日常生活語(yǔ)境下的詩(shī)性建構(gòu)
——論非亞詩(shī)集《倒立》

李及婷

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧　530001）

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日常生活語(yǔ)境下的詩(shī)性建構(gòu)
——論非亞詩(shī)集《倒立》

李及婷

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

摘要：《倒立》是非亞的第二本公開出版的詩(shī)集。在這部詩(shī)集里，詩(shī)人對(duì)日常生活有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)姿態(tài)，他以日常具象的書寫和獨(dú)特的形式創(chuàng)新來(lái)反思現(xiàn)實(shí)生活，形成特定的主題闡釋。詩(shī)人解構(gòu)了日常生活“無(wú)聊”“無(wú)意義”等刻板印象，構(gòu)建了日常生活的詩(shī)性，使詩(shī)集《倒立》具有一種獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞：非亞；日常生活；《倒立》；詩(shī)性建構(gòu)

非亞從1986年開始寫詩(shī)至今已有30年之久，顯然，詩(shī)歌已成為詩(shī)人生活中必不可少的一部分，更是他探析日常生活本質(zhì)的一種特殊方式。在筆者看來(lái)，非亞有三個(gè)角色不容忽視：第一個(gè)角色和建筑相關(guān)，非亞畢業(yè)于湖南大學(xué)建筑系，現(xiàn)職業(yè)為建筑師，建筑師對(duì)結(jié)構(gòu)與形象的敏感程度較高，這樣的一個(gè)職業(yè)特征滲透到詩(shī)歌創(chuàng)作中，從而影響詩(shī)歌的關(guān)注點(diǎn)及風(fēng)格；第二個(gè)角色便是詩(shī)歌名刊《自行車》的創(chuàng)刊人之一，自身投入到期刊的創(chuàng)辦中，給詩(shī)人提供了一個(gè)及時(shí)更新和調(diào)整詩(shī)歌理論的環(huán)境，使非亞對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)象的關(guān)照傾向于一種較為全局的角度；第三個(gè)角色是詩(shī)人，由于受前兩個(gè)角色的影響，非亞作為詩(shī)人，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。這三個(gè)角色統(tǒng)一于非亞，使非亞個(gè)人身份的特殊性得到充分的彰顯，形成了“非亞只能是非亞”的創(chuàng)作特色。非亞的詩(shī)歌創(chuàng)作之初便呈現(xiàn)了自我身份的獨(dú)特性，如1987年的《生命的幻覺》中對(duì)生命逝去與更新的一種矛盾心理的獨(dú)到闡釋，詩(shī)中意象的選擇和組織就可見一斑。此后，非亞在實(shí)踐中不斷調(diào)整自己的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。1995年之后，他的寫作慢慢褪去灼熱的追求，回歸到客觀冷靜。“詩(shī)歌創(chuàng)作則從抽象轉(zhuǎn)向具象，在保持現(xiàn)代性的同時(shí)，詩(shī)歌的‘現(xiàn)實(shí)感’慢慢成為一種新的追求和可能。”［1］43詩(shī)集《倒立》就是在詩(shī)人有了較穩(wěn)定的文藝觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，詩(shī)人以日常生活為維度，從不同的層面思考生活的本質(zhì)，讓本該沉寂的日常生活迸發(fā)出詩(shī)性。本文將試圖勾勒詩(shī)人是如何在日常生活語(yǔ)境下構(gòu)建詩(shī)性，為困在生活“圍城”的“城內(nèi)人”提供一種詩(shī)意棲居的可能性。

一、日常具象書寫：?jiǎn)拘讶粘Ｉ钤?shī)意

非亞曾多次提到現(xiàn)實(shí)和生活對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，他甚至認(rèn)為“詩(shī)就是對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)個(gè)具體可感的重要性的維系”［2］172。受其詩(shī)歌理論的影響，非亞的詩(shī)歌創(chuàng)作基本上依賴于詩(shī)歌和生活之間的密切關(guān)系，他明確表示：“生活，或者我個(gè)人的生活，那是我寫作的來(lái)源、靈感、內(nèi)容和素材，這一點(diǎn)，基本上是可以肯定的。”①非亞.生活，與寫作［EB/OL］.http://blog.tianya.cn/post-123926-32743381-1.shtml.2011-5-8.非亞所說的個(gè)人生活即日常生活，通俗地講就是我們每天的吃、住、行等事情。不難發(fā)現(xiàn)，日常生活具有零散、瑣碎、重復(fù)等特點(diǎn)，能成功打通日常生活和詩(shī)意的通道并非易事。從詩(shī)集《倒立》中，我們可以看到非亞將觀察的筆觸延伸到生活的各個(gè)角落，包括洗澡、吃飯、睡覺等這些最為日常的內(nèi)容。他將日常生活納入詩(shī)歌中，而且讓其煥發(fā)出詩(shī)意。筆者認(rèn)為，這有賴于他對(duì)日常具象的書寫。

具象，是與抽象相對(duì)的概念。用非亞的話來(lái)說就是“具體細(xì)微的事物”，他認(rèn)為“具體是事物感受的基礎(chǔ)，它構(gòu)成詩(shī)歌所需要的形象，好的詩(shī)歌基本都是這樣”［3］。詩(shī)集《倒立》正是詩(shī)人日常具象書寫的典型代表和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。詩(shī)集按照創(chuàng)作年份整理而成，每?jī)蓚€(gè)年份為一部分，共五個(gè)部分，時(shí)間跨度整整十年?！白鳛橐环N生活的證明”［4］，該詩(shī)集記錄了詩(shī)人從38歲到48歲黃金階段的思想變化和成長(zhǎng)過程，里面包含了詩(shī)人所面對(duì)的各種重復(fù)細(xì)小的具象。具體分為日常小事和具體場(chǎng)所兩個(gè)方面，通過詩(shī)人的書寫，在日常生活的語(yǔ)境下充滿了詩(shī)意。

《倒立》的寫作對(duì)象基本都為生活中隨處可見的日常小事，這是日常生活書寫的最為重要的一部分。非亞的詩(shī)是刻意規(guī)避“有意”地抒情的，他試圖以一種冷靜客觀的態(tài)度書寫日常生活中我們隨處可見、耳目能及的具體事物，在這些看似平淡、樸素的敘事中可以窺見詩(shī)人對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。比如《電燈和我》：“電燈和我/都是兩個(gè)/很孤獨(dú)的東西/我們/互相看著/在十月十一日的晚上/在兩個(gè)粗糙的水平面/天花和地板/之間/電燈橘黃色的光線此刻無(wú)聲地/落在我的身上?！边@首詩(shī)寫的是詩(shī)人坐在電燈下這樣一件我們每個(gè)人每天都會(huì)重復(fù)無(wú)數(shù)次的小事?？墒窃?shī)人將這樣的具象賦予全新的意義，使平常的事物變得與眾不同。詩(shī)人給我們呈現(xiàn)的是一個(gè)平常的畫面，畫面里就只有兩點(diǎn)（即電燈和“我”）和兩面（即天花板和地面）。這樣的畫面本身就給人一種空寂和孤獨(dú)之感。最后，光線無(wú)聲的“落在我的身上”，達(dá)到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果，電燈和“我”早已融為一體。仿佛莊周夢(mèng)蝶，到最后卻不知誰(shuí)是蝶了。抓住瞬間感受，將日常生活的具象賦予生活的詩(shī)意并從其形象背后窺見生活本質(zhì)。類似這樣的詩(shī)，在詩(shī)集《倒立》中隨處可見?！冻裙肥俏缢?，和兒子一起切橙果、吃橙果的溫馨畫面，平常我們?nèi)菀缀鲆暤娜粘＞呦笏嬖诘脑?shī)意在詩(shī)歌中得到展現(xiàn)；《衣服》《灰色衣服》則用最平常的生活素材入詩(shī)，思考“衣服”本身與“身體”的關(guān)系；《陽(yáng)臺(tái)上的風(fēng)景》《橋》《洗澡》《浴室里》等詩(shī)都是以日常生活中的具體日常細(xì)節(jié)配合客觀陳述來(lái)展現(xiàn)日常背后的某些詩(shī)意?？梢姡?shī)人用最樸素的日常畫面勾勒出每個(gè)人在生存空間都會(huì)感到的虛無(wú)感和孤獨(dú)感。沒有刻意地抒情，只是客觀地?cái)⑹?，卻分明營(yíng)造出日常生活的詩(shī)意，給人一種在都市生活中詩(shī)意棲息的體會(huì)。

另外，詩(shī)集的寫作對(duì)象有很多具體場(chǎng)所的出現(xiàn)，是日常具象書寫的另一重要部分。詩(shī)人主張“詩(shī)即萬(wàn)物”，這就必然涉及到“萬(wàn)物所在的場(chǎng)所”［2］171，因此在對(duì)日常生活詩(shī)意的喚醒中，也少不了對(duì)場(chǎng)所的關(guān)注。《倒立》中有大量具體的地點(diǎn)地名出現(xiàn)，這些都和詩(shī)人的生活息息相關(guān)，通過這些我們就可以窺見作者某些本土文化的詩(shī)意所在。比如《流失的》：“在夜晚，一個(gè)人沿著華強(qiáng)路走到解放路/再走到江邊的民生廣場(chǎng)”“幾個(gè)抽煙的男人，蹲在中醫(yī)院的門口交談”?！叭A強(qiáng)路”“解放路”“民生廣場(chǎng)”以及“中醫(yī)院”都是南寧本地的地名，詩(shī)人通過這些具體的地點(diǎn)轉(zhuǎn)換來(lái)暗示時(shí)間的流逝，用陳述的語(yǔ)氣來(lái)敘述自己搓洗內(nèi)褲，去飯館吃完飯后，一個(gè)人游蕩在城市夜晚的日常經(jīng)歷。路上的風(fēng)箏、發(fā)廊里的姑娘、看單車的女人、幾個(gè)抽煙的男人這些陌生人充斥在“我”的世界之外，仿佛我所流逝的一切與“他們”無(wú)關(guān)，流逝的時(shí)間只有自己知道，體現(xiàn)了現(xiàn)代人普遍存在的一種孤獨(dú)的離合感。又如《華東路的某個(gè)晚上》這個(gè)題目本身就帶有南寧本土之感，除了題目中的“華東路”，詩(shī)中的“瑞康醫(yī)院”也是南寧本地人所熟悉的地方，具體地名的出現(xiàn)給讀者帶來(lái)了一種親切和真實(shí)的情感體驗(yàn)；《一些日子》《不協(xié)調(diào)》《生活》等詩(shī)里的“林苑賓館”“華西路”“永和橋”“東葛路”等都是南寧本地具體的地名。“民族的就是世界的”，越是具有地域文化色彩的，其散發(fā)的光芒便會(huì)長(zhǎng)久很多。詩(shī)人將本地特色融入詩(shī)中，并在特色場(chǎng)所的基礎(chǔ)上繼續(xù)日常具象的書寫，使其詩(shī)意打上了本地特色的烙印。

詩(shī)人非亞對(duì)日常具象表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，他書寫的筆觸基本到達(dá)日常生活的每個(gè)角落。非亞將日常生活的具體事物融合進(jìn)獨(dú)特的思考，在樸素地?cái)⑹鲋姓宫F(xiàn)日常的某些“瞬間”，給人以思考。同時(shí)，他還關(guān)注場(chǎng)所問題，將本地特色帶進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作中。以非亞式的感受能力，捕捉某些具象，營(yíng)造出平淡的生活詩(shī)意，給久居都市的“他者”提供了某種精神的詩(shī)意慰藉和情感認(rèn)同。

二、形式突破：連接日常生活詩(shī)情

值得一提的是，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不可忽視的“五四”文學(xué)革命在創(chuàng)作實(shí)踐上是以新詩(shī)的創(chuàng)作為突破口。當(dāng)時(shí)胡適等先驅(qū)大膽提出“作詩(shī)如作文”、“以文入詩(shī)”等觀念，倡導(dǎo)徹底打破中國(guó)古典詩(shī)歌的形式，創(chuàng)立自由體的白話詩(shī)，即“新詩(shī)”，在形式上有了很大的突破。至此以后，“新詩(shī)”便成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，甚至在20世紀(jì)90年代后出現(xiàn)了口語(yǔ)化寫作、個(gè)人寫作等現(xiàn)象。詩(shī)人非亞自然受到了這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作理論的影響，他認(rèn)為詩(shī)歌的形式是一種獨(dú)立的藝術(shù)，并在文章中明確提出“詩(shī)無(wú)體”這一概念，在喚醒日常生活的詩(shī)意后，成功找到了連接詩(shī)情與日常生活的突破口。

具體來(lái)說，非亞所說的“詩(shī)無(wú)體”是指“詩(shī)歌不是文學(xué)，不是詩(shī)體文學(xué)，也不是散文體。詩(shī)無(wú)體。甚至，詩(shī)不是詩(shī)；‘詩(shī)本身’這種東西根本就不存在。存在的是人，個(gè)人、人們、人類。人就是詩(shī)，此外無(wú)詩(shī)”［2］171。不難看出，“詩(shī)無(wú)體”中的“無(wú)體”是指淡化模糊對(duì)詩(shī)歌形式的刻意追求，而重視日常生活中作為人所存在的現(xiàn)實(shí)意義。那么，為了打通日常生活和詩(shī)情的通道，非亞認(rèn)為開放的結(jié)構(gòu)和形式感便是詩(shī)歌探討的一個(gè)方面。只要能夠書寫現(xiàn)實(shí)生活的流變與詩(shī)意，詩(shī)歌的形式是可以打破其傳統(tǒng)概念的束縛的。也只有打破了詩(shī)歌本身在形式上帶有的禁錮，才能自由地表達(dá)日常生活呈現(xiàn)給我們的具象。非亞在形式上的自由與日常生活的隨意形成對(duì)接，打通了日常生活的詩(shī)情。在“詩(shī)無(wú)體”所提供的自由空間下呈現(xiàn)的一種更為飽滿的“形式美”，便是詩(shī)集《倒立》形式突破的獨(dú)特所在。

從宏觀的角度來(lái)看，詩(shī)人非亞打破了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)中的刻板印象，書寫了一種全新的結(jié)構(gòu)，賦予形式更為豐富的內(nèi)容。比如《下午的某一時(shí)刻》：“停車場(chǎng)安靜的汽車，陽(yáng)光燦爛的/下午，緊靠一塊空地的/窗戶，一張桌子，幾本書/一個(gè)人，那是/我/樹木渴望靜止，但風(fēng)/一直搖晃它們的葉子，高樓圍住/幽暗的心，在這一切之上/廣闊的藍(lán)色天空，除了一些云/沒有任何轟鳴的飛機(jī)/我坐在桌前，繼續(xù)低頭/寫字，閱讀/吃一只蘋果?！边@首詩(shī)帶有強(qiáng)烈的電影鏡頭轉(zhuǎn)換的立體感，使其內(nèi)容呈現(xiàn)出豐滿的動(dòng)感。詩(shī)人仿佛是一個(gè)導(dǎo)演，我們跟著他的鏡頭從停車場(chǎng)的汽車，移動(dòng)到空地上的桌子，一個(gè)長(zhǎng)鏡頭慢慢拉進(jìn)，鏡頭里出現(xiàn)一個(gè)人，鏡頭聚焦到點(diǎn)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)是“我”，不免有一種無(wú)意被發(fā)現(xiàn)的驚訝之感。接著，鏡頭從導(dǎo)演的手里交付到“我”的眼睛，順著我的眼睛，看到了被高樓圍住的樹，接著視角移動(dòng)到樹以上的空間，沒有聲音的天空便呈現(xiàn)在讀者面前。最后鏡頭又回到導(dǎo)演手中，鏡頭中“我”在桌前，“吃一只蘋果”。這本是一幅日常生活中個(gè)體被包圍在其他客體的無(wú)力靜止的畫面，因?yàn)樵凇霸?shī)無(wú)體”的自由下，詩(shī)人打破了傳統(tǒng)的格局，快速轉(zhuǎn)換視覺，遠(yuǎn)近高低的景物不同層次地出現(xiàn)在畫面里，賦予孤獨(dú)不同形式的動(dòng)態(tài)闡釋，結(jié)構(gòu)的打破便給予了“個(gè)體孤獨(dú)”更多內(nèi)容的可讀性。日常的生活在這樣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換里，承載了更為飽滿的內(nèi)容。另外，《每天的一些記錄》《身外物》等詩(shī)同樣也是超越傳統(tǒng)詩(shī)歌的構(gòu)圖模式，以作為建筑師的詩(shī)人視角勾勒出與眾不同的視覺審美體驗(yàn)。這樣形式的突破與建構(gòu)，化解了日常生活的無(wú)聊與平淡，給形式注入更為飽滿的內(nèi)容，成功挖掘出其詩(shī)情。

此外，從微觀的角度來(lái)看，詩(shī)人在斷句和分行的自由運(yùn)用上也體現(xiàn)出其特有的突破與創(chuàng)新，使形式也成為一種內(nèi)容的表達(dá)。比如《最短的詩(shī)，給死亡》：“死亡就是一個(gè)沙漏/每天/一點(diǎn)/一/點(diǎn)?！狈莵嗊@首詩(shī)要表達(dá)的意思極其簡(jiǎn)單，即死亡就像沙漏一樣不易捕捉且不知不覺地走進(jìn)我們每個(gè)人身邊。但是這首詩(shī)的形式美所賦予詩(shī)歌的另一層內(nèi)容是其創(chuàng)新之處。我們都知道沙漏的形狀是上圓下尖，“沙漏”這個(gè)詞出現(xiàn)在前面，首先給讀者投射出沙漏這個(gè)物體，亦即給讀者定型死亡的形象，如沙漏一般。接著，詩(shī)人打破形式，一句“每天一點(diǎn)一點(diǎn)”被分成四行，從“一點(diǎn)”到“一”再到“點(diǎn)”，順著往下看，一幅沙漏里的沙在紙上一點(diǎn)一點(diǎn)往下漏的畫面便出現(xiàn)在讀者眼前，仿佛電影再現(xiàn)一般。詩(shī)人獨(dú)具匠心地借助這樣的斷句和分行，從形式的創(chuàng)新來(lái)賦予死亡抓不住，必然到來(lái)等內(nèi)容，給讀者帶來(lái)了極大的視覺形式美和詩(shī)性的審美體驗(yàn)。再如《那個(gè)夢(mèng)》的最后幾句：“仿佛是我另一次未曾展開的/生活的/開始”。“生活的開始”被詩(shī)人分為兩行，“生活的”停頓后，“開始”停留在最后一行，給人一種無(wú)限的延伸感，用這樣的分行真正傳達(dá)出“開始”含義，使詩(shī)人所要表達(dá)的內(nèi)容更為深刻，日常生活的詩(shī)性從而被這樣的“新形式”所連接。此外，《香蕉和蘋果》《下午的寂靜》《雨》等詩(shī)同樣以斷句和分行來(lái)打破其形式，日常的畫面被打磨出更為多彩的內(nèi)容，煥發(fā)出“非亞式”的詩(shī)情之美。

作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)是不能沒有“形式”的。詩(shī)人打破傳統(tǒng)的形式，在“詩(shī)無(wú)體”的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出一種內(nèi)容更為飽滿的形式，傳達(dá)出不一樣的審美體驗(yàn)。同時(shí)，詩(shī)人在喚醒日常生活的詩(shī)意基礎(chǔ)上，用對(duì)詩(shī)歌形式的“反叛”，打破詩(shī)情與帶有世俗意味的日常生活的禁錮，在全新的視覺形式美的創(chuàng)新下，傳達(dá)出內(nèi)容的多義性，成功地展現(xiàn)了日常生活的詩(shī)情。日常生活在人們心中固有的概念被詩(shī)人一點(diǎn)點(diǎn)擊碎，貫徹以全新的觀念。

三、主題闡釋：構(gòu)建日常生活詩(shī)性

主題即中心思想，是通過對(duì)素材、題材的歸納、概括和抽象，以此得出來(lái)的高度濃縮的思想結(jié)晶。詩(shī)人雖然主張“萬(wàn)物即詩(shī)”，但同時(shí)也說“這個(gè)世界的事物之多，這必然涉及事物的選擇和選擇什么事物的問題”①非亞.現(xiàn)實(shí)的通道［EB/OL］.http://blog.tianya.cn/post-123926-19587563-1.shtml.2009-10-20.?？梢姡x擇入詩(shī)的素材和題材是影響主題闡釋的重要因素之一。需要注意的是，由于詩(shī)人受個(gè)人經(jīng)歷、人生態(tài)度以及個(gè)性偏好的影響，對(duì)題材的選擇和介入性必然就會(huì)有差異，即使是同一題材，所展現(xiàn)的主題也不一定一樣。同理，即使是同一詩(shī)人，在不同時(shí)期，心境發(fā)生變化，其主題的闡釋也會(huì)有所不同。所以，主題的這種主觀性就決定了主題是具有動(dòng)態(tài)性的。但是，這并不是說詩(shī)集的主題闡釋就缺少了探討的可能性，恰恰相反，隨著時(shí)間的流逝，在詩(shī)人發(fā)生某些變化之外所保留的“不變”，更能彰顯其固定主題的特殊意義，給了我們探討的必然性。

非亞認(rèn)為“從生活到詩(shī)，不是直接的照搬”②非亞.現(xiàn)實(shí)的通道［EB/OL］.http://blog.tianya.cn/post-123926-19587563-1.shtml.2009-10-20.，在轉(zhuǎn)化過程中，受個(gè)人的發(fā)現(xiàn)能力的制約。而筆者認(rèn)為這個(gè)發(fā)現(xiàn)能力更多的是表現(xiàn)為對(duì)主題的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。比如詩(shī)人認(rèn)為在詩(shī)歌的轉(zhuǎn)化中如何體現(xiàn)和反映詩(shī)歌的當(dāng)代性也是詩(shī)歌表現(xiàn)的一個(gè)不可或缺的問題，同時(shí)也是衡量詩(shī)歌是否有力量的一個(gè)標(biāo)志。在進(jìn)一步探討當(dāng)代性的問題時(shí)，詩(shī)人表示：“我覺得當(dāng)代性的表現(xiàn)，除了涉及到內(nèi)容（包括題目），也涉及到詩(shī)人世界觀和價(jià)值觀的問題，這個(gè)問題不解決，當(dāng)代性就不太可能得以展示?！雹鄯莵?現(xiàn)實(shí)的通道［EB/OL］.http://blog.tianya.cn/post-123926-19587563-1.shtml.2009-10-20.由上可知，在非亞看來(lái)，詩(shī)人的感知能力、世界觀和價(jià)值觀是影響素材選擇以及主題闡釋的重要因素。受上述因素影響，詩(shī)集《倒立》中固定詩(shī)歌主題主要為死亡（具體來(lái)說有關(guān)時(shí)間和生命的思考也屬于這一范疇）和自我（包括孤獨(dú)、陌生等）。筆者認(rèn)為，通過前面對(duì)喚醒日常生活詩(shī)意和連接日常生活詩(shī)情的分析，我們已經(jīng)了解到詩(shī)人非亞對(duì)日常生活的獨(dú)特感悟和塑造，在“喚醒”和“連接”的基礎(chǔ)上，詩(shī)人通過闡釋主題，成功構(gòu)建了日常生活的詩(shī)性。

第一個(gè)貫穿詩(shī)集的主題便是“死亡”。詩(shī)人自身對(duì)時(shí)間和生命的關(guān)照，是這一主題呈現(xiàn)的最為根源性的原因。此外，2001年詩(shī)人的父親病危、死亡，這樣一種失去至親的打擊，加深了非亞對(duì)死亡的思考。在詩(shī)集中有關(guān)“死亡”主題的詩(shī)歌多達(dá)40多首，是我們分析其對(duì)日常生活的詩(shī)性建構(gòu)繞不開的話題。從2003年到2012年，詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度有某些細(xì)微的變化。比如寫于2004年的《死》：“死就像一杯/喝了很多年的/白開水/在煤氣爐上/死就像燒了很久/準(zhǔn)備發(fā)出鳴叫/在彎曲的/氣嘴/噴出白色蒸汽的/鋁制/水壺?！痹?shī)人將“死”比作“喝了很多年的白開水”，暗示死亡看似平淡卻潛伏在我們?nèi)粘Ｉ钪?。接著，?shī)人又將“死”比作“鋁制水壺”，而且是“燒了很久”“準(zhǔn)備發(fā)出鳴叫”的水壺。這兩個(gè)比喻都暗示“死”無(wú)處不在，我們要保持一種警惕的心態(tài)，從側(cè)面也透露出詩(shī)人對(duì)“死”的一種焦慮和些許害怕的心理狀態(tài)。而寫于2008年的《死亡就像一只蝴蝶》則給人一種輕松樂觀的心理感受。詩(shī)人塑造了一個(gè)穿著“花衣”的“死亡”形象，并將“死亡”比作“蝴蝶”。在一首不足90字的詩(shī)里兩次贊嘆“死亡”“真美麗啊”。一種對(duì)死亡的豁達(dá)開朗的狀態(tài)躍然紙上?！袄项^”“青年”“婦女”“兒童”“警察”都跑過大街去看像蝴蝶一樣的死亡，將“死亡”平民化，消除了其陌生感和神秘感，給讀者傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)“死亡”一種坦然接受的心態(tài)。通過兩首詩(shī)歌的對(duì)比，我們不難看出，隨著閱歷的增長(zhǎng)，非亞對(duì)死亡主題的不同闡釋，后者比前者更為積極。詩(shī)集中還有諸如《給爸爸，也給媽媽》《死亡》《有一天》等詩(shī)歌也是對(duì)“死亡”的思考。不管是積極的還是略顯消極的，死亡主題的一路貫穿都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生命的肯定，以及“認(rèn)識(shí)到生命的局限，重新賦予自己生活的力量、勇氣和生活下去的信心”［1］45。比較2008年以后的有關(guān)詩(shī)歌，也可以看出隨著年齡的增長(zhǎng)，非亞面對(duì)死亡的姿態(tài)越來(lái)越坦然。此外，《消耗》《我的抽屜》《一塊手表》《除夕之夜》等詩(shī)都是涉及對(duì)時(shí)間流逝與追憶的感慨，同樣從側(cè)面反映“死亡”主題。

非亞詩(shī)集《倒立》探討的另一主題便是對(duì)“自我”的闡釋，相關(guān)的詩(shī)歌達(dá)30多首。這一主題凸顯了作為個(gè)體的主體性，以達(dá)到剖析自己認(rèn)識(shí)自己并由此思考我與“他者”關(guān)系的目的。詩(shī)集的第一篇詩(shī)《我喜歡的形象》就是一個(gè)典型的代表。“我喜歡的形象是光頭/胡須濃密下巴/用須刀剃出山羊胡子/頭發(fā)要么很長(zhǎng)要么中間/極短，兩邊剃得/精光，打上啫喱水/讓它們爆炸/戴耳環(huán)，或高挺的鼻子別一枚/晃動(dòng)的銀質(zhì)金屬/穿皮衣，T恤，黑色/圓領(lǐng)衫/手臂文上蝎子/和毒蛇的形象?！辈浑y看出，這是一個(gè)完全叛逆的形象。首先進(jìn)入讀者的“光頭”便可看做是“我”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種行為主義的反抗，后面對(duì)“胡子”“耳環(huán)”“皮衣”“手臂”等的具體描寫都是詩(shī)人的理想形象的一個(gè)刻畫。這與《離騷》中屈原穿著奇裝異服有異曲同工之處，都是用這樣的一種放蕩不羈的外在形象來(lái)挑戰(zhàn)固有的生活，是一個(gè)反叛者的形象，是非亞對(duì)內(nèi)心深處自我的一種釋放，亦如梵高的自畫像，透過這樣的一個(gè)形象可以窺見自己內(nèi)心更為隱秘的東西。再如《交談?wù)摺啡谌氍F(xiàn)代科技對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的影響，體現(xiàn)了“絕對(duì)的交流，絕對(duì)的孤獨(dú)”這一現(xiàn)代人的生存困境?！段乙庾R(shí)深處的酒鬼生活》刻畫了一個(gè)擺脫世俗束縛，去見想見的人，醉了可以放肆地發(fā)泄，不用管什么紅綠燈，可以“亂喊亂叫”，做一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的“酒鬼”，體現(xiàn)了平常的主體失落只有在非正常狀態(tài)下才能找回的現(xiàn)代生存困境。此外，《上午的一幕》《簡(jiǎn)歷》《我》《自閉》等詩(shī)都不同程度地回歸到自我的維度，體現(xiàn)現(xiàn)代人所面臨的孤獨(dú)和異化之感。

詩(shī)集《倒立》在其“死亡”與“自我”的主題闡釋中，呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻關(guān)照，將焦點(diǎn)透視到個(gè)體，揭示現(xiàn)代人所面臨的生存困境。詩(shī)人非亞憑借對(duì)日常生活的獨(dú)特觀察，在“喚醒”和“連接”的基礎(chǔ)上，通過主題闡釋，成功構(gòu)建了日常生活的詩(shī)性。

總之，詩(shī)人打破日常生活固有的局限，通過喚醒日常生活的詩(shī)意，繼而連接上日常生活的詩(shī)情，成功建構(gòu)了日常生活語(yǔ)境下的詩(shī)性，為現(xiàn)在較流行的“日常主義詩(shī)歌”提供了借鑒的可能。但是，在日常生活語(yǔ)境下創(chuàng)作詩(shī)歌，其題材所能承受的思想深度和歷史厚度必然受到限制。詩(shī)人非亞也意識(shí)到這個(gè)問題，在2013年的一次訪談中，他表示會(huì)將筆觸延伸到更為廣闊的領(lǐng)域，增加詩(shī)歌“當(dāng)下性”和“現(xiàn)實(shí)感”結(jié)合的力度，我們有理由期待詩(shī)人的下一階段的創(chuàng)作。

［參考文獻(xiàn)］

［1］鐘世華，非亞.關(guān)注人的靈魂與生命狀態(tài)——廣西詩(shī)人非亞訪談錄［J］.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，34（4）.

［2］羅池，非亞.我們?cè)姼璧幕驹恚跩］.詩(shī)探索，2011（2）.

［3］非亞.倒立·代序［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2015：1.

［4］非亞.倒立·后記［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2015：332.

（責(zé)任編輯：雷文彪）

中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2126（2016）03-0009-05

［收稿日期］2016-04-15

［作者簡(jiǎn)介］李及婷（1992—），女，四川達(dá)州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

Poetic Construction of Everyday Life in the Context: on Fei Ya’s Anthology Inverted

LI Jiting

（College of Arts，Guangxi Teachers Education University，Nanning，Guangxi 53000 China）

Abstract:Inverted is the second collection of poems published by Fei Ya.In this collection of poems，the poet has unique understanding attitudes towards daily life.He ueses his daily figurative writing and unique form of innovation to reflect real life，which forms a specific interpretation of the theme.Poet deconstructs the“boring”，“meaningless”and other stereotypes of daily life，constructs the poetic feature of everyday life，which makes the poetry anthology Inverted be a kind of unique artistic appeal.

Key words:Fei Ya；everyday life；Inverted；poetic construction