論貴州彝族歷史文化對文學(xué)發(fā)展特征及規(guī)律的影響

王明貴，郎禹

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院a.彝學(xué)研究院；b.學(xué)報編輯部，貴州畢節(jié)551700）

論貴州彝族歷史文化對文學(xué)發(fā)展特征及規(guī)律的影響

王明貴1a，郎禹1b

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院a.彝學(xué)研究院；b.學(xué)報編輯部，貴州畢節(jié)551700）

彝族古代發(fā)明有文字，貴州的阿哲家族以世襲方式統(tǒng)治西部地區(qū)長達(dá)1474年，形成了獨特的文化、制度。特殊的歷史文化對貴州彝族文學(xué)發(fā)展有很大影響，構(gòu)成了彝文文學(xué)、彝族文藝?yán)碚?、家族文學(xué)、畢摩文學(xué)、碑刻文學(xué)的個性特征；民間口頭文學(xué)早于文字文學(xué)、彝文文學(xué)早于漢文文學(xué)、文學(xué)作品早于文藝?yán)碚摰陌l(fā)展規(guī)律。

彝族歷史文化；貴州；文學(xué)發(fā)展；特征；規(guī)律

貴州彝族所居住的區(qū)域，主要是以畢節(jié)市和六盤水市為主的黔西北地區(qū)。這一地區(qū)地勢高寒，土地貧瘠，生產(chǎn)生活條件艱苦，創(chuàng)造財富的自然條件較差。貴州彝族歷史文化在這片廣袤的土地上形成和傳播，對貴州彝族文學(xué)的形成和發(fā)展起到了決定性的作用。

一、貴州彝族歷史文化

為了生存，彝族先民努力和大自然進(jìn)行斗爭，獲取生活資料，在貴州西部地區(qū)留下了許多生產(chǎn)、生活遺跡。

黔西縣觀音洞的考古發(fā)現(xiàn)，這一50-60萬年前的文化遺址中，有許多人類使用過的舊石器和劍齒象等動物的化石，證明這里曾經(jīng)生活過古人類。晚于觀音洞文化遺址的水城硝灰洞文化遺址也發(fā)現(xiàn)有人類活動的遺跡。畢節(jié)的青場、何官屯等地，也發(fā)現(xiàn)有人類古文化遺跡。在威寧彝族回族苗族自治縣的中水考古所發(fā)掘的殷商時期的文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了炭化的稻谷，證明殷商時期居住在這一地區(qū)的新石器時代的人類，已經(jīng)學(xué)會種植水稻。更為重要的是，這里的考古發(fā)掘中，找到了刻畫有符號的陶器?？坍嬙谶@些陶器上的符號，彝文專家可以用流傳和使用于這一地區(qū)的傳統(tǒng)彝族文字進(jìn)行識讀，說明殷商時期這里生活的古人，與現(xiàn)在在這里生活著的彝族，有一定的淵源關(guān)系。出土于赫章縣鐵匠鄉(xiāng)的戰(zhàn)國至西漢時期的青銅手碓，上面有“乃祖祠手碓”五個彝文［1］，證明彝族最遲在漢代時期已經(jīng)有成熟的文字體系。

在戰(zhàn)國至秦漢之際，彝族六祖之中的德布部、德施部已經(jīng)在貴州西部地區(qū)活動。彝族《諾漚》、《確匹恒碩》等古籍中，記載有“乍擇地可道，可道與可樂”的歷史，滇、黔、川連片地區(qū)彝族先民交錯遷徙的情況十分頻繁，有從黔地遷徙到滇地大理地區(qū)的益那氏，有從滇黔交界地遷徙到威寧、赫章、普安等縣的武氏、乍氏等。赫章縣漢代時期的文物遺址可樂夜郎文化遺址，發(fā)現(xiàn)有陶屋模型，各種兵器，各種首飾，銅鼓、銅釜立虎，各種銅帶鉤，特別是獨特的銅鼓（銅釜）套頭葬式，是世界上獨特的一種套頭葬形式。這種套頭葬，只有彝文古籍《治星經(jīng)》、彝族史詩《銅鼓王》中有相應(yīng)的記載［2］。特別值得重視的是，這里發(fā)現(xiàn)了鑄有彝文的銅鏡，上面有四句四言詩歌，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的彝文古詩。同一時期貴州出土的銅鼓，還有六盤水市的六枝特區(qū)和黔西南州的普安縣。這些銅鼓與云南江川李家山出土的銅鼓屬于同一文化類型。

蜀漢時期，彝族默部君長妥阿哲幫助諸葛亮南征有功，被蜀漢政權(quán)封為羅甸王，建王城慕俄格在今大方縣城一帶，傳說前后用了約八十年的時間，至今仍然留存下了許多遺跡，蜀漢建興三年（公元225年）刻立的《妥阿哲紀(jì)功碑》［3］，對這一重要事件有記述。

唐朝時期，彝族比樓支系遷徙到今畢節(jié)市城區(qū)，開創(chuàng)了新的居住地。居住在黔西南州貞豐縣一帶的彝族首領(lǐng)阿佩，又被唐王朝封為羅殿王，其別帥居住在黔西北地區(qū)，被同時封為滇王，至今貞豐縣仍然有羅王亭遺跡。同時土目莫翁在大方縣城北十二公里處，建立了九層衙。據(jù)《彝族源流》等史籍記載，居住在盤縣、普安一帶的彝族阿芋陡家，建立了雄偉的九十重宮殿［4］。安順市的彝族播勒大革遺址，是古代彝族大宗之一的播勒氏所建。普安有彝族十二營遺址，這也是古代彝族大宗之一的阿外惹氏的營盤。

宋朝時期，居住在貴州（今貴陽）的彝族首領(lǐng)普貴向宋太祖納土獻(xiàn)誠，受封為矩州（貴州）刺史，同時被贈以王爵?！洞蠖ǜ尽肪砦迨弧段恼饕弧酚涊d了宋太祖《賜普貴敕》［5］。后來，由于與元朝的對立與戰(zhàn)爭，對馬匹的需要成為朝廷的一項主要的軍事需要，特別是南宋時期，北方主產(chǎn)馬匹的地區(qū)被元朝攻占，貴州彝族地區(qū)盛產(chǎn)的名馬，被宋王朝所看重，專門在廣西地區(qū)設(shè)立了馬市與彝族地區(qū)交換馬匹，貴州的名馬揚名遠(yuǎn)近，水西地區(qū)的水西馬、烏撒烏蒙地區(qū)的烏蒙馬等都是軍事所需的重要畜力，《桂海虞衡志》等史志對這些都有生動的記載。

直到元王朝建立，水西地區(qū)是元王朝的十四個養(yǎng)馬場之一，今存名字于息烽縣的養(yǎng)龍坑，就是當(dāng)年的養(yǎng)馬場。元朝對貴州的開發(fā)，還體現(xiàn)在大力改善交通條件，打通了從云南經(jīng)過貴州向四川、湖南等的驛道，使貴州與外界的聯(lián)系更加緊密，戰(zhàn)略地位更加重要。這也為明朝建立后，在貴州建省準(zhǔn)備了扎實的交通基礎(chǔ)?，F(xiàn)在貫穿于貴州西部彝族地區(qū)的幾條重要的驛道，正是元朝開始、明朝繼續(xù)開發(fā)修建成功的。［6］這些古驛道至今還穿行在貴州的西部地區(qū)，驛道石頭上深深的馬蹄印，記錄了幾百年來開拓者的業(yè)績。

明朝時期是貴州彝族文化發(fā)展的一個重要時期，而今見于西部地區(qū)的各種彝文碑刻，是大大小小重大事件、有趣事件的記錄，其中《水西大渡河建石橋記》、《新修千歲衢碑刻》、《成化鐘銘》、《宣慰巖刻石》等［7］，富藏著豐富的歷史文化信息，見證了明代貴州彝族文化的繁榮。明末時期，朝廷、官府的腐敗日漸突顯。作為世襲的貴州宣慰使的水西安氏，到安貴榮執(zhí)政時期，與朝廷已經(jīng)難以完全保持一致，他的思想的動搖，引起了與他交往甚篤的明代大儒王陽明的重視，對他的一些不合朝廷規(guī)范的義務(wù)和責(zé)任的行為，和一些不合時宜的思想，王陽明及時給他寫了三封信，勸告他走回了正軌。他修繕象祠后，請王陽明作了著名的《象祠記》，在文章中王陽明突出了德化思想，對安氏及其他土司進(jìn)行了一次生動的教育。安貴榮執(zhí)政時期，經(jīng)朝廷允許，水西土司、貴州宣慰使可以將官印交給宣慰同知后，經(jīng)?；厮鞯貐^(qū)催租辦事。實際此后的宣慰使的辦公地，已經(jīng)回到慕俄格古城即今大方縣城一帶。明朝后期，隨著貴州地區(qū)衛(wèi)所制度的完善，連接各處軍屯的驛道和衛(wèi)所已經(jīng)對安氏統(tǒng)治的水西地區(qū)形成包圍之勢，感受到嚴(yán)重威脅和生存危機的安氏統(tǒng)治者，就在大山深處的臥這城即今納雍縣的樂治鎮(zhèn)楊家灣的鹿花背梁崗下的大壩子邊，建了一處宣慰府，至今遺址猶存。但是到了明末，官員的腐敗，直接導(dǎo)致了奢崇明、安邦彥聯(lián)合起義。起義失敗，水西土司貶秩削地，一蹶不振。在今織金縣的八步，后人修建了安邦彥的衣冠冢；而安邦彥故居遺址，在織金縣官寨鄉(xiāng)織金洞（原名打雞洞）口一公里處，被稱為“那威土目遺址”［8］，石墻上面還有許多刻畫的花紋和圖騰符號。明代水西土司經(jīng)常向朝廷貢馬，在《明實錄》中記載的水西貢馬次數(shù)，有26次之多。水西馬因為其獨特的爬山能力，被賦予“天馬”之稱，宋濂還受御命專門寫作《天馬贊》給予大力頌揚。明代，奢香夫人開始送子入京城學(xué)習(xí)漢文化，并且在水西地區(qū)開辦儒學(xué)，朝廷也在國子監(jiān)開辦教育土司子弟的學(xué)業(yè)，并且編纂了《華夷譯語》等工具書，彝文正式進(jìn)入國家教育視野，彝漢文化的交流大大地擴展開來，送土司子弟到京城學(xué)習(xí)漢學(xué)，在貴州及其周圍地區(qū)，一時成為風(fēng)尚。

清朝在貴州實行的“改土歸流”，改變了整個貴州彝族的政治地位、歷史走向和文化根本，一切都要以中原王朝的取舍好惡為風(fēng)向標(biāo)決定彝族的命運。貴州彝族失去了統(tǒng)治地位，人口從多數(shù)變成了少數(shù)，改變了自己的文化傳統(tǒng)，社會風(fēng)俗也急劇轉(zhuǎn)變。如過去實行的火葬傳統(tǒng)被強行改為土葬，于是彝文墓碑大量出現(xiàn)，成為一種新的文化現(xiàn)象。同時，大量的彝文古籍在這一時期產(chǎn)生，著名的《西南彝志》、《彝族源流》等巨著在這一時期成書。學(xué)習(xí)漢文化已經(jīng)是一種生存的需要，通過學(xué)習(xí)漢學(xué)博取功名是不能不走的一條大路。清末，黃思永等成為外出當(dāng)官的代表人物，而畢節(jié)余氏、郎岱安氏等彝族代表人物，紛紛參加了同盟會、辛亥革命等重要政治組織和重大歷史事件，參與到國家政治和地方政治中來。在清末至民國時期，雖然整個彝族地區(qū)都已經(jīng)實行“改土歸流”，土司制度已經(jīng)廢除，但是在許多地方都還保留著土目。這些土目多數(shù)是土司的嫡系接受分封而獨自擁有一塊地盤，有的便趁機冒稱土司，繼續(xù)著對彝族地區(qū)基層社會的統(tǒng)治。為了維護(hù)統(tǒng)治，有的還設(shè)有囚禁人犯的監(jiān)牢，養(yǎng)有武裝力量。如威寧縣牛棚土目在解放前仍然有四、五十人的武裝?，F(xiàn)在所存的牛棚土目莊園，其結(jié)構(gòu)非常具有彝族特點，為七重堂，防衛(wèi)設(shè)施較為合理。在水城縣玉舍鄉(xiāng)，土目莊園中專門修建了一個池塘，在池塘中修建了一座碉樓，被稱為印樓。而修建于清末而今仍然在畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)的大屯彝族土司莊園，占著有利的山坡地形修建，融合了彝族古代建筑、日本大和民族建筑和漢族建筑的元素，在大門邊修建了有了望和防御功能的碉樓，其獨特建筑形式具有唯一性。

民國時期，土目安慶吾等進(jìn)入云南成為龍云統(tǒng)治集團(tuán)的基層官員。大方縣、金沙縣等的楊伯瑤、李仿堯、張承業(yè)等以不同的形式參加革命，盤縣彝族龍氏組織了盤縣游擊隊參加革命，威寧的陸宗棠等策動有關(guān)部隊舉起了義旗，在中國革命史寫下了重要的一筆。民國貴州彝族人物，通過各種形式表達(dá)自己的政治訴求，留下了許多文字、文學(xué)作品。

新中國成立和民主改革之后，全國相繼建立了3個彝族自治州、19個彝族自治縣（均包括與其他民族共同建立的州、縣），一系列的自治條例和單行條例出臺，為彝族地區(qū)的發(fā)展注入了活力。發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、弘揚優(yōu)秀民族文化，成為彝族人民在新中國的主要任務(wù)。作為文化標(biāo)志之一的文學(xué)，也得到前所未有的大發(fā)展，從1950年開始，李喬、蘇曉星、龍志毅等一批有影響的彝族作家迅速成長起來，他們用厚重的作品奠定了彝族當(dāng)代文學(xué)的基礎(chǔ)。改革開放之后，吉狄馬加、祿琴等新一代彝族作家很快就以扎實的創(chuàng)作功力，引領(lǐng)了新時期的文學(xué)發(fā)展。貴州的彝族地區(qū)也順應(yīng)歷史的潮流，加入了彝族文學(xué)發(fā)展的隊伍中。

二、貴州彝族文學(xué)的主要特征

貴州彝族特殊的歷史文化，決定了貴州彝族文學(xué)發(fā)展具有的個性特征。

第一，彝文文學(xué)占有重要的地位。從赫章縣夜郎文化博物館收藏的可樂出土的漢代彝文銅鏡上四言四句彝文詩歌［10］，中間經(jīng)過魏晉南北朝時期、唐宋時期、明清時期，一直到當(dāng)代的彝文詩歌創(chuàng)作都有數(shù)量眾多且質(zhì)量優(yōu)良的作品，占據(jù)了貴州彝族文學(xué)史的重要地位。

第二，文學(xué)作品與文藝?yán)碚摴餐蔀橘F州彝族文學(xué)發(fā)展的特色。彝文文學(xué)創(chuàng)作摧生了彝族古代文藝?yán)碚摰膭?chuàng)立，以舉奢哲、阿買妮為奠基人的彝族古代文藝?yán)碚撛谖簳x時期即得以創(chuàng)立，直到清代漏侯布哲等文藝?yán)碚摷胰匀辉诎l(fā)展著這一獨具特色的理論［11］，形成創(chuàng)作與理論共同發(fā)展的長河。

第三，家族文學(xué)的產(chǎn)生是歷史的必然。貴州彝族古代家族世襲的統(tǒng)治方式得到從蜀漢到清初的歷代中央政府的承認(rèn)、封賜，形成了阿哲、扯勒等世襲統(tǒng)治家族。這些家族最早接觸漢文化并通過學(xué)習(xí)漢文化進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，即使在失去統(tǒng)治政權(quán)之后，他們的創(chuàng)作也沒有停止，這就形成了比較有影響的“阿哲文學(xué)家族”、“余氏文學(xué)家族”等特別的文藝風(fēng)景。

第四，古代彝族文學(xué)的主要創(chuàng)作者是畢摩。古代彝文文學(xué)的作者，除了極少數(shù)的彝族統(tǒng)治人物和上層人物外，基本上都彝族知識分子畢摩。［12］

第五，碑刻文學(xué)形式占有重要的一席之地。碑銘形式與體裁一直是貴州彝文文學(xué)和漢文彝族文學(xué)的重要表達(dá)形式，需要給予特別的關(guān)注。

三、貴州彝族文學(xué)發(fā)展的規(guī)律

通過對貴州彝族文學(xué)發(fā)展主體脈絡(luò)的梳理，通過對貴州彝族作家隊伍的檢閱，通過對貴州彝族文學(xué)作品的分析和考察，可以發(fā)現(xiàn)，貴州彝族文學(xué)發(fā)展取得了巨大的成就，體現(xiàn)出一些規(guī)律及其突出特色，但也存在一些問題，需要加以分析、思考，明確今后努力的方向。

貴州彝族文學(xué)發(fā)展的歷史，是先有口頭文學(xué)，后有書面文學(xué)。彝族語言的產(chǎn)生早于文字的產(chǎn)生，彝文發(fā)明和成熟于殷商到漢代之間，而彝語則在人類學(xué)會使用語言的時候就產(chǎn)生了。語言的使用就是口頭文學(xué)產(chǎn)生的源頭，彝族的口頭文學(xué)也早于書面文學(xué)。

貴州彝族文學(xué)發(fā)展的歷史，是先有彝語文學(xué)、彝文文學(xué)，后有漢語文文學(xué)。彝語是彝族的母語，彝族是西南地區(qū)的土著民族，最早是一個個獨立生活的群體，曾經(jīng)在這片土地上建立過方國、土司政權(quán)，阿哲家族以世襲方式統(tǒng)治貴州西部的時間長達(dá)1470多年，隨著歷史的發(fā)展才與其族群、民族的交往，在與漢族等其他民族接觸之前，一直使用彝語和彝文傳承彝族民間文藝，創(chuàng)作彝族文學(xué)作品。

貴州彝族文學(xué)發(fā)展的歷史，是先有民間文學(xué)，后有作家文學(xué)。民間文學(xué)的主要特征之一就是口頭創(chuàng)作與口耳相傳，語言產(chǎn)生和使用的時候，民間文學(xué)就隨之而產(chǎn)生了；后來發(fā)明彝文記錄彝語，才有專門的作家用它來創(chuàng)作彝族文學(xué)，用文字創(chuàng)作是作家文學(xué)的主要特征。

貴州彝族文學(xué)發(fā)展的歷史，是先有彝語文作品，后有翻譯作品。就是說，在彝語文原創(chuàng)作品產(chǎn)生之后，才出現(xiàn)了把它向外界翻譯、介紹。反之，外民族作品翻譯介紹到彝族內(nèi)部，也是先有外民族作品，然后才把這些作品翻譯介紹到彝族內(nèi)部。

貴州彝族文學(xué)發(fā)展的歷史，民間文學(xué)和彝文文學(xué)創(chuàng)作、傳承的歷史長，漢語文學(xué)其他民族文學(xué)形式創(chuàng)作、傳承的時間短?？疾煲妥遄x者的閱讀史，則是先接觸本民族文學(xué)，后接觸其他民族文學(xué)。

貴州彝族文學(xué)作品，是民間文學(xué)、經(jīng)籍文學(xué)即畢摩經(jīng)書為主要部分，在書面彝文文學(xué)的發(fā)展歷程中，彝文五言詩歌始終是主要形式，碑刻文學(xué)是貴州彝族文學(xué)的一個亮點，家族文學(xué)及其傳承是貴州彝族文學(xué)的一大特色。廣大人民群眾是民間文學(xué)作者的主體。畢摩是古代作家的主體，其次是摩史。其他文學(xué)作品特別是現(xiàn)代和當(dāng)代的小說、詩歌、散文發(fā)展迅猛，影視、戲劇還需要大力發(fā)展。

貴州彝族古代文學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝時期，已經(jīng)有成熟的文藝?yán)碚摦a(chǎn)生，并且一直連續(xù)不斷地發(fā)展到清代。彝族古代文藝?yán)碚摰拿褡逄厣滞怀?，有別于中國其他民族的文藝?yán)碚摚侵袊乃嚴(yán)碚摰闹匾M成部分，豐富了世界文藝?yán)碚搶殠臁?/p>

四、貴州彝族歷史文化的影響

通過上述分析，貴州彝族歷史文化，一定程度上決定了貴州彝族文學(xué)的發(fā)展過程、發(fā)展水平和今后的發(fā)展方向，形成了彝族文學(xué)區(qū)別于其他民族文學(xué)的特征。同時，貴州彝族歷史文化對貴州彝族文學(xué)發(fā)展的影響也是明顯的，主要體現(xiàn)在以下幾點。

一是民間文學(xué)作為彝族文學(xué)起源最早的文學(xué)形式，現(xiàn)在仍然是貴州彝族文學(xué)的一支主流。歷史上形成的民間文學(xué)形式，在今后相當(dāng)長的一個歷史時期內(nèi)，對貴州彝族文學(xué)還會產(chǎn)生一定的影響：一方面它仍然是貴州彝族作家吸取文學(xué)營養(yǎng)的源頭，另一方面它仍然是貴州彝族作家創(chuàng)作題材的一個重要來源。

二是歷史上由于彝文傳承的范圍較小，使用彝文寫作的貴州彝族作家較少。這種情況在當(dāng)代并沒有多少改觀，熟悉和能夠用彝文創(chuàng)作的作家是很少的，這也影響到當(dāng)代甚至今后貴州彝族作家的彝文創(chuàng)作數(shù)量和水平，即今后相當(dāng)長的一個時期內(nèi)貴州作家彝文創(chuàng)作的數(shù)量和水平，可能還是一個數(shù)量少、水平低的狀況。

三是貴州彝族文學(xué)進(jìn)入近代、現(xiàn)代和當(dāng)代時期，漢語創(chuàng)作的數(shù)量不斷遞增。隨著民族團(tuán)結(jié)、和諧社會建設(shè)的推進(jìn)和漢語普通話的推廣，國家雖然在大力扶持雙語教育，發(fā)展少數(shù)民族文化，但彝族母語在逐漸消亡，彝族文化影響也在縮小，這些情況將對貴州彝族文學(xué)今后的發(fā)展產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響，這就是漢語文學(xué)創(chuàng)作將會成為貴州彝族文學(xué)發(fā)展的主流。

四是隨著作家學(xué)習(xí)環(huán)境、成長經(jīng)歷的改變，今后的彝族作家，大多數(shù)將無法接受彝族傳統(tǒng)教育，接受的都是大眾教育，貴州彝族作家將只有“彝族”這樣一個身份符號，而他的作品中反映的彝族文化內(nèi)容將會越來越少，逐步成為一種普世性的沒有彝族特征的作品。也就是說，貴州彝族歷史文化將來對貴州彝族作家的影響會逐漸變小。

五、貴州彝族文學(xué)發(fā)展的主要問題與努力方向

在研究貴州彝族文學(xué)發(fā)展歷程的實踐中，發(fā)現(xiàn)了一些值得關(guān)注的問題，一是民間文學(xué)傳承的歷史長，時間跨度大，分期和斷代困難較大。二是民間文學(xué)流傳的地域交叉，在研究過程中只能以講唱人、搜集地初步判斷其地域。三是古代文學(xué)形式比較單一，首先語文形式是五言體詩歌，其它詩歌句式只發(fā)現(xiàn)一件《夜郎銅鏡銘文》；其次是口頭傳承的散文形式，另外有一部民間古戲《撮泰吉》，其他體裁幾乎沒有。四是書面文學(xué)作者構(gòu)成單一，除了畢摩就是摩史，廣大人民群眾沒有加入到彝文文學(xué)創(chuàng)作隊伍中來。五是當(dāng)代作家體現(xiàn)出“一長多能”的功力，不宜從作品類型上作單一歸類。六是當(dāng)代作家還在發(fā)展之中，評判和定位難。七是參照的理論體系少，分析作品的視角比較單純。

通過對貴州彝族文學(xué)發(fā)展歷史的考察，既展現(xiàn)了其巨大的發(fā)展成就，找到了其主要特征和規(guī)律，也發(fā)現(xiàn)了一些問題。在此基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步研究貴州彝族文學(xué)的發(fā)展，用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實踐，需要從以下一些方面作出努力。

第一，進(jìn)一步結(jié)合貴州彝族歷史，總結(jié)彝族文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。特別是要把貴州彝族文學(xué)發(fā)展歷史的研究，放到貴州文學(xué)發(fā)展的歷史坐標(biāo)中來考察，放到整個彝族文學(xué)發(fā)展的歷史坐標(biāo)中來考察，放到中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的歷史坐標(biāo)中來考察，放到中國文學(xué)甚至世界文學(xué)發(fā)展的歷史坐標(biāo)中來考察，在寬廣的文學(xué)背景和廣闊的歷史空間中，來總結(jié)貴州彝族文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

第二，進(jìn)一步結(jié)合作品的類型，運用廣闊的視野，進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式的分析、歸納，提煉出適合貴州彝族文學(xué)的理論，從實踐的層面出發(fā)，向創(chuàng)作經(jīng)驗、創(chuàng)作理論的層面升華。

第三，進(jìn)一步結(jié)合具體的作家、作品，深化貴州彝族文學(xué)作品的藝術(shù)評鑒，參照同一時期的文藝?yán)碚撍汲?，同一時期其他作家、類似作品，判斷文學(xué)作品的價值。

第四，進(jìn)一步結(jié)合民間文學(xué)變遷情況和民間文藝的新理論，明晰它們傳播的地域，分析它們的演變規(guī)律?？梢詤⒖嘉幕祟悓W(xué)、文化生態(tài)學(xué)等的理論，從更加寬廣的理論視野中來研究民間文學(xué)。

第五，進(jìn)一步結(jié)合主流文藝?yán)碚摰男掳l(fā)展，深入發(fā)掘彝族古代文藝?yán)碚摰膬?nèi)涵。

第六，進(jìn)一步拓展理論分析的框架，開掘古代彝族文學(xué)的多重價值。特別是文學(xué)人類學(xué)的理論和方法，對研究彝族古代神話、史詩、民間傳說、故事等，是十分有價值的理論體系。

第七，進(jìn)一步總結(jié)貴州彝族文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和彝族文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，用以指導(dǎo)當(dāng)代和今后彝族作家的創(chuàng)作，努力推動彝族文學(xué)的發(fā)展，為中國和世界的文學(xué)藝術(shù)大廈添磚加瓦！

貴州彝族特殊的歷史發(fā)展，特別是阿哲家族與烏撒家族長達(dá)上千年的世襲統(tǒng)治，形成了較為特殊的文化積淀。加上民間口頭文學(xué)，彝族文字使用于彝族文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摌?gòu)建，深刻地影響了貴州彝族文學(xué)的發(fā)展歷史，使其部分與彝族文學(xué)的總體發(fā)展相契合，另一部分則突顯出了自身的特點。對其進(jìn)行必要的研究和總結(jié)，有利于深化彝族文學(xué)和貴州文學(xué)的研究，推進(jìn)文學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展。

［1］王繼超，王世忠，龍正清.彝文金石圖錄（第三輯）［O］.成都：四川民族出版社，2005：1.

［2］王顯.夜郎套頭葬式的彝文文獻(xiàn)考釋［J］.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報，2009（7）.

［3］陳長友.彝文金石圖錄（第一輯）［O］.成都：四川民族出版社，1989：3.

［4］王明貴，王顯.彝族源流［M］.北京：民族出版社，2005：295.

［5］貴州省畢節(jié)地區(qū)地方志編纂委員會點校.大定府志［O］.北京：中華書局，2000：1015.

［6］方鐵.西南通史［M］.鄭州：中州古籍出版社，2003：641.

［7］陳長友.彝文金石圖錄（第二輯）［O］.成都：四川民族出版社，1994.

［8］余宏模.余宏模彝學(xué)研究文集［C］.貴陽：貴州大學(xué)出版社，2010：202.

［9］王明貴，王繼超.水西簡史［M］.貴陽：貴州民族出版社，2011：69.

［10］王明貴，王小豐，龍正清.夜郎族屬新證［J］.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報2014（10）.

［11］康健，王子堯，王冶新，何積全.彝族古代文論［M］.貴陽：貴州人民出版社，1997.

［12］王明貴.彝族古代文學(xué)總觀［J］.民族文學(xué)研究，1999（4）.

On the Influence of Yi History and Culture in Guizhou to Characteristics and Discipline of Literature Development

WANG Ming-gui，LANG YU
（Academy for Yi Theory，Guizhou University of Engineering Science，Bijie，Guizhou551700，China）

Yi invented the word in ancient times，Azhe Clan dominated western Guizhou in hereditary way more than 1474，and formed unique culture，institutions.The special historical culture had huge influence on Yi literature of Guizhou，constituted the main features of Yi literature，Yi literary theory，family Literature and Bimo creativity，the development discipline of folk literature，Yi literature，and the first is creation，the second is the word literature，Chinese literature，literary theory.

Yi History and Culture；Guizhou；Literature Development；Feature；Discipline

C95

A

2096-0239（2016）04-0034-06

（責(zé)編：郎禹責(zé)校：明茂修）

2016-04-10

貴州省優(yōu)秀科教人才省長資金重大課題“貴州少數(shù)民族文學(xué)史”，項目編號：黔省專合字［2012］003。

王明貴（1966-），男（彝族），貴州納雍人，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院研究員。研究方向：文學(xué)、民族學(xué)。郎禹（1977-），女，貴州金沙人，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部編輯。研究方向：編輯學(xué)。