淺論《紅高粱》的文化敘事

王啟偉(淮北師范大學(xué)　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽　淮北　235000)

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淺論《紅高粱》的文化敘事

王啟偉
(淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽淮北235000)

摘要:《紅高粱》作為莫言的成名作，創(chuàng)作于八十年代中國(guó)思想解放的文化大碰撞時(shí)期，代表著當(dāng)代知識(shí)分子人文主義精神實(shí)踐的一部分，浸淫著厚重的文化蘊(yùn)含?！都t高粱》中所呈現(xiàn)出來(lái)的歷史文化具有主體體驗(yàn)的功能，鄉(xiāng)土文化對(duì)于西方來(lái)說(shuō)充滿(mǎn)了神秘性，另外，母題的傳承與創(chuàng)新使得作品更具故事性。對(duì)《紅高粱》文化的闡述，有助于讀者從宏觀上對(duì)莫言作品有一個(gè)更為深刻的文化認(rèn)知。

關(guān)鍵詞:《紅高粱》;歷史文化;鄉(xiāng)土文化;母題

對(duì)莫言作品的研究始終伴隨著他的創(chuàng)作過(guò)程，而諾獎(jiǎng)的獲得則掀起了莫言研究的熱潮。無(wú)論國(guó)內(nèi)還是海外，對(duì)莫言作品的研究主要集中在與五四時(shí)期反映現(xiàn)實(shí)、刻畫(huà)人性相似的主題;極具象征意義的人物形象;獨(dú)具匠心的敘事藝術(shù)特色;運(yùn)用比較文學(xué)的視角探究與海外及國(guó)內(nèi)作家作品在各方面的異同;歷史空間及民間立場(chǎng)等。比如杜克將五四時(shí)期小說(shuō)主題與莫言作品主題進(jìn)行對(duì)比;鐘雪萍論述了莫言作品中“種”的退化;王德威認(rèn)為莫言將歷史想象和敘事構(gòu)成一個(gè)三維空間，在歷史流動(dòng)的坐標(biāo)中設(shè)置小說(shuō)的事件、人物等。近年來(lái)，也有學(xué)者借助西方文論研究莫言作品，例如李均認(rèn)為莫言創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值在于始終如一的新歷史主義立場(chǎng)和“作為老百姓寫(xiě)作”［1］;溫儒敏把莫言作品中的歷史敘事描述為具有“野史化”［2］的特征。本文選取莫言的《紅高粱》作為切入點(diǎn)，探究作品中呈現(xiàn)出來(lái)的主體體驗(yàn)式的歷史文化、充滿(mǎn)神秘但真實(shí)的鄉(xiāng)土文化以及傳承與創(chuàng)新視角下的母題文化。

1　主體體驗(yàn):新思潮下的歷史闡釋

新歷史主義思潮萌芽于二十世紀(jì)八十年代，美國(guó)加州大學(xué)史蒂芬·格雷布萊特首先使用該詞來(lái)描述當(dāng)前文藝的動(dòng)向，葛林伯雷使用文化詩(shī)學(xué)(the poetics of culture)來(lái)形容這一思潮。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐領(lǐng)域，新歷史主義強(qiáng)調(diào)文化與歷史轉(zhuǎn)軌，提出構(gòu)建“回歸歷史情境”和“觸摸歷史肉身”的文化詩(shī)學(xué)?！都t高粱》作品發(fā)表在1986年的《人們文學(xué)》雜志，可以說(shuō)是中國(guó)最早踐行新歷史主義的文學(xué)作品。

莫言寫(xiě)《紅高粱》的初衷是通過(guò)文學(xué)反映戰(zhàn)爭(zhēng)、反映歷史，刻畫(huà)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的靈魂扭曲或者戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的變異［3］。瑞典皇家科學(xué)院諾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)認(rèn)為莫言:“用魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)”。文學(xué)中的歷史敘事是“當(dāng)代知識(shí)界人文思想的一個(gè)重要來(lái)源，是當(dāng)代知識(shí)分子人文主義精神實(shí)踐的一部分?！保?］歷史敘事是莫言擅長(zhǎng)的寫(xiě)作方式，《紅高粱》取材于日本侵華時(shí)期發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)的歷史事件。莫言在我為什么要寫(xiě)《紅高粱家族》中坦言:“《紅高粱》源自一個(gè)真實(shí)的故事，發(fā)生在我所住的村莊的鄰村。先是游擊隊(duì)在膠萊河橋頭上打了一場(chǎng)伏擊戰(zhàn)，消滅了日本鬼子一個(gè)小隊(duì)，燒毀了一輛軍車(chē)，這在當(dāng)時(shí)可是了不起的勝利。過(guò)了幾天，日本鬼子大隊(duì)人馬回來(lái)報(bào)復(fù)，游擊隊(duì)早就逃的沒(méi)有蹤影，鬼子就把那個(gè)村莊的老百姓殺了一百多口，村子里的房屋全部燒毀?！睂?duì)比抗戰(zhàn)的整個(gè)過(guò)程，這一歷史事件的確微不足道，但是莫言正是對(duì)這一系列歷史上的小事件、小人物的描述，喚醒了當(dāng)代歷史主體的“集體意識(shí)”。這種“集體意識(shí)”或者來(lái)自父輩的講述，或者來(lái)自民間傳記，甚至有可能來(lái)自?xún)簳r(shí)對(duì)那段歷史的幻想?！都t高粱》的文字喚醒并強(qiáng)化了這種“集體意識(shí)”，莫言呈現(xiàn)在當(dāng)代主體面前是另一視角的歷史闡釋?zhuān)@種歷史闡釋“首先表現(xiàn)為當(dāng)代主體在文本層面對(duì)于時(shí)空情境和文化意義的整合和重構(gòu)過(guò)程，其次呈現(xiàn)為在個(gè)體視角、群體意識(shí)和歷史情境之間的記憶和回憶形式”［5］。這種闡釋讓當(dāng)代主體隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，去“重溫”、去體驗(yàn)?zāi)嵌巍凹w意識(shí)”中的歷史。莫言通過(guò)個(gè)性化的歷史闡釋方式，使當(dāng)代歷史主體將普遍認(rèn)同的歷史印象和《紅高粱》中的“歷史”加以比對(duì)，產(chǎn)生歷史陌生感和新奇感，在閱讀過(guò)程中甚至?xí)┰綍r(shí)空，追隨著余占鰲率領(lǐng)的眾鄉(xiāng)親，趴在膠萊河旁的高粱地里打伏擊戰(zhàn)。

克羅齊說(shuō):“一切歷史都是當(dāng)代史”。這要求今天的人們要冷靜的去重新審視已經(jīng)變成灰色的歷史，要看到書(shū)本之外的“小歷史”。歷史長(zhǎng)河中，還有諸多事件進(jìn)不了“四庫(kù)全書(shū)”。如何讓讀者通過(guò)文學(xué)閱讀的形式去了解戰(zhàn)爭(zhēng)、了解歷史?“沒(méi)有聽(tīng)過(guò)放槍放炮但聽(tīng)過(guò)鞭炮;沒(méi)有見(jiàn)過(guò)殺人但見(jiàn)過(guò)殺豬甚至親手殺過(guò)雞;沒(méi)有跟鬼子拼過(guò)刺刀但在電影上見(jiàn)過(guò)”［6］的莫言做到了這一點(diǎn)。他通過(guò)對(duì)湮沒(méi)于正統(tǒng)話(huà)語(yǔ)之外的“小歷史”的敘述，讓讀者能夠感受到活生生的歷史存在。在《紅高粱》作品中，莫言在高密東北鄉(xiāng)這片土地上將歷史剝?nèi)チ恕斑^(guò)去時(shí)態(tài)”的外衣，取而代之的是充滿(mǎn)作者主觀感受的“現(xiàn)今感”的描述。這一處理方式雖然少了一些對(duì)歷史理性的思考，但對(duì)讀者而言，它喚醒的是一幕幕漸去漸遠(yuǎn)的歷史，也改變了人們心目中固有的程式化的歷史?！都t高粱》的主人公余占鰲是個(gè)土匪頭子，在人們的概念中，土匪乃一群烏合之眾，他們以勒索、搶劫為生，為所欲為，是法律和秩序的破壞者，缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，在大是大非面前、在民族危難之時(shí)也都表現(xiàn)的唯利是圖等等。莫言描寫(xiě)的不是叱咤風(fēng)云、正義化身的英雄，而是革命年代有血有肉、平凡普通“身邊的人”。“……那些烏龜王八蛋，仗著期號(hào)嚇人，老子不吃他的，他想改變我?我還想改編他呢!”［7］。這樣的描述對(duì)當(dāng)代主體而言，既有陌生感，也有熟悉感;陌生的是土匪“精忠報(bào)國(guó)”，熟悉的是人們對(duì)土匪固有的思維模式。這樣的歷史闡釋無(wú)形中拉近了當(dāng)代主體與歷史主體的距離。無(wú)論作者是在還原歷史，還是創(chuàng)造歷史，莫言創(chuàng)作過(guò)程中，在歷史敘事上選取的切入點(diǎn)，都能讓當(dāng)代歷史主體“回到戰(zhàn)火紛飛的年代”去體驗(yàn)、去感受歷史。正如荷蘭歷史學(xué)家安科斯密的論述:“生活在某一歷史特定時(shí)期‘感覺(jué)怎么樣’的觀念正是歷史書(shū)寫(xiě)者嘗試各種形式，希望傳遞給我們的，他們傳遞的主要內(nèi)容并不是疏離我們和過(guò)去的某種連貫，而是透漏給讀者那些直接和間接關(guān)于過(guò)去的某種‘經(jīng)驗(yàn)’”［8］?！都t高粱》中的歷史書(shū)寫(xiě)關(guān)注的是歷史主體的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，是當(dāng)代主體的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，作者傳遞給讀者的是二者之間的連貫。后現(xiàn)代思潮的影響下，作品中的歷史闡釋不僅僅是一種再現(xiàn)歷史情境或還原歷史真相的模式，更是歷史主體以及當(dāng)代主體追憶歷史圖景、體驗(yàn)歷史活動(dòng)的構(gòu)建過(guò)程。

2　神秘與真實(shí):東方神秘主義視閾中的鄉(xiāng)土文化

東方神秘主義是指西方世界對(duì)東方文化中難以理解的、超自然現(xiàn)象學(xué)說(shuō)流派的總稱(chēng)。在西方人看來(lái)，“玄乎其玄”或者帶有濃厚東方特色的一切也被稱(chēng)為東方神秘主義。中國(guó)五千年的文明史鑄就了神秘主義深厚的東方文化底蘊(yùn)，儒家文化強(qiáng)調(diào)“天道”、“天命”的宇宙觀;道家文化追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”［9］的神秘境界。在這一觀念的影響之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)分子的世界觀和思維方式必然帶著濃厚的神秘主義色彩。莫言作品不乏反映東方神秘主義的描述，《生死疲勞》是典型代表，小說(shuō)將六道輪回這一東方想象力草灰蛇線(xiàn)般隱沒(méi)在全書(shū)的字里行間，寫(xiě)出了農(nóng)民對(duì)生命無(wú)比執(zhí)著的頌歌和悲歌，并透過(guò)生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了中國(guó)農(nóng)民頑強(qiáng)、樂(lè)觀、堅(jiān)韌的精神。

陳建國(guó)在《鬼怪的邏輯:論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)想象中的鬼怪和幻景》［10］指出莫言作品中鬼怪形象的應(yīng)用。對(duì)鬼怪等形象的描寫(xiě)可以突破時(shí)空的限制，透視神秘現(xiàn)象，為作品添加神秘色彩。從莫言的作品中，可以清晰的看到《聊齋志異》對(duì)他的影響。在諾獎(jiǎng)致辭中，莫言講到:“有時(shí)候我躺在草地上，望著天上懶洋洋地飄動(dòng)著的白云，腦海里便浮現(xiàn)出許多莫名奇妙的幻想。我們那地方流傳著許多狐貍變成美女的故事，我幻想著能有一個(gè)狐貍變成美女與我來(lái)作伴放牛?！?“有時(shí)候我會(huì)模仿著鳥(niǎo)兒的叫聲試圖與天上的鳥(niǎo)兒對(duì)話(huà)，有時(shí)候我會(huì)對(duì)一棵樹(shù)訴說(shuō)心聲?！?“我相信萬(wàn)物都有靈性，我見(jiàn)到一顆大樹(shù)會(huì)肅然起敬。我看到一只鳥(niǎo)會(huì)感到它隨時(shí)會(huì)變化成人，我遇到一個(gè)陌生人也會(huì)懷疑他是一個(gè)動(dòng)物變化而成?！保?1］。莫言把自己當(dāng)做蒲松齡的傳人，的確，蒲松齡對(duì)莫言的影響深入骨髓，他把逸聞趣事，歷史傳奇，鬼怪妖狐，戰(zhàn)爭(zhēng)英雄寫(xiě)進(jìn)了作品，讓整個(gè)世界聆聽(tīng)“高密東北鄉(xiāng)”的故事。莫言曾坦言從《聊齋志異》中自由奔放的女性形象獲取靈感，塑造敢愛(ài)敢恨的“我奶奶”的形象?！都t高粱》中羅漢大叔被剝皮描寫(xiě)，……幻化出美麗動(dòng)人的故事。不難看出，該情節(jié)的描寫(xiě)也有《聊齋志異》的影子。當(dāng)然，莫言作品吸收了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法，但這是一種中國(guó)式的魔幻寫(xiě)法，它披上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的面紗。他坦承:“如果說(shuō)我的作品在國(guó)外有一點(diǎn)點(diǎn)影響，那是因?yàn)槲业男≌f(shuō)有個(gè)性，語(yǔ)言的個(gè)性使我的小說(shuō)中國(guó)特色濃厚。我小說(shuō)中的人物確實(shí)是在中國(guó)這塊土地上土生土長(zhǎng)起來(lái)的。土，是我走向世界的一個(gè)重要原因”［12］。在“高密東北鄉(xiāng)”這片土地上，莫言把歷史傳奇、鬼怪狐妖、英雄土匪柔和在一起，“運(yùn)用民間的信仰、奇異的動(dòng)物意象、不同的想象性敘事技巧以及諸如國(guó)家和地方的、官方和民間的歷史與現(xiàn)實(shí)，并將它們?nèi)跒橐惑w，創(chuàng)造出一種奇特的、令人興奮的文學(xué)”［13］。

莫言在《紅高粱》里展現(xiàn)了震撼力極強(qiáng)的鄉(xiāng)土文化，通過(guò)對(duì)帶有充滿(mǎn)神秘色彩和夢(mèng)幻氣氛的民間傳說(shuō)的描寫(xiě)，建構(gòu)了“高密東北鄉(xiāng)”這片土地上的鄉(xiāng)土文化根系和血脈傳承下的民族精神，還原了“高密東北鄉(xiāng)”這片土地上的民風(fēng)、民俗和民情?！邦嵽I”和“哭喪”的描寫(xiě)對(duì)土生土長(zhǎng)的高密東北鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)并不陌生，但對(duì)于遙遠(yuǎn)西方國(guó)度的讀者來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是無(wú)法理解的異質(zhì)文化。東方神秘主義的實(shí)質(zhì)是東西方文化的碰撞而造成西方人對(duì)異質(zhì)文化理解上的障礙，從而造成心理上的神秘感。莫言對(duì)作品中顛轎的描寫(xiě)如下:“轎夫抬轎從街上走，邁的都是八字步，號(hào)稱(chēng)‘踩街’，……踩街時(shí)，步履不齊的不是好漢，手扶轎桿的不是好漢，夠格的轎夫都是雙手卡腰，步調(diào)一致，轎子顛動(dòng)的節(jié)奏要和上吹鼓手們吹出的凄美音樂(lè)?！保?］轎夫們要把轎子顛地像風(fēng)浪中的小船，讓新娘屁股坐不住座板，雙手也抓不住座板，直到吐個(gè)天昏地暗，出聲求饒。本來(lái)迎親嫁娶是何等歡樂(lè)的時(shí)刻，新娘更是典禮的主角，為何要如此折磨出嫁的新人呢?除了顛嬌，齊魯大地上的哭喪文化對(duì)于異質(zhì)文化的讀者來(lái)說(shuō)則更是無(wú)法琢磨?！拔也坏貌桓嬖V您，我們高密東北鄉(xiāng)女人哭喪跟唱歌一樣優(yōu)美。民國(guó)元年，曲阜縣孔夫子家的‘哭喪戶(hù)’專(zhuān)程前來(lái)學(xué)習(xí)哭喪腔?！保?］哭喪是一種古老的喪葬習(xí)俗，以哭的形式表達(dá)哀思。而哭喪要跟唱歌一樣優(yōu)美則要追溯到執(zhí)紼者唱挽歌送葬的漢代習(xí)俗。挽歌的代表作品是《韭露》和《嵩里》，前者是為王公貴族出殯時(shí)唱，后者是為士大夫和一般百姓出殯時(shí)唱，挽歌入禮，在漢晉時(shí)代興起，到南北朝時(shí)期更加流行，逐漸演化成今天的“哭喪要像唱歌一樣優(yōu)美”。如何理解高密東北鄉(xiāng)這片土地上“蒙著神秘面紗”的民風(fēng)民俗呢?這絕不是為了取悅西方讀者而有意為之，莫言只是還原了高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化?！霸缙诘奈幕瘜⒆兂梢欢淹叩[，最后變成一堆灰土，但精神將縈繞其上?！保?4］鄉(xiāng)土文化的精神不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，它永遠(yuǎn)與后來(lái)人維持著某種內(nèi)在聯(lián)系。伴著豪邁、粗獷的歌聲，踏著高低不平、塵土飛揚(yáng)的黃土路，轎夫們無(wú)拘無(wú)束、肆無(wú)忌憚的換發(fā)著勃勃的生命力，渾然天成的傳達(dá)著一種鄉(xiāng)土神韻。

3　母題文化的傳承與創(chuàng)新

莫言的《紅高粱》回歸了小說(shuō)的本質(zhì)，那就是講故事。作品中，“我爺爺、我奶奶”等一系列語(yǔ)言的運(yùn)用，讓人仿佛置身于路邊說(shuō)書(shū)人精彩的故事情節(jié)中。作為一個(gè)精彩的故事，諸如“英雄”、“義仆”、“異類(lèi)幻化”等母題幾乎成為必不可少的范式。作者不僅傳承了上述母題的核心思想，在新的時(shí)代背景下還對(duì)其進(jìn)行了變異與革新。若從作者創(chuàng)作的角度來(lái)考察，我們首先要考慮母題表象與“文學(xué)寄意”之間的關(guān)系。“文學(xué)寄意”是指附著在某一具體母題之上的傳統(tǒng)“意涵”因子。作家在使用某一母題時(shí)，“一般不會(huì)‘休整’表象，至于‘意涵’因子，則會(huì)隨其‘藝術(shù)所需’有所‘灌注’，而附著在原母題之上的東西可能被他‘置換’掉?！保?5］

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中之所以不斷的涌現(xiàn)出各式各樣的英雄，從本質(zhì)上講，是在尋找理想生命的典范模式，探尋一種拯救生活危機(jī)與困境的途徑，達(dá)到一種人格的高度和生命的力度。《紅高粱》中，作者塑造了余占鰲這一“英雄”形象，雖然我們難以從道德層面上接受土匪出身的余占鰲等人為英雄，但是在內(nèi)心深處，我們無(wú)法拒絕對(duì)他們那種充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣的生命的崇拜，正如作者在《紅高粱》開(kāi)始的論述:“他們殺人越貨，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀……”［7］作者在傳統(tǒng)英雄母題的框架之下，按照主題需要，改變了其中的某些母題因子。土匪出身的余占鰲符合傳統(tǒng)意義上的綠林好漢，“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”。路見(jiàn)不平，拔刀相助，行俠仗義是符合傳統(tǒng)的母題規(guī)范。但《紅高粱》中上演了一幕余大牙強(qiáng)暴民女玲子而被其親侄余占鰲槍斃的情節(jié)，諸如“英雄殺妻、英雄殺嫂”的母題因子在文學(xué)范疇中隨處可見(jiàn)，但“英雄殺叔”在中國(guó)古典文學(xué)作品中卻是不多見(jiàn)。作者為塑造人物形象，符合故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，服務(wù)作品主旨，將“英雄殺嫂”這一母題因子置換成“英雄殺叔”。

莫言在《紅高粱》中塑造了“義仆”劉羅漢的形象，我們將目光轉(zhuǎn)到羅漢大爺身上。劉羅漢在東家工作了幾十年，燒酒房里的大小事務(wù)他全權(quán)負(fù)責(zé)，另外，是帶著東家的公子，這里指的是文中的敘事者“我”在墨水河捉螃蟹等情節(jié)，還有女東家面臨危險(xiǎn)時(shí)，羅漢大爺從拒絕接受日本人的差遣到勉強(qiáng)接受，可以說(shuō)，莫言對(duì)羅漢大爺?shù)拿鑼?xiě)都具有典型的中國(guó)傳統(tǒng)仆人的特征。書(shū)中的羅漢大爺被強(qiáng)抓去修建公路，他雖然痛恨日本人，但我們從羅漢大爺咒罵語(yǔ)言中，可以清晰的看出，羅漢大爺更恨的是為了保住自己的利益而甘愿充當(dāng)日本人走狗的“監(jiān)工”。八十年代的文學(xué)，“傷痕”、“反思”文學(xué)居多，《紅高粱》是抗戰(zhàn)文學(xué)作品，書(shū)中塑造了“自私自利”的監(jiān)工形象，他為保全自己性命，為在亂世中生存而欺壓同胞，踐踏國(guó)人尊嚴(yán)，這為忠義的羅漢大爺所不齒。時(shí)代在變化，“義仆”母題不僅僅局限在“義仆救主”或“托孤義仆”等類(lèi)型，作者為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目的，讓“義仆”擁有了家國(guó)情懷，時(shí)代背景是“義仆”變體、更生的內(nèi)在推動(dòng)力。

“異類(lèi)幻化”母題，或稱(chēng)為“變形”母題，表現(xiàn)為人類(lèi)與其他生物之間外在形體的相互轉(zhuǎn)換。有學(xué)者指出，這一母題是基于“那種自然與社會(huì)混同一體的宇宙生命觀”，就是我們常說(shuō)的“萬(wàn)物有靈論”，體現(xiàn)的是“足夠充分的生命能量”［16］。在上古人們的意識(shí)里，“自然成了一個(gè)巨大的社會(huì)——生命的社會(huì)?！谄渥畹图?jí)的形式和最高階的形式中都具有相同的生命尊嚴(yán)。人與動(dòng)物，動(dòng)物與植物全部處在同一層次上”［17］。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人與自然在人類(lèi)意識(shí)中逐漸分化，但“異類(lèi)幻化”母題的內(nèi)涵卻一直演化而來(lái)，并在歷代文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。在他者的聲音中，莫言的作品充滿(mǎn)著魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，若站在文學(xué)傳統(tǒng)的視角下，可以說(shuō)是作者繼承了“異類(lèi)幻化”的母題。《紅高粱》中最為明顯的“異類(lèi)幻化”是描寫(xiě)是羅漢大爺死后化為一個(gè)美麗的傳說(shuō)，另外，關(guān)于“高密東北鄉(xiāng)”動(dòng)植物或地理環(huán)境具有靈性的描寫(xiě)在小說(shuō)中隨處可見(jiàn)。時(shí)至今日，自在世界和人類(lèi)世界的分界線(xiàn)相對(duì)涇渭分明，如若強(qiáng)拉硬拽的把“異類(lèi)幻化”母題置于抗戰(zhàn)題材的作品，則會(huì)失去其應(yīng)用的價(jià)值。莫言作了靈活處理，沒(méi)有正面描寫(xiě)“變形”母題，而是插入了國(guó)人都普遍接受的“萬(wàn)物皆有靈性”的描寫(xiě)，哪怕寫(xiě)羅漢大爺幻化的文字，也僅僅用了“竟成了一個(gè)美麗的神州故事”，實(shí)寫(xiě)“異類(lèi)幻化”，卻不直接點(diǎn)明，留讀者以更加廣闊的思維空間，既向傳統(tǒng)致敬，又完成了進(jìn)一步的超越。

4　結(jié)語(yǔ)

上世紀(jì)八十年代，新歷史主義在中國(guó)生根發(fā)芽，莫言是那個(gè)時(shí)期新歷史主義創(chuàng)作的踐行者，再加上《聊齋志異》對(duì)他潛移默化的影響，莫言的作品擁有了傳統(tǒng)的影子和新思潮的痕跡。《紅高粱》正是兩者影響下的作品，其“野史化”、“民間化”的特點(diǎn)成為莫言觸摸歷史肉身的手段，民俗的描寫(xiě)以及酷刑中羅漢大叔美麗的幻化使作品披上了神秘的外衣，母題文化的繼承與革新讓作者成為了最會(huì)“講故事”的人。獨(dú)特的敘事視角、恣意汪洋的語(yǔ)言、主體體驗(yàn)的歷史文化，小說(shuō)中的神秘東方以及作品中母題的的靈活運(yùn)用讓《紅高粱》成為莫言的代表作、也讓“高密東北鄉(xiāng)”在世界文學(xué)版圖上占有了一席之地。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯:郭萬(wàn)紅)

On the Cultural Narration of Red Sorghum

WANG Qi－wei
(College of Foreign Languages，Huaibei Normal University，Huaibei 235000，China)

Abstract:As Mo Yan’s masterpiece，Red Sorghum was created in the cultural collision period of 1980s.It steeped in profound cultural implication and represented humanism practice of contemporary intellectuals.In Red Sorghum，historical culture contains the function of subjective experience; local culture，the function of mysteriousness; motif，the function of narrativeness.Through cultural interpretation in Red Sorghum，readers can have a more profound cultural awareness of Mo Yan’s works.

Key words:Red Sorghum; Historical Culture; Local Culture; Motif

中圖分類(lèi)號(hào):I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1673－8772(2016) 02－0114－05

收稿日期:2015－09－21

基金項(xiàng)目:安徽省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2014SK24)。

作者簡(jiǎn)介:王啟偉(1981－)，男，山東省臨沂縣人，碩士，講師，主要從事文學(xué)及翻譯學(xué)研究。