn)千差萬(wàn)別的面貌，傳統(tǒng)村落民居的改造也最好采用專家指導(dǎo)，村民自建的模式。為此，建立一個(gè)鼓勵(lì)村民按照傳統(tǒng)進(jìn)行自建的獎(jiǎng)勵(lì)基金，并編制可以作為村民自建提供參考的《某某村民居修繕和建造導(dǎo)則》就非常必要?！镀竭b古城傳統(tǒng)民居保護(hù)修繕及環(huán)境治理管理導(dǎo)則》雖然是歷史城市居民自我維護(hù)民居的手冊(cè)，但其做法也可以作為傳統(tǒng)村落村民修繕和建設(shè)自己住宅的參考。endprint