也談中國(guó)管理研究國(guó)際化和管理理論創(chuàng)新——向張靜、羅文豪、宋繼文、黃丹英請(qǐng)教

蔡玉麟

(原華中科技大學(xué)管理學(xué)報(bào)雜志社)

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也談中國(guó)管理研究國(guó)際化和管理理論創(chuàng)新
——向張靜、羅文豪、宋繼文、黃丹英請(qǐng)教

蔡玉麟

(原華中科技大學(xué)管理學(xué)報(bào)雜志社)

從基本常識(shí)與邏輯出發(fā)，對(duì)《中國(guó)管理研究國(guó)際化的演進(jìn)與展望——中國(guó)管理研究國(guó)際學(xué)會(huì)(IACMR)的發(fā)展范例與社群構(gòu)建》一文中所描述的、IACMR發(fā)展歷程及中國(guó)管理研究國(guó)際化進(jìn)程中隱含的問(wèn)題提出了幾點(diǎn)疑惑：IACMR發(fā)展三階段的內(nèi)在邏輯是什么？IACMR的成效是什么？ 是國(guó)際化還是管理理論創(chuàng)新？管理理論是什么？并嘗試對(duì)這些問(wèn)題給出解讀。

管理理論； 管理研究； 科學(xué)社群； 國(guó)際化； 常識(shí)； 邏輯

《管理學(xué)報(bào)》2016年第7期刊出張靜、羅文豪、宋繼文、黃丹英的文章——《中國(guó)管理研究國(guó)際化的演進(jìn)與展望——中國(guó)管理研究國(guó)際學(xué)會(huì)(IACMR)的發(fā)展范例與社群構(gòu)建》[1](簡(jiǎn)稱(chēng)“IACMR文”)。該文中，作者系統(tǒng)地回顧了IACMR的發(fā)展歷程，將其概括為“引入實(shí)證研究、強(qiáng)化情境研究和回歸科學(xué)精神3個(gè)階段”*由于引用“IACMR文”較多，所以本文中凡是引文未加注者均引自此文。，并“以IACMR的發(fā)展為依托和切入點(diǎn)，從中國(guó)管理研究社群互動(dòng)的視角，回顧、反思與討論了中國(guó)管理研究國(guó)際化的進(jìn)程”。既因?yàn)樵撐牡闹黝}“非常重大而復(fù)雜”，又因?yàn)榇宋牟⒉皇且粋€(gè)旁觀者的獨(dú)自觀察，而是一個(gè)局中人的知情梳理，并得到IACMR創(chuàng)會(huì)主席和繼任主席的首肯，所以值得學(xué)界關(guān)注。

“IACMR文”回顧了IACMR的發(fā)展歷程：把IACMR放在“中國(guó)管理研究社群”之中，以“中國(guó)管理研究國(guó)際化”進(jìn)程為主線，將過(guò)去與未來(lái)自然地融合在一起，成功地塑造了IACMR引領(lǐng)“中國(guó)管理研究國(guó)際化”的領(lǐng)袖形象(且其引領(lǐng)作用不斷增強(qiáng))。將IACMR自身發(fā)展與“中國(guó)管理研究國(guó)際化”進(jìn)程無(wú)縫對(duì)接，應(yīng)是該文得到兩位IACMR主席首肯的重要原因。

“IACMR文”描述的中國(guó)管理研究國(guó)際化的學(xué)術(shù)大勢(shì)，自然會(huì)使讀者翹首以盼誕生于中國(guó)的、令中國(guó)學(xué)人感到自豪的“管理的中國(guó)理論”成果不斷涌現(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有令人大喜過(guò)望，即使將IACMR的影響力放大，把“中國(guó)管理研究社群”所有的理論創(chuàng)新成績(jī)都算在其影響之中，也只能看到：“近年來(lái)中國(guó)管理學(xué)者在國(guó)際頂尖學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的研究成果日益增多。與此同時(shí)，中國(guó)學(xué)者參與國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)的規(guī)模和比例也在逐步增長(zhǎng)?？梢?jiàn)，中國(guó)管理研究已經(jīng)在全球?qū)W術(shù)界占據(jù)了一定位置，也獲得了一定的國(guó)際認(rèn)可。”這顯然是一個(gè)尚不令人失望的成績(jī)。但“IACMR文”卻告知：“有關(guān)學(xué)者在對(duì)使用中國(guó)樣本的國(guó)際頂級(jí)期刊論文分析后發(fā)現(xiàn)，只有10項(xiàng)研究探討了中國(guó)情境下的管理新知識(shí)，而95%以上的文章都在討論和使用西方文獻(xiàn)中流行的主題與理論?！边@個(gè)現(xiàn)實(shí)與期盼的巨大反差中隱藏著怎樣的問(wèn)題下文逐一展開(kāi)。

1　IACMR發(fā)展三階段的內(nèi)在邏輯是什么？1.1　IACMR發(fā)展三階段的內(nèi)在邏輯清晰嗎？

IACMR成立于2002年，但孕育于1999年，遵從“IACMR文”作者的描述，可將1999年視為其起點(diǎn)。“IACMR文”寫(xiě)于2016年，故18年來(lái)IACMR的發(fā)展進(jìn)程如下：首先，用了10年時(shí)間“打基礎(chǔ)”(針對(duì)我國(guó)管理學(xué)者的“研究范式”不規(guī)范，“難以……參與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話”的差距下功夫補(bǔ)強(qiáng))，即1999～2008年的“引入實(shí)證研究”階段；然后，用了4年時(shí)間重點(diǎn)*“IACMR文”強(qiáng)調(diào)IACMR發(fā)展的3個(gè)階段“并非替代關(guān)系，而是疊加關(guān)系”，這里用“重點(diǎn)”與其相呼應(yīng)。進(jìn)入本土研究的實(shí)戰(zhàn)，即2009～2013年的“強(qiáng)化情境研究”階段。按照基本邏輯，下一個(gè)階段就應(yīng)該是中國(guó)管理研究的收獲季節(jié)，至少是階段重點(diǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)移。換言之，歷時(shí)10年舉“國(guó)際著名學(xué)者”之力，集結(jié)了幾千位學(xué)術(shù)生力軍(截至目前IACMR已擁有8 000名會(huì)員)，直接培養(yǎng)了幾百位諳熟居于“國(guó)際主流”地位的“研究范式”(實(shí)證研究方法)的中青年精英，在本土研究中馳騁數(shù)年，應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)被國(guó)際管理學(xué)界承認(rèn)的管理理論創(chuàng)新成果。即使是相對(duì)于發(fā)展百年的管理學(xué)，幾年的時(shí)間短到猶如一瞬間，沒(méi)有出現(xiàn)重大的理論創(chuàng)新也屬正常，但也會(huì)一鼓作氣地乘勝追擊，心無(wú)旁騖和信心滿滿地一往無(wú)前。即使當(dāng)4年的時(shí)間不能構(gòu)成一個(gè)歷史階段時(shí)，也理應(yīng)延續(xù)下去， 但為什么IACMR會(huì)突然將其“結(jié)束”轉(zhuǎn)入“回歸科學(xué)精神”階段呢？

“IACMR文”的解釋是，IACMR發(fā)展的3個(gè)階段是一個(gè)“循序漸進(jìn)的發(fā)展”，即掌握了“國(guó)際主流”的“研究范式”，選擇了正確的“研究道路”，隨后就是追求“研究?jī)r(jià)值”了*即使是循此序漸進(jìn)也應(yīng)是倡導(dǎo)科學(xué)精神，而不應(yīng)是回歸科學(xué)精神，因此，無(wú)論怎么看這個(gè)“循序漸進(jìn)”都是不成立的。。這顯然是顛倒了順序，因?yàn)榘凑栈具壿嫅?yīng)首先明確“研究?jī)r(jià)值”(即研究目標(biāo)引領(lǐng)研究進(jìn)程)，而不是以“研究范式”上路。事實(shí)也正是如此，從IACMR的創(chuàng)會(huì)宗旨和發(fā)展歷程看，其對(duì)科學(xué)精神的重視是一以貫之的：“IACMR以‘追求卓越、靈感之源、學(xué)術(shù)責(zé)任和奉獻(xiàn)精神’為核心價(jià)值觀”，其時(shí)就明確了其對(duì)科學(xué)精神的追求；2006年的“雙年大會(huì)”上，時(shí)任主席徐淑英做了“科學(xué)研究中的價(jià)值取向”的主題演講；“2008年和2014年的IACMR學(xué)術(shù)年會(huì)上，兩位時(shí)任學(xué)會(huì)主席也都在致辭中提到了‘獨(dú)立思考精神’及‘獨(dú)立之精神，自由之思想’?！边@些都說(shuō)明IACMR“對(duì)科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)更是貫穿始終”。

由此看來(lái)，合乎邏輯的解釋只能是IACMR發(fā)現(xiàn)10余年的努力偏離了目標(biāo)，才于2013年開(kāi)始糾偏，回歸原點(diǎn)重新起步——“IACMR文”也給出了同樣的解釋?zhuān)骸敖陙?lái)，中國(guó)乃至世界管理研究中存在的‘同質(zhì)化’趨勢(shì)和‘功利性’傾向等日趨明顯”，致使“創(chuàng)新貢獻(xiàn)嚴(yán)重不足”，“這些問(wèn)題的根源便在于科學(xué)精神的缺失”，于是2013年重點(diǎn)轉(zhuǎn)移——“回歸科學(xué)精神”。

綜上所述，“IACMR文”概括的IACMR發(fā)展“三階段論”的內(nèi)在邏輯難說(shuō)清晰：歷經(jīng)14年的發(fā)展，并沒(méi)有進(jìn)入應(yīng)該進(jìn)入的第三階段(“收獲階段”)或者繼續(xù)在第二階段奮進(jìn)，反倒是“回爐”到了起點(diǎn)：這不僅意味著創(chuàng)會(huì)伊始就倡導(dǎo)的科學(xué)精神并未落實(shí)，同時(shí)也意味著第二階段的發(fā)展亦未臻成熟。換言之，局內(nèi)人可以認(rèn)為“在前兩個(gè)階段的推動(dòng)下，中國(guó)管理研究經(jīng)歷了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期(因?yàn)椤岸潭處啄陜?nèi)就實(shí)現(xiàn)了從自說(shuō)自話到融入國(guó)際的轉(zhuǎn)變”)”；局外人也可以認(rèn)為是“慢速迷失”，這是因?yàn)橥嘶仄瘘c(diǎn)就意味著前兩個(gè)階段的成效不大(融入國(guó)際的進(jìn)步并不等于管理理論創(chuàng)新的進(jìn)步)。對(duì)局外人的看法其實(shí)“IACMR文”也是認(rèn)同的：“中國(guó)管理研究盲目崇尚西方，學(xué)者缺乏獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神、缺少關(guān)注中國(guó)管理實(shí)踐的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、過(guò)分考慮種種現(xiàn)實(shí)利益而缺少客觀平和的學(xué)術(shù)心態(tài)。這些問(wèn)題使得中國(guó)管理研究群體迷失(是“群體迷失”！“群體”是如何“迷失”的？)，使研究陷入‘功利主義’而離科學(xué)的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。”當(dāng)下，在對(duì)于其領(lǐng)導(dǎo)層“反芻”科學(xué)精神這一決策的膽魄深為敬佩的同時(shí)，是否需要進(jìn)一步追問(wèn)：眼下需要的是成功的回味，還是徹底的反思？

1.2對(duì)IACMR發(fā)展“三階段論”內(nèi)在邏輯起點(diǎn)的疑惑

“IACMR文”認(rèn)為：“在國(guó)際學(xué)術(shù)主流盛行‘實(shí)證主義’這一大背景下，IACMR對(duì)‘實(shí)證方法’的推廣，使得中國(guó)管理研究在范式上逐漸與國(guó)際接軌?！薄@個(gè)創(chuàng)會(huì)起點(diǎn)的緣由是否經(jīng)得起推敲？

高良謀等[2]梳理了美國(guó)管理學(xué)發(fā)展史，指出管理學(xué)百年史貫穿著學(xué)科合法性與實(shí)踐相關(guān)性的矛盾運(yùn)動(dòng)[3]：20世紀(jì)初，管理實(shí)踐者引領(lǐng)著管理研究，思辨研究方法成為主流；20世紀(jì)40～50年代，在“洪堡原則”[4]指引下，學(xué)院派主導(dǎo)著管理研究，興起了管理科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，實(shí)證研究方法成為主流；20世紀(jì)80年代是管理科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的鼎盛時(shí)期，“AMJ等權(quán)威學(xué)術(shù)期刊幾乎只接受實(shí)證類(lèi)的文章”[2]，但是代價(jià)是“1990年后學(xué)者們沒(méi)有捕捉和研究重大問(wèn)題……，所以理論發(fā)展已經(jīng)停滯不前了”[5]，原來(lái)管理學(xué)者們的尊嚴(yán)是以犧牲管理理論創(chuàng)新和實(shí)踐相關(guān)性為代價(jià)的； 20世紀(jì)90年代以來(lái)美國(guó)管理學(xué)界開(kāi)始反思，對(duì)用學(xué)科合法性排斥實(shí)踐相關(guān)性的質(zhì)疑之聲漸成潮流，乃至實(shí)證研究方法在管理研究中的應(yīng)用本身都受到質(zhì)疑[6，7]，直至20世紀(jì)末否定的聲音依舊不絕，多元化的研究方法重新確立，管理研究回歸到其“求用”的本真[3]。從這個(gè)時(shí)間軸上可以看出，IACMR誕生之時(shí)實(shí)證研究方法的主流地位已經(jīng)動(dòng)搖，IACMR創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐淑英為什么還要到中國(guó)來(lái)極力維護(hù)實(shí)證研究方法的主流地位呢？原本后發(fā)優(yōu)勢(shì)恰恰在于可以避免走不必要的彎路，而IACMR引領(lǐng)中國(guó)管理學(xué)界重蹈并不成功的美國(guó)50年前的舊轍，怎么能說(shuō)是一個(gè)正確的邏輯起點(diǎn)呢？

德魯克創(chuàng)建管理學(xué)(以1954年的《管理的實(shí)踐》為標(biāo)志)時(shí)，美國(guó)正處在實(shí)證研究方法的興起期。他明明知道：“為了控制學(xué)界，美國(guó)政府只向那些用數(shù)學(xué)公式寫(xiě)作的研究人員提供研究資金，自己這類(lèi)深入實(shí)踐的學(xué)者被拒之門(mén)外順理成章”[8]，但仍不為金錢(qián)所動(dòng)——結(jié)果是揮霍著納稅人錢(qián)的學(xué)者在管理學(xué)外徘徊；冒著巨大學(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的德魯克卻被學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界公認(rèn)為“管理學(xué)之父”。“媒體對(duì)德魯克的最恰當(dāng)評(píng)價(jià)是： ‘在一個(gè)充斥著自大狂和江湖騙子的行業(yè)中一個(gè)真正的具有原創(chuàng)性的思想家?！盵8]其實(shí)，研究方法只是工具，研究成果才是目標(biāo)，沉迷于研究方法恰恰有可能落入舍棄目標(biāo)的陷阱。德魯克舍棄實(shí)證研究方法成為了“管理學(xué)之父”，有多少人使用實(shí)證研究方法成為令人景仰的管理大師？前者已成共識(shí)，后者尚待尋找和討論；但至少部分地說(shuō)明實(shí)證研究方法與管理理論創(chuàng)新的關(guān)系并不密切，相反，倒有分析指出實(shí)證研究方法未必有益于管理理論創(chuàng)新?！笆聦?shí)上，不僅中國(guó)管理學(xué)者最近10多年的實(shí)證研究沒(méi)有產(chǎn)生有影響力的理論，西方學(xué)者最近30多年的組織管理實(shí)證研究同樣也沒(méi)有形成有廣泛影響力的理論?！盵9]“IACMR文”也坦承：“實(shí)證方法并不必然導(dǎo)致高水平的研究成果，也通常不利于‘管理的中國(guó)理論’及‘普適性’理論的開(kāi)發(fā)構(gòu)建?！睋Q言之，從對(duì)管理學(xué)發(fā)展的價(jià)值上看， IACMR發(fā)展“三階段論”的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)也是令人疑惑的。

在科學(xué)精神的指引下，中國(guó)管理研究也不能把研究范式置于首位，正如有的學(xué)者指出的：“框定問(wèn)題優(yōu)先于界定方法”[10]。對(duì)此，徐淑英有同樣的表達(dá)：“科學(xué)始于問(wèn)題，而不是理論。從現(xiàn)象出發(fā)、從管理實(shí)踐中鮮活的問(wèn)題出發(fā)去構(gòu)造研究的科學(xué)問(wèn)題，并尋求合適的科學(xué)研究方法去解決問(wèn)題，才能更好進(jìn)行理論創(chuàng)新。”問(wèn)題是IACMR“尋求”到的實(shí)證研究方法(并將其作為發(fā)展“三階段論”的邏輯起點(diǎn))并不“合適”[11]。章凱等[9]就果斷地指出，“管理研究中的一個(gè)突出問(wèn)題是把實(shí)證研究方法等同于科學(xué)方法論”，“錯(cuò)誤地將這種方法的嚴(yán)謹(jǐn)性等同于研究的科學(xué)性”——這或許就成為IACMR發(fā)展不暢的重要原因之一。

1.3IACMR倡導(dǎo)的情境研究存疑

1.3.1“兩條道路說(shuō)”*也有學(xué)者提出“三條道路說(shuō)”[9]。這里只針對(duì)“IACMR文”的“兩條道路說(shuō)”提問(wèn)。章凱等[9]說(shuō)的第三條道路即是下文的“普適性”，留待后面提問(wèn)。的疑點(diǎn)

“IACMR文”強(qiáng)調(diào)：“IACMR在自身發(fā)展實(shí)踐中，一直將促進(jìn)中國(guó)情境下的管理研究作為重要的使命。例如，在IACMR召開(kāi)的6屆雙年會(huì)中，對(duì)中國(guó)管理情境特色的探討一直得以延續(xù)并不斷發(fā)展。”無(wú)論是領(lǐng)袖級(jí)的徐淑英，還是其他“國(guó)內(nèi)外杰出學(xué)者”都把IACMR倡導(dǎo)的中國(guó)管理情境研究的道路表述為“中國(guó)管理研究者在情境化上面臨兩種不同的路徑選擇，即‘中國(guó)的管理理論’*“IACMR文”中用的是“中國(guó)管理理論”，為了形式上和大多數(shù)文章一致，本文還是采用“中國(guó)的管理理論”。和‘管理的中國(guó)理論’*此譯名值得商榷：從中文詞義上看，“中國(guó)的管理理論”與“管理的中國(guó)理論”并沒(méi)有差異：前者的視域是“管理理論”，指“管理理論”中的中國(guó)理論，以區(qū)別于美國(guó)的管理理論(如果有的話)；后者的視域是“中國(guó)理論”，指“中國(guó)理論”中的管理理論，以區(qū)別于中國(guó)的其他理論(如中國(guó)哲學(xué))。兩者所指其實(shí)是相同的，只是放在兩個(gè)視域中的不同表達(dá)，但是命名者和響應(yīng)者對(duì)其解讀時(shí)，這兩種表達(dá)竟有了與中文詞義完全不相干的含義：前者是“在中國(guó)管理情境中檢驗(yàn)和完善西方理論”；后者是“針對(duì)中國(guó)現(xiàn)象和問(wèn)題提出自己的理論”[12](前者譯為“管理學(xué)在中國(guó)”會(huì)更符合命名者的本義)。?！薄靶焓缬13]進(jìn)而提出，中國(guó)的管理研究正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，面對(duì)著走康莊大道(‘中國(guó)的管理理論’)還是羊腸小道*對(duì)“康莊大道”的使用也與中文本義有違：盡管“羊腸小道”與馬克思對(duì)攀登科學(xué)高峰的描述一致，但是“康莊大道”的本義是“比喻光明美好的前途”，顯然是值得奔向的，而這里對(duì)“康莊大道”的賦義卻是不值得奔向的，很難說(shuō)這是活用。(‘管理的中國(guó)理論’)的重大選擇”，并“提倡……選擇一條自己的‘羊腸小道’，鼓勵(lì)發(fā)展更多‘管理的中國(guó)理論’研究”。對(duì)此有如下疑問(wèn)。

首先，通向目標(biāo)的道路總有一條是最好的。這與“條條道路通羅馬”并不矛盾，因?yàn)闊o(wú)論從哪里出發(fā)，總有一條路是最合適的。從中國(guó)出發(fā)去研究管理理論有一條什么路徑呢？首先不是“中國(guó)的管理理論”，理由有二：①在“中國(guó)的管理理論”中“驗(yàn)證西方管理理論”的成果只是證明西方理論的普適性，與理論創(chuàng)新是沒(méi)有關(guān)系的；“完善西方管理理論”的成果是不是理論創(chuàng)新呢？文化是管理的土壤，不同的土壤自然會(huì)結(jié)出不同的果實(shí)，因此，從邏輯上證明在中國(guó)文化情境中能夠完善西方管理理論并不容易，只能用事實(shí)來(lái)回答。十幾年來(lái)究竟出現(xiàn)了怎樣的“完善”需要梳理，這些“完善”的成果具有怎樣的理論創(chuàng)新價(jià)值則需要在評(píng)判之后才會(huì)有結(jié)論。②即使是在中國(guó)情境下完善了西方管理理論，其實(shí)也是在西方管理理論的范疇之內(nèi)，最終也同對(duì)中國(guó)當(dāng)代管理實(shí)踐所應(yīng)期待的管理理論創(chuàng)新難有關(guān)系。換言之，從邏輯上審視，前一條道路并不能通向中國(guó)管理研究所應(yīng)期待的理論創(chuàng)新，只剩下后一條道路還可以討論，亦即“兩條道路說(shuō)”并未成立，至多也只有一條道路。

其次，IACMR倡導(dǎo)的“管理的中國(guó)理論”“得到較少的重視和開(kāi)發(fā)”，即絕大多數(shù)學(xué)者奔向了易走的“康莊大道”，結(jié)果卻離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。換言之，從實(shí)踐效果看，“兩條道路”說(shuō)也沒(méi)有得到驗(yàn)證：絕大多數(shù)人奔向了不歸路(沒(méi)有走向目標(biāo)，甚至背離目標(biāo))；極少數(shù)人嘗試著在“羊腸小道”上艱難地行走，但距目標(biāo)很遠(yuǎn)(“IACMR文”也承認(rèn)當(dāng)前我國(guó)學(xué)者“對(duì)全球管理知識(shí)的貢獻(xiàn)還非常有限”)，這意味著剩下的一條路也尚未走通。

面對(duì)這樣的窘境，不找到原因怎么繼續(xù)前行？IACMR一定會(huì)對(duì)此給出自己的答案：把中國(guó)學(xué)者的“研究范式”水平提升了這么多*需要指出的是，IACMR中有很多外國(guó)“杰出學(xué)者”，他們的“研究范式”水平本來(lái)就很高，因此，IACMR對(duì)現(xiàn)狀的憂慮，既不應(yīng)歸結(jié)為中國(guó)學(xué)者研究水平不夠高，也不應(yīng)歸結(jié)為“研究范式”是否主流，而應(yīng)該找找是否還有其他原因。，研究道路也指得這么清楚，剩下來(lái)只能是“科學(xué)精神缺失”了，于是出現(xiàn)了令人起疑的“回爐”。值得注意的是，如果前兩個(gè)前提不成立，那么后一個(gè)結(jié)論自然就不成立，即所謂的“主流范式”真是管理理論創(chuàng)新的不二法門(mén)嗎？“兩條道路說(shuō)”真成立嗎？不幸的是這并不僅僅是邏輯上的疑點(diǎn)，而且已經(jīng)被IACMR的自身發(fā)展所證實(shí)(這兩個(gè)前提很難成立)。

1.3.2“兼顧‘情境化’和‘普適性’說(shuō)”的疑點(diǎn)

“IACMR文”對(duì)“管理的中國(guó)理論”解讀如下：“本土化的理論開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)始于獨(dú)特的情境，同時(shí)又面向和貢獻(xiàn)于國(guó)際學(xué)術(shù)界?！边@只是一種愿望的表達(dá)，對(duì)于為什么能夠“同時(shí)”并沒(méi)有嚴(yán)密的論證。所謂“普適”的理論，恰恰應(yīng)該是“去情境”的知識(shí)(法約爾和德魯克的理論即是典范)。管理理論如果是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界高度抽象后的“規(guī)律”，難道不應(yīng)該是普適的嗎(法約爾與德魯克的理論在世界各地已經(jīng)被廣泛應(yīng)用)？至于理論在不同情境的解釋力，應(yīng)該屬于“理論應(yīng)用”的范疇，情境的獨(dú)特性自然會(huì)影響到情境理論的適用性，需要修正或發(fā)展(這意味著情境理論不是理論的最終形態(tài)，理論創(chuàng)建并沒(méi)有完成)。由此，“情境化”成為理論創(chuàng)新的前提，進(jìn)而演繹出“理論情境化”與“情境理論化”[9]。管理學(xué)界是否應(yīng)該就此提供更充分的論證。

“IACMR文”接著做了展開(kāi)：“只有重視對(duì)‘管理的中國(guó)理論’的開(kāi)發(fā)，深入挖掘中國(guó)情境下的文化特殊性信息，才有可能提出有創(chuàng)新特色的管理理論，豐富世界的管理知識(shí)?！睙o(wú)論是法約爾、巴納德，還是德魯克，所有劃時(shí)代的管理大師都將“組織中的人”視作管理的研究對(duì)象，而“一切文化最終都沉淀為人格”(榮格語(yǔ))，所以文化是管理的土壤。由此，不同的文化會(huì)誕生不同的對(duì)管理現(xiàn)象的解釋和指導(dǎo)，但不等于就是不同的管理理論?！吧钊胪诰蛑袊?guó)情境下的文化特殊性信息”，如“關(guān)系、家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)、文化價(jià)值觀、傳統(tǒng)哲學(xué)思想等主題”，一直是中國(guó)管理研究的重要著力點(diǎn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化中的一些思想和概念(如面子、五倫、報(bào)、人情等)也得到了學(xué)者們的關(guān)注?！百Z良定等的研究發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)轉(zhuǎn)型(market transition)、關(guān)系(guanxi)、關(guān)系資本主義(network capitalism)成為中國(guó)本土研究取得較大影響力的學(xué)術(shù)概念和理論?！薄癈HEN等 對(duì)于中國(guó)私營(yíng)企業(yè)中特有的紅帽子現(xiàn)象的研究； LIU等關(guān)于“人情”和大五人格模型的研究等”也“發(fā)表在國(guó)際優(yōu)秀期刊上”。“IACMR文”列舉的這些基于“文化特殊性”的理論成果，只能解釋和指導(dǎo)中國(guó)情境下的管理實(shí)踐，顯然不具有普適性(即使對(duì)于跟中國(guó)情境相近的那些國(guó)家有解釋力，但對(duì)于更多不相近的國(guó)家仍然是不普適的)，怎么“豐富世界的管理知識(shí)”？章凱等[9]列舉了這條“情境化”的“理論創(chuàng)新”之路對(duì)理論創(chuàng)建有四大“危害”，進(jìn)一步對(duì)該道路提出了質(zhì)疑。

“IACMR文”強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)管理研究堅(jiān)持國(guó)際化需要兼顧“情境化”和“普適性”的要求，兩手抓、兩手都要硬?！薄皟墒肿ァ币馕吨莾杉?，并認(rèn)同“普適化才是理論發(fā)展的最高境界”，這已經(jīng)意味著“情境化”是理論發(fā)展的初級(jí)階段，并預(yù)言：“當(dāng)本土化理論經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)檢驗(yàn)，具備了更多的普適性特征，也必然會(huì)走向世界?！鼻罢?“情境化”)的成果“IACMR文”還舉出了一些實(shí)例(本節(jié)已有引述)，雖然能否“在此基礎(chǔ)上發(fā)展‘普適性理論’”尚不得而知；后者(“普適性”)既未給出如何“開(kāi)發(fā)檢驗(yàn)”就能使“情境化”的理論“具備更多的普適性特征”，也未見(jiàn)“IACMR文”給出成功轉(zhuǎn)化的成果，便意味著這個(gè)預(yù)言仍停留在想象中，這自然就給質(zhì)疑留下了空間。

其實(shí)，這原本就是一件事——直面中國(guó)管理實(shí)踐的管理理論創(chuàng)新，人為地將其拆分僅僅是出于“情境化”理論不具有普適性，還需要“開(kāi)發(fā)檢驗(yàn)”。對(duì)于十幾年來(lái)IACMR的理論貢獻(xiàn)有限(相對(duì)于近20～30年來(lái)管理理論的停滯[5，9]，這不是IACMR的過(guò)錯(cuò)，只是他們嘗試突破這種“停滯”尚未見(jiàn)成效)，“IACMR文”給出的診斷是“對(duì)中國(guó)管理現(xiàn)象的情境化挖掘深度不夠”，并進(jìn)一步明確為應(yīng)該“深入挖掘中國(guó)情境下的文化特殊性信息”，這才導(dǎo)向了背離“普適性”的結(jié)局。理論本應(yīng)具有普適性，何來(lái)高下之分，只有真?zhèn)沃畡e。

“深入挖掘中國(guó)情境下的文化特殊性信息”的導(dǎo)向阻斷了“管理的中國(guó)理論”普適化，能否理解為沒(méi)有發(fā)現(xiàn)中國(guó)情境中的重要問(wèn)題。陳春花認(rèn)為：“當(dāng)下，中國(guó)企業(yè)面對(duì)的市場(chǎng)環(huán)境要復(fù)雜得多，發(fā)展速度又非常之快，這些都是西方企業(yè)所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的[14]”，指出了學(xué)者應(yīng)關(guān)注的鮮活問(wèn)題并不在“文化的特殊性信息”中，而是在“西方企業(yè)所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的”“復(fù)雜得多”的中國(guó)管理實(shí)踐中。對(duì)于什么才是管理實(shí)踐中的重要問(wèn)題”，不妨先列出幾個(gè)影響較大的問(wèn)題集：

2010年陳春花[15]提出的“中國(guó)管理實(shí)踐的重大問(wèn)題是什么”“中國(guó)管理實(shí)踐的獨(dú)創(chuàng)性在哪里”“中國(guó)管理實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)是什么”等；

2011年郭重慶[16]提出的“國(guó)家創(chuàng)新體系”“公司/大學(xué)治理結(jié)構(gòu)”“中國(guó)企業(yè)重新定義”“后工業(yè)化社會(huì)”“城市化”“中國(guó)社會(huì)建設(shè)的架構(gòu)和路徑”“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的管理再定義”等；

2014年徐淑英等[5]提出的“管理者們的過(guò)度貪婪”“貧富分化的加劇”“商界人士與政治家之間的勾結(jié)”“公司的社會(huì)責(zé)任”等；

2016年任正非[17]提出的“華為如何走出進(jìn)入無(wú)人區(qū)的迷?！薄爸悄苌鐣?huì)對(duì)管理的新挑戰(zhàn)”等。

這些重要的問(wèn)題并沒(méi)有以“文化特殊性”作為遴選標(biāo)準(zhǔn)，卻都是當(dāng)前“中國(guó)獨(dú)特(的)管理困境和問(wèn)題”，是迫切需要管理學(xué)者給予解釋和指導(dǎo)的?？梢?jiàn)，找到“重要問(wèn)題”并不容易，貌似最能代表中國(guó)情境的“文化特殊性”，反倒更有可能被“特殊性”限制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)普適性，同時(shí)還會(huì)阻斷我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真正重要的問(wèn)題。只有找到“重要問(wèn)題”，并“堅(jiān)持用一貫的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)和普適價(jià)值體系來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷”，才能期待由此得到新的理論具有普適性[18]，從而“豐富世界的管理知識(shí)”。

這些“鮮活的問(wèn)題”還有一個(gè)很重要的特征，那就是它們并不完全是中國(guó)情境中的管理問(wèn)題，已經(jīng)涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科。要想從中找到屬于管理學(xué)的重要問(wèn)題還需要深入觀察，相關(guān)話題留待后文展開(kāi)。

關(guān)于“什么是管理實(shí)踐中的重要問(wèn)題？”還可以回顧一下成功的范例。遠(yuǎn)的有德魯克的經(jīng)典三問(wèn)：“我們的事業(yè)是什么？誰(shuí)是我們的客戶？客戶的認(rèn)知價(jià)值是什么？”他在解決這3個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中創(chuàng)建了事業(yè)理論[19]；還有德魯克的經(jīng)典五問(wèn)：“①我是誰(shuí)？什么是我的優(yōu)勢(shì)？我的價(jià)值觀是什么?②我在哪里工作？我屬于誰(shuí)？我是決策者，參與者，還是執(zhí)行者?③我應(yīng)做什么？我如何工作？會(huì)有什么貢獻(xiàn)？④我在人際關(guān)系上承擔(dān)什么責(zé)任？⑤我的后半生的目標(biāo)和計(jì)劃是什么？”[20]，他在解決這5個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中創(chuàng)建了自我管理理論。近的有陳春花[21]的“如何讓更多的人發(fā)揮其所擁有的天賦和才華”，她在解決這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中提出了“激活個(gè)體：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的組織管理新范式”。

1.4“回歸科學(xué)精神”階段何時(shí)結(jié)束？

IACMR在2013年重點(diǎn)轉(zhuǎn)入“回歸科學(xué)精神”階段，只能說(shuō)明一個(gè)規(guī)模夠大、權(quán)威性夠高的學(xué)術(shù)組織要將科學(xué)精神貫徹始終并不容易，僅僅靠呼吁、提倡并不能落到實(shí)處，因?yàn)閷?duì)學(xué)者學(xué)術(shù)水平的考核指標(biāo)對(duì)其學(xué)術(shù)行為的影響更大。2013年IACMR表達(dá)的扭轉(zhuǎn)違背科學(xué)精神的決心令人尊敬，同時(shí)也令人擔(dān)憂，因?yàn)樗茉鞂W(xué)者的科學(xué)精神并不是一個(gè)學(xué)術(shù)組織(或任何一個(gè)組織)能夠獨(dú)立完成的：它可以助推，卻不能決定。

特別是在“中國(guó)管理研究群體迷失”的當(dāng)前，那些對(duì)中國(guó)學(xué)者更具影響力的組織，如“商學(xué)院”(管理學(xué)院)、“學(xué)術(shù)官方機(jī)構(gòu)”(如基金資助機(jī)構(gòu))，甚至政府機(jī)構(gòu)(如教育部、科技部等)都是“群體迷失”溫水煮蛙模式的制造者。況且，學(xué)者學(xué)術(shù)水平評(píng)價(jià)指標(biāo)本身就是舶來(lái)品，中外皆然，“水溫”一樣，誰(shuí)來(lái)“升溫”？如何下手？一時(shí)無(wú)解是可以理解和無(wú)奈的。

IACMR“回歸科學(xué)精神”階段難以取得實(shí)質(zhì)性的成效，因?yàn)閷W(xué)者科學(xué)精神的樹(shù)立不是IACMR所能左右的，甚至不是IACMR所能影響的，這個(gè)階段如何結(jié)束？何時(shí)結(jié)束？便成為一個(gè)決策者必須思考而又難于回答的問(wèn)題。

按照“循序漸進(jìn)”的原則，“回歸科學(xué)精神”階段結(jié)束后，第四階段將會(huì)是什么其實(shí)也是一個(gè)無(wú)法回避卻很難回答的問(wèn)題。按照IACMR的宗旨，下一階段“回歸情境研究”是順理成章的，但整個(gè)循環(huán)就顯得低效，兩次“回爐”不是所有關(guān)注、熱愛(ài)IACMR的學(xué)者所希望看到的。

IACMR統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)管理研究的策略就是“情境化、普適性兩手抓”，而且是“從情境化入手”，所以第四階段如果不是“回歸情境研究”將會(huì)是什么？何時(shí)開(kāi)始？這些均令人期待卻難以回答。

2　IACMR的成效是什么？

通常，衡量組織成效的大小會(huì)將其取得的成績(jī)與其目標(biāo)相比較，并由外部來(lái)評(píng)價(jià)[22]，本文也從此視角出發(fā)來(lái)考察。

“IACMR文”指出：“其(IACMR)目標(biāo)是為國(guó)內(nèi)外從事中國(guó)管理研究、教學(xué)以及實(shí)踐的人士之間提供交流與合作的平臺(tái)”，“成為一個(gè)具有較大影響力的國(guó)際性學(xué)術(shù)組織”(僅僅是前者，定位就不高，因?yàn)檫@樣的平臺(tái)很多，只要存在，都是平臺(tái)，有了后一句，其定位就不同于其他平臺(tái)了)。經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，可以欣喜地看到這個(gè)目標(biāo)已然實(shí)現(xiàn)。

首先，根據(jù)“IACMR文”提供的數(shù)據(jù)，作為平臺(tái)的樣式——“雙年大會(huì)”“工作坊”“期刊”“書(shū)籍”“其他資助類(lèi)活動(dòng)”均發(fā)展很快?！皣?guó)際化、高水平的學(xué)術(shù)交流”越來(lái)越多(會(huì)員中“杰出的非華人學(xué)者”有“許多”；參與上述活動(dòng)的“國(guó)內(nèi)外杰出學(xué)者”“具有國(guó)際影響力的一流學(xué)者”都有“一些”)，規(guī)模越來(lái)越大(歷經(jīng)12年，作為IACMR標(biāo)志性的學(xué)術(shù)活動(dòng)“雙年大會(huì)”參會(huì)人數(shù)增加了156%，已逾千人；投會(huì)論文數(shù)量增加了136%，已達(dá)680篇，其中英文論文始終多于中文論文；中外合作論文增加了465%，已近百篇)。IACMR的成績(jī)和影響力由此可見(jiàn)一斑，其創(chuàng)設(shè)目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)了。

其次，在中國(guó)管理學(xué)界中，IACMR深入學(xué)者心中的聲譽(yù)可謂是其他專(zhuān)注中國(guó)管理研究的學(xué)術(shù)主體無(wú)可匹敵的。例如，年輕的學(xué)術(shù)新秀更渴望加入到IACMR的隊(duì)伍中；資深的學(xué)術(shù)精英心目中IACMR的地位也是最高的，等等。無(wú)論是在氣勢(shì)如虹的當(dāng)下，還是在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，IACMR都具有無(wú)可爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖地位，說(shuō)其目標(biāo)已然實(shí)現(xiàn)也不會(huì)有任何異議。

從這一視角，將IACMR視為推動(dòng)我國(guó)管理研究國(guó)際化的“一支不可忽視的重要力量”顯然是自謙，甚至可以說(shuō)是主導(dǎo)力量，是領(lǐng)袖。正是由于IACMR卓有成效的活動(dòng)，“中國(guó)管理研究也在借鑒和學(xué)習(xí)中獲得快速發(fā)展”。但“提供平臺(tái)”、“提升聲譽(yù)”都只能是手段，都是為目標(biāo)服務(wù)的，即利用“平臺(tái)”和“聲譽(yù)”去做出什么來(lái)才可能是目標(biāo)。從這個(gè)意義上而言，IACMR的目標(biāo)應(yīng)該是“致力于在全球范圍內(nèi)創(chuàng)建和傳播有關(guān)中國(guó)管理的知識(shí)”，按照IACMR的解釋主要就是創(chuàng)建和傳播“管理的中國(guó)理論”。與這個(gè)真正的目標(biāo)相比較，從“IACMR文”中并沒(méi)有看到IACMR有多大成效：“管理的中國(guó)理論”“得到較少的重視和開(kāi)發(fā)”；“中國(guó)管理研究在加速走向國(guó)際舞臺(tái)的同時(shí)，對(duì)全球管理知識(shí)的貢獻(xiàn)還非常有限?！?/p>

其實(shí)不必糾纏于措辭，只需盡力去理解：此字面上看，其目標(biāo)(“提供平臺(tái)”)已然實(shí)現(xiàn)；從實(shí)質(zhì)上看，其目標(biāo)(“創(chuàng)建理論”)并未實(shí)現(xiàn)。換言之，從形式上看，國(guó)際化進(jìn)程加快；從實(shí)質(zhì)上看，理論創(chuàng)建徘徊不前。說(shuō)沒(méi)有成效，IACMR紅紅火火；說(shuō)有成效，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)欲說(shuō)還休：如何收獲更多的理論創(chuàng)建成果更值得期待！

3　是國(guó)際化還是管理理論創(chuàng)新？

3.1對(duì)國(guó)際化的種種疑惑

“IACMR文”指出：“IACMR在其每一個(gè)階段盡管側(cè)重點(diǎn)略有不同，但其核心都在于推動(dòng)中國(guó)管理研究國(guó)際化水平的不斷提升”，并定義：“中國(guó)管理研究國(guó)際化，主要包括以下3個(gè)方面的國(guó)際化：①研究主題與范式的國(guó)際化；②學(xué)術(shù)研究成果的國(guó)際化，主要指學(xué)術(shù)成果融入國(guó)際學(xué)術(shù)社區(qū)、國(guó)際交流的拓展，以及國(guó)際學(xué)界對(duì)中國(guó)管理問(wèn)題的研究與關(guān)注等；③學(xué)者個(gè)體的國(guó)際化?！睂?duì)于這個(gè)“核心”應(yīng)理解為“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的主要途徑”，即IACMR主要是通過(guò)國(guó)際化來(lái)實(shí)現(xiàn)“在全球范圍內(nèi)創(chuàng)建和傳播有關(guān)中國(guó)管理的知識(shí)”的。如果要從其定義的3個(gè)方面去評(píng)判中國(guó)管理研究的國(guó)際化水平，在IACMR的推動(dòng)下十幾年來(lái)有怎樣的提高，就得先追問(wèn)一下這3個(gè)方面國(guó)際化的內(nèi)涵，而這又得從取得對(duì)國(guó)際化內(nèi)涵的共識(shí)開(kāi)始。

3.1.1什么是國(guó)際化？

“國(guó)際化”由“國(guó)際”與“化”組成：“‘國(guó)際’”既指‘國(guó)與國(guó)之間’，又指‘全世界各國(guó)之間’，既是雙邊的，又是多邊的，甚至是全球的”；“‘化’作為后綴加在名詞或形容詞之后構(gòu)成動(dòng)詞，表示轉(zhuǎn)變成某種狀態(tài)或性質(zhì)”，即‘化’是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是結(jié)果；它注重指向，當(dāng)然也有強(qiáng)調(diào)程度的含義”。由此，對(duì)“國(guó)際化”的共識(shí)應(yīng)該是：國(guó)際化是描述事物發(fā)展的一種狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間的互動(dòng)程度?！啊畤?guó)際化’可理解為走出本土”，與“‘本土化’相對(duì)立而存在”[23]。由此可知，國(guó)際化是指事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，它關(guān)注事物發(fā)展過(guò)程中“國(guó)與國(guó)之間的互動(dòng)”，與一國(guó)獨(dú)自發(fā)展相對(duì)立而存在。

3.1.2 “研究主題與范式的國(guó)際化”水平提高得如何？

從漢語(yǔ)權(quán)威詞典得到的以上共識(shí)出發(fā)，“研究主題國(guó)際化”可理解為“研究主題產(chǎn)生的過(guò)程中，不同國(guó)家學(xué)者互動(dòng)程度的一種狀態(tài)”。“研究范式的國(guó)際化”亦同。

研究主題國(guó)際化未見(jiàn)“IACMR文”專(zhuān)門(mén)論證，所以無(wú)從評(píng)判。研究范式國(guó)際化“IACMR文”倒是著墨甚多，但只是圍繞引入實(shí)證研究方法展開(kāi)，似乎有實(shí)證研究方法就是研究范式的焦點(diǎn)，其他都是不值得關(guān)注的意味。不過(guò)，卻與“研究范式國(guó)際化”應(yīng)有的本義無(wú)關(guān)，因?yàn)檫@個(gè)“實(shí)證研究方法”并不是不同國(guó)家學(xué)者之間互動(dòng)的產(chǎn)物，而是美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)學(xué)者的一種灌輸。鑒于此，十幾年來(lái)IACMR推動(dòng)“研究范式的國(guó)際化”的成效表現(xiàn)為培訓(xùn)了幾百名熟練掌握實(shí)證研究方法的國(guó)內(nèi)青年學(xué)者，至于這些青年學(xué)者做出了怎樣的理論創(chuàng)新卻沒(méi)有下文，而那些原本就掌握主流范式的學(xué)者即使做出了重大理論創(chuàng)新也與IACMR沒(méi)有關(guān)系，何況這僅僅是一個(gè)假設(shè)。由此，“研究主題與范式的國(guó)際化”還需要清晰的梳理與得力的推動(dòng)。

3.1.3“學(xué)術(shù)研究成果的國(guó)際化”水平提高得如何？

從以上共識(shí)出發(fā)，“學(xué)術(shù)研究成果的國(guó)際化”應(yīng)該是指“學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)生過(guò)程中，不同國(guó)家學(xué)者參與程度的一種狀態(tài)”；而與“學(xué)術(shù)成果融入國(guó)際學(xué)術(shù)社區(qū)”沒(méi)有關(guān)系，這是因?yàn)閷W(xué)術(shù)成果在哪個(gè)國(guó)家的媒體上發(fā)布僅僅是一個(gè)結(jié)果，而國(guó)際化恰恰只關(guān)注過(guò)程。換言之，學(xué)術(shù)成果的發(fā)布與國(guó)際化是兩回事，不能混為一談。結(jié)果只能說(shuō)明“國(guó)際化”的成效，絕非國(guó)際化本身。談?wù)搰?guó)際化，就是要關(guān)注“國(guó)與國(guó)之間互動(dòng)”的過(guò)程或狀態(tài)，結(jié)果是代替不了過(guò)程的，因?yàn)椤氨就粱币膊皇且欢ň筒荒苓_(dá)到同樣的結(jié)果。極而言之，中國(guó)學(xué)者獨(dú)立完成的學(xué)術(shù)成果，發(fā)表在美國(guó)權(quán)威學(xué)術(shù)期刊上，在研究的過(guò)程中并沒(méi)有國(guó)外學(xué)者的參與，也就不存在“國(guó)與國(guó)之間的互動(dòng)”，是從什么意義上認(rèn)為這就是國(guó)際化的成就？“國(guó)際交流的拓展”與“國(guó)際學(xué)界對(duì)中國(guó)管理問(wèn)題的研究與關(guān)注”可能與“學(xué)術(shù)研究成果的國(guó)際化”有關(guān)，但是關(guān)系太模糊，難于形成一個(gè)評(píng)判指標(biāo)?！癐ACMR文”中唯一與“學(xué)術(shù)研究成果的國(guó)際化”有直接關(guān)系的數(shù)據(jù)是：“雙年大會(huì)”上國(guó)際合作的論文數(shù)量有較大增長(zhǎng)，但是更關(guān)鍵的互動(dòng)狀態(tài)與互動(dòng)質(zhì)量如何卻沒(méi)有下文。鑒于此，十幾年來(lái)，IACMR推動(dòng)“學(xué)術(shù)研究成果的國(guó)際化”的成效是“近年來(lái)中國(guó)管理學(xué)者在國(guó)際頂尖學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的研究成果日益增多”，盡管這同對(duì)中國(guó)管理研究“國(guó)與國(guó)之間互動(dòng)的狀態(tài)”的描述一樣也十分模糊，卻是一個(gè)實(shí)在的結(jié)果，只是這些研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值連“IACMR文”自己也承認(rèn)“非常有限”。由此，“學(xué)術(shù)研究成果的國(guó)際化”也需要清晰梳理與得力推動(dòng)。3.1.4學(xué)者個(gè)體怎么國(guó)際化？

從以上共識(shí)出發(fā)，“學(xué)者個(gè)體國(guó)際化”是最令人疑惑的，因?yàn)閷W(xué)者個(gè)體作為一個(gè)自然人，既不可能與“國(guó)家之間”發(fā)生什么關(guān)系(國(guó)籍是一個(gè)說(shuō)辭，但與“IACMR文”論述的“國(guó)際化”也并無(wú)關(guān)系)，更無(wú)從擬定其是否國(guó)際化的評(píng)判指標(biāo)。國(guó)際化是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程與狀態(tài)的描述，中國(guó)管理研究是“事”，因此，有國(guó)際化與本土化的區(qū)別：既可以多國(guó)學(xué)者開(kāi)展合作研究(如后進(jìn)的國(guó)家學(xué)者希望與先進(jìn)的國(guó)家學(xué)者合作以提升自身研究能力)，也可以一國(guó)學(xué)者獨(dú)立去研究(如先進(jìn)的國(guó)家學(xué)者不都是關(guān)心幫助后進(jìn)國(guó)家的，反而多數(shù)是專(zhuān)注于如何繼續(xù)領(lǐng)先)。學(xué)者不是“事”，不可能有國(guó)際化與本土化的區(qū)別，尤其是學(xué)者個(gè)體，根本不存在“國(guó)家之間的互動(dòng)”狀態(tài)；群體中是有可能出現(xiàn)不同國(guó)家個(gè)體間的互動(dòng)，但這個(gè)互動(dòng)只可能發(fā)生在“研究”這件事上，而不可能發(fā)生在學(xué)者自身上，所以“個(gè)體國(guó)際化”是一個(gè)缺乏嚴(yán)密論證的命題。

現(xiàn)實(shí)中，不少管理學(xué)者認(rèn)為：“所謂學(xué)者國(guó)際化，就是你能用英文發(fā)表、報(bào)告、上課等；因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是最國(guó)際化的交流媒介，掌握了，就國(guó)際?！睂W(xué)者“能用英文發(fā)表、報(bào)告、上課等”是一種學(xué)養(yǎng)，它會(huì)提高國(guó)際化的效率和降低國(guó)際化的成本，但卻不是國(guó)際化本身(當(dāng)然這是依據(jù)漢語(yǔ)詞義的解讀)。英文是當(dāng)下國(guó)際間最主要的交流工具，但就此定義“掌握英文就國(guó)際(自舍“化”字)”卻足夠隨意，因?yàn)閷?duì)此證偽不難(英文僅僅是工具，而且工具還很多)。例如，有些中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不大掌握英文，但是很“國(guó)際”(“發(fā)表、報(bào)告、上課”)；英文同聲傳譯英文非常純熟，但是只能傳聲，很不“國(guó)際”(“發(fā)表、報(bào)告、上課”)。這并非是小題大做的文字游戲，因?yàn)閷W(xué)者間的交流如果違背交流語(yǔ)言的規(guī)范，隨意地定義概念不僅會(huì)導(dǎo)致交流不暢，還可能有更大的副作用；還因?yàn)閷?duì)于基本概念給出符合交流語(yǔ)言規(guī)范的定義更是學(xué)者的基本素養(yǎng)。

從常識(shí)推演理解不了現(xiàn)實(shí)中的“中國(guó)管理研究國(guó)際化”的定義。一位筆者很尊重的學(xué)者告知：“所謂國(guó)際化，無(wú)論就個(gè)人還是群體，就是用英文在主流的英美，主要是美國(guó)的學(xué)術(shù)期刊(有“公認(rèn)”的名錄)發(fā)表文章?！碑?dāng)然這有一句潛臺(tái)詞：“文章”的作者不是“英美”的學(xué)者(也包括“英美”互投)，如果是，就沒(méi)有“國(guó)際”的影子，完全就是一國(guó)之內(nèi)的“事”。對(duì)于中國(guó)管理研究國(guó)際化的這一定義需要嚴(yán)密的論證，不知在哪里能夠獲悉，還需專(zhuān)家點(diǎn)撥。該定義之下的“國(guó)際”色彩僅僅在于中國(guó)學(xué)者的研究成果只有得到英美學(xué)界的認(rèn)同，才能算是“國(guó)際化”的成果——這顯然很難成立，因?yàn)椤罢J(rèn)同”是對(duì)結(jié)果的判斷，而國(guó)際化是對(duì)過(guò)程的描述，與結(jié)果無(wú)涉。這個(gè)對(duì)國(guó)際化的“唯一解釋”顯然是偷換了概念，將國(guó)際水平的結(jié)果等同于國(guó)際互動(dòng)的過(guò)程。更為要緊的是，“美國(guó)的學(xué)術(shù)期刊”發(fā)表的文章就一定是當(dāng)今世界上最有價(jià)值的研究成果嗎？不說(shuō)美國(guó)學(xué)界自己的質(zhì)疑，就看“近年來(lái)中國(guó)管理學(xué)者在國(guó)際頂尖學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的研究成果”，“95%以上的論文……‘都在吃別人嚼過(guò)的饃’[24]”，答案就已現(xiàn)端倪，只有請(qǐng)下這個(gè)定義的學(xué)者來(lái)解惑了。這一切，一定有更深層的原因。

綜上所述，“IACMR文”給出的“中國(guó)管理研究國(guó)際化”的“定義”難說(shuō)成熟，期待更進(jìn)一步的探討，那么就不能從嚴(yán)格的“定義”出發(fā)，只能從事實(shí)出發(fā)來(lái)判定十幾年來(lái)IACMR推動(dòng)中國(guó)管理研究國(guó)際化的成效了。

3.2可控的國(guó)際化和不可控的管理理論創(chuàng)新

“IACMR文”指出： “成立10多年來(lái)，參與IACMR的學(xué)者規(guī)模日漸擴(kuò)大，國(guó)際化、高水平的學(xué)術(shù)交流日趨頻繁，IACMR的學(xué)術(shù)影響力也越來(lái)越大。目前，IACMR已擁有注冊(cè)會(huì)員逾8 000人，其中也包括許多杰出的非華人學(xué)者”；“中國(guó)學(xué)者參與國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)的規(guī)模和比例也在逐步增長(zhǎng)”；“‘雙年大會(huì)’上，英文論文數(shù)量多于中文論文數(shù)量，國(guó)際合作的論文10年間由17篇增加到96篇；海外學(xué)者論文由78篇增加到120篇(嚴(yán)格說(shuō)這不是一個(gè)直接指標(biāo))”；“對(duì)一些優(yōu)秀的研究成果……在國(guó)際頂級(jí)期刊上發(fā)表在一定程度上起了推動(dòng)作用”；“MOR既吸引了相當(dāng)大規(guī)模的國(guó)際學(xué)者發(fā)表論文，也相應(yīng)地促進(jìn)了中國(guó)學(xué)者的國(guó)際合作”。這些變化已足夠說(shuō)明“IACMR為推動(dòng)中國(guó)管理研究走向世界做出了重要貢獻(xiàn)”?！癐ACMR文”的以上邏輯是成立的，因?yàn)槭聦?shí)上IACMR確實(shí)為中國(guó)管理研究國(guó)際化水平的提升做出了其他社群所沒(méi)有做出的貢獻(xiàn)。

IACMR將“推動(dòng)中國(guó)管理研究國(guó)際化水平的不斷提升”作為工作的“核心”，是因?yàn)樗选皣?guó)際化”視作“創(chuàng)建和傳播有關(guān)中國(guó)管理的知識(shí)”的必經(jīng)之路。事實(shí)上，在“國(guó)際化”水平不斷提升的同時(shí)，“管理的中國(guó)理論”卻少人問(wèn)津：其間的必然聯(lián)系并未得到證實(shí)。作為一個(gè)“以促進(jìn)中國(guó)情境下企業(yè)組織與管理領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究為己任”的“具有較大影響力的國(guó)際性學(xué)術(shù)組織”，最終還是要以“創(chuàng)建和傳播有關(guān)中國(guó)管理的知識(shí)”為目標(biāo)的，所以“國(guó)際化”并不能成為一個(gè)追求，在極端的情況下甚至可以放棄。

至此，如將IACMR的“目標(biāo)是為國(guó)內(nèi)外從事中國(guó)管理研究、教學(xué)以及實(shí)踐的人士之間提供交流與合作的平臺(tái)”視作筆誤，不如將其視作前期目標(biāo)更合適，因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)是與“國(guó)際化”聯(lián)系在一起的，是IACMR領(lǐng)導(dǎo)層可以控制的；“致力于在全球范圍內(nèi)創(chuàng)建和傳播有關(guān)中國(guó)管理的知識(shí)”可視作終極目標(biāo)，因?yàn)樗两襁€是不可控的。不可控的原因不僅是因?yàn)槠潆y度更大，而且還因?yàn)镮ACMR選擇的實(shí)證研究方法并不合適(已在彌補(bǔ))；指明的研究道路尚未走通(并未反思)，以及對(duì)科學(xué)精神的追求仍未實(shí)現(xiàn)(尚在努力)等，如何走出徘徊迷局值得期待。

3.3值得尊敬的域外精英和值得期待的本土領(lǐng)袖

IACMR創(chuàng)會(huì)主席徐淑英生于上海、長(zhǎng)于香港、學(xué)于并成就于美國(guó)，其學(xué)術(shù)成果享譽(yù)世界管理學(xué)界，其學(xué)術(shù)魅力獨(dú)步華人管理學(xué)者群，曾榮膺美國(guó)管理學(xué)會(huì)主席。在其學(xué)術(shù)生涯的后期立志報(bào)效于中國(guó)(她說(shuō)，“我最重要的工作將會(huì)是關(guān)于如何發(fā)展中國(guó)本土管理研究，以及如何去發(fā)掘中國(guó)管理實(shí)踐中值得研究的問(wèn)題”[5])，為中國(guó)管理研究走向世界竭盡全力，其心可鑒、其誠(chéng)可敬、其風(fēng)可仰。正是由于她的智慧、人脈與魅力，IACMR成長(zhǎng)迅速；正是由于她與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)精英的竭盡心力，IACMR學(xué)術(shù)行為的豐富和影響力的持久是同類(lèi)學(xué)術(shù)組織只能望其項(xiàng)背的，其引領(lǐng)中國(guó)管理研究國(guó)際化的領(lǐng)袖形象耀然紙上。徐淑英是域外精英的代表，為了中國(guó)管理研究奉獻(xiàn)余生令人欽佩和景仰！

在徐淑英的引領(lǐng)下，IACMR領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)管理研究國(guó)際化的盛事可圈可點(diǎn)；然而，國(guó)際化只是擴(kuò)大了參與其中的學(xué)者的范圍(從國(guó)內(nèi)延伸到國(guó)外)，以及由此而來(lái)的研究視野、學(xué)術(shù)思想和研究經(jīng)驗(yàn)的互補(bǔ)。如果形象地描述國(guó)際化的實(shí)際價(jià)值，可否借用正態(tài)分布曲線的形狀？極而言之(正態(tài)分布曲線的兩端)，如果中國(guó)學(xué)者力量微乎其微，有似于無(wú)，任由外國(guó)學(xué)者主宰，就像過(guò)去的100年那樣，管理學(xué)蓬勃發(fā)展，卻缺少中國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)，此時(shí)的國(guó)際化(中國(guó)學(xué)者與外國(guó)學(xué)者的互動(dòng))幾乎沒(méi)有價(jià)值；如果中國(guó)學(xué)者力量足夠強(qiáng)大，成為主宰管理學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)力量，沒(méi)外國(guó)學(xué)者什么事，同樣國(guó)際化(外國(guó)學(xué)者與中國(guó)學(xué)者的互動(dòng))也幾乎沒(méi)有價(jià)值，當(dāng)然這可以是夢(mèng)想。只有在中外學(xué)者力量相當(dāng)時(shí)(正態(tài)分布曲線的中點(diǎn))，國(guó)際化的價(jià)值才能達(dá)到峰值。這是因?yàn)閲?guó)際化的有效機(jī)制不在于中外學(xué)者同臺(tái)的規(guī)模與頻次，而在于中外學(xué)者之間的視野互啟、思想碰撞與經(jīng)驗(yàn)互補(bǔ)。以這個(gè)常識(shí)觀察，IACMR所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際化過(guò)程中，中外學(xué)者的關(guān)系非常接近于師生，且只有規(guī)模與頻次的描述，未見(jiàn)互動(dòng)的精彩，即這種國(guó)際化的價(jià)值趨近于正態(tài)分布曲線的端點(diǎn)，必然導(dǎo)致“中國(guó)管理研究要真正實(shí)現(xiàn)國(guó)際化，還有很長(zhǎng)的路要走?！?/p>

國(guó)際化只是路徑或手段，以中國(guó)學(xué)者現(xiàn)在的力量水平，是否有必要把國(guó)際化作為首選目標(biāo)？中國(guó)學(xué)者有著接觸中國(guó)管理實(shí)踐的巨大優(yōu)勢(shì)，對(duì)于研究的起點(diǎn)“在中國(guó)管理實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題”有著天然的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的管理研究社群正在不斷成長(zhǎng)(如“中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院和《管理學(xué)報(bào)》組織的系列學(xué)術(shù)會(huì)議[25～27]等都具有鮮明的特色和定位，從而取得了較為長(zhǎng)足的發(fā)展”)：時(shí)代正在呼喚本土領(lǐng)袖登場(chǎng)。在解決中國(guó)管理實(shí)踐中的問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)展管理理論，當(dāng)然歡迎友善的外國(guó)學(xué)者參與，卻沒(méi)有必要放棄主導(dǎo)權(quán)。事實(shí)證明，把希望寄托在域外精英身上，把領(lǐng)袖地位拱手相讓?zhuān)m然他們也恪盡職守，甚至殫精竭慮、身先士卒，卻成效有限。

我們需要記住德魯克的忠告：“管理者不能引進(jìn)”、“只有中國(guó)人才能建設(shè)中國(guó)”[28]，我們應(yīng)該在自己的領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下，與IACMR友好競(jìng)賽，共同為中國(guó)的管理研究健康發(fā)展貢獻(xiàn)智慧、揮灑激情。無(wú)論中國(guó)學(xué)者，還是外國(guó)學(xué)者，不看有多少外國(guó)大腕參與進(jìn)來(lái)，不看有多少外國(guó)權(quán)威期刊發(fā)表中國(guó)學(xué)者多少文章，只比誰(shuí)在中國(guó)情境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力更強(qiáng)，誰(shuí)解決問(wèn)題的效果更好，誰(shuí)對(duì)中國(guó)政府、企業(yè)和非營(yíng)利組織的發(fā)展貢獻(xiàn)最大(在這個(gè)過(guò)程中積累管理知識(shí)是自然而然的)取長(zhǎng)補(bǔ)短、和衷共濟(jì)、不斷前進(jìn)。

2002年，當(dāng)?shù)卖斂双@得由美國(guó)總統(tǒng)布什頒發(fā)的美國(guó)公民最高榮譽(yù)“總統(tǒng)自由獎(jiǎng)?wù)隆睍r(shí)，頒獎(jiǎng)儀式上對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“德魯克大量的著述，使我們的國(guó)家極大地獲益，并且深刻地影響和改變了我們的社會(huì)以及現(xiàn)代商業(yè)世界。美國(guó)上下將共同慶祝他的卓越成就。[19]”當(dāng)前，中國(guó)管理學(xué)者更需要追尋德魯克的腳步，在以獨(dú)到的學(xué)者眼光于管理實(shí)踐中為國(guó)家做出有效性貢獻(xiàn)的同時(shí)，獲得全國(guó)人民乃至世界人民的敬重！

4　管理理論是什么？

在創(chuàng)建管理理論的百年長(zhǎng)河中，為什么出現(xiàn)了“學(xué)科合法性”與“實(shí)踐相關(guān)性”的不斷糾結(jié)，而且還會(huì)一直糾結(jié)下去[29]。對(duì)此學(xué)者們給出了各自不同的解釋?zhuān)瑓s沒(méi)有人愿意指向另一種可能，那就是所有的解釋都沒(méi)有深入到管理的本質(zhì)層面，或者說(shuō)“管理學(xué)之父”德魯克對(duì)此給出了深刻的解答，卻少有管理學(xué)者愿意關(guān)注——德魯克集一生之體察于晚年給出了這一警示：“管理既不是一門(mén)藝術(shù)，也不是一門(mén)科學(xué)*德魯克此前就說(shuō)過(guò)，“管理不是，也永遠(yuǎn)不會(huì)是今天美國(guó)人所理解的那種科學(xué)”[30]；彼得斯也認(rèn)同，“管理不是一門(mén)科學(xué)，過(guò)去不是，現(xiàn)在不是，將來(lái)永遠(yuǎn)不是”[30]。明茨伯格則認(rèn)為：管理“主要像一門(mén)手藝一樣，而且很大程度上要依賴(lài)于藝術(shù)?！盵30]，而是一種實(shí)踐[31]。”對(duì)此警示，筆者愿意提交一份答卷，期盼匡正。

4.1在科學(xué)體系中尋找管理學(xué)的定位

4.1.1對(duì)科學(xué)體系的認(rèn)知

人類(lèi)經(jīng)過(guò)幾千年的繁衍，由于理性地生存和發(fā)展才創(chuàng)建了當(dāng)代的生存環(huán)境*此處的理性強(qiáng)調(diào)的是，在科學(xué)家已經(jīng)命名的139萬(wàn)種(最新預(yù)測(cè)有870萬(wàn)種)物種[32]中，唯有人類(lèi)具有理性。人類(lèi)歷史上的非理性行為并不能否定人類(lèi)是唯一具有理性的物種的結(jié)論，何況人類(lèi)具有反思、糾正非理性行為的能力和實(shí)踐。，并形成了支撐其創(chuàng)建物質(zhì)環(huán)境的科學(xué)技術(shù)體系：如果說(shuō)前者是人類(lèi)理性的物質(zhì)體現(xiàn)，那么后者就是人類(lèi)理性的精華。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于科學(xué)技術(shù)體系的劃分有3個(gè)體系的影響力較大：①傳統(tǒng)的劃分(哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)下的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科)[33]；②錢(qián)學(xué)森的科學(xué)技術(shù)體系(馬克思主義哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)下的基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與工程技術(shù)等)[34]；③教育部的學(xué)科目錄[35]。前者相對(duì)簡(jiǎn)捷，但是嚴(yán)謹(jǐn)性有值得商榷之處，這從命名上就可見(jiàn)一斑；中者以意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)非意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是硬傷，且過(guò)于龐雜；后者是當(dāng)前國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域?qū)＜业墓沧R(shí)，但只是一個(gè)學(xué)科羅列，還算不上是嚴(yán)格意義上的科學(xué)體系。筆者基于顧基發(fā)[36]提出的物理、事理、人理(WSR)系統(tǒng)方法論，在此提出另一個(gè)科學(xué)體系*盡管至今學(xué)界對(duì)“科學(xué)”和“技術(shù)”的定義并未統(tǒng)一，但基本趨同。技術(shù)雖然不完全等同于科學(xué)，其內(nèi)涵超越知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大到技巧和訣竅等手藝，但終究可以表達(dá)(帶徒弟)，仍可視為一種知識(shí)，所以本文從科學(xué)與技術(shù)都是一種知識(shí)體系的本質(zhì)出發(fā)，將科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)稱(chēng)作科學(xué)。另外，還有一種劃分：“AKEN將科學(xué)分為3種類(lèi)型：形式科學(xué)(如哲學(xué)、數(shù)學(xué))、解釋科學(xué)(如物理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué))、設(shè)計(jì)科學(xué)(如工程科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué))。管理學(xué)屬于設(shè)計(jì)科學(xué)之列”[2]——雖然見(jiàn)地獨(dú)到，只是影響有限。，即物理科學(xué)、事理科學(xué)和人理科學(xué)。簡(jiǎn)述如下。

人類(lèi)通過(guò)幾千年的理性思考，逐漸形成了認(rèn)識(shí)自然的知識(shí)體系，這類(lèi)知識(shí)體系是研究物質(zhì)世界的，故可將其稱(chēng)為“物理科學(xué)”；與此同時(shí)人類(lèi)形成了認(rèn)識(shí)自己的知識(shí)體系，可將其稱(chēng)為“人理科學(xué)”；認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己是為了更好地與自然和自己相處，為此人類(lèi)必然要付諸行動(dòng)(做事)，而做不同的事有不同的程序、規(guī)則、方法、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，可將這類(lèi)知識(shí)體系稱(chēng)為“事理科學(xué)”。具體而言，物理科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)等，均與客觀世界的物質(zhì)相關(guān)；人理科學(xué)包括生理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等，均與主觀世界的人的生理、心理、人際、情操、思維相關(guān)；事理科學(xué)包括工程技術(shù)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等，均與“做事”相關(guān)——以此嘗試對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)門(mén)類(lèi)做一個(gè)整合，簡(jiǎn)潔地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

由此出發(fā)，管理學(xué)只是事理科學(xué)中一個(gè)特殊的分支，因?yàn)楣芾韺W(xué)是提高做事效率的知識(shí)體系，其揭示的做事規(guī)律是所有事理科學(xué)都需要遵循的。對(duì)于管理學(xué)的屬性與定位已有很多論述[37，38]，本文從事理科學(xué)的屬性出發(fā)，提出一個(gè)不同的解讀。

4.1.2屬性與方法論

4.1.2.1事理科學(xué)的屬性與方法論

(1)事理科學(xué)的定義幾乎人類(lèi)所有有效改變現(xiàn)狀的行為都可稱(chēng)為“做事”，因此，事理科學(xué)數(shù)量足夠龐大。例如，所有的工程科學(xué)(從最古老的機(jī)械工程到最現(xiàn)代的宇航工程等)都屬于事理科學(xué)。為更好地理解事理科學(xué)，需要先對(duì)物理科學(xué)和人理科學(xué)做一個(gè)界定。前者是指研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)；后者是指研究人的生理和精神(包含文化與思維)的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，而事理科學(xué)是指研究人類(lèi)有效改變現(xiàn)狀的行為(做事)規(guī)律的科學(xué)。

(2)科學(xué)的屬性為了更好地理解事理科學(xué)的屬性，需要將其與物理科學(xué)的屬性和人理科學(xué)的屬性進(jìn)行比較。

(ⅰ)物理科學(xué)的屬性物理科學(xué)屬于理論研究。理論研究的目的是求知(求真)，認(rèn)知事物的屬性，是為了積累知識(shí)——它對(duì)應(yīng)著科學(xué)研究中的基礎(chǔ)研究。事物的屬性是從事物中抽取出來(lái)的，“抽取”的主觀性決定了只能研究事物某一方面的屬性，因此，理論研究的前提是對(duì)研究對(duì)象的明確“劃界”[39]，即探索既定前提下的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律——它以分析為主要手段，即通過(guò)不斷細(xì)分研究對(duì)象來(lái)深入了解事物的本質(zhì)屬性。由此，可以得到的推論是，物理科學(xué)屬于基礎(chǔ)研究，最終將形成自己的基礎(chǔ)理論。

(ⅱ)事理科學(xué)的屬性事理科學(xué)屬于實(shí)踐研究。實(shí)踐研究的目的是求用(求善)，要把事情做好，是為了正確行動(dòng)——它對(duì)應(yīng)著科學(xué)研究中的應(yīng)用研究。它以事項(xiàng)為研究對(duì)象，是研究一個(gè)有著多種屬性的事項(xiàng)[39]，即要處理好事項(xiàng)中不同屬性的事物的關(guān)系——它以綜合為主要手段，需要將抽象出的、分解后的不同屬性協(xié)調(diào)好，整合成事項(xiàng)的良好運(yùn)行狀態(tài)。由此，可以得到的推論是，事理科學(xué)屬于實(shí)踐研究，需要綜合運(yùn)用物理科學(xué)與人理科學(xué)的相關(guān)理論來(lái)解決“做事”過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題，最終也會(huì)形成自己的做事程序、規(guī)則、方法、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，但不會(huì)演變出布什模型[40]意義上的基礎(chǔ)理論。

(ⅲ)人理科學(xué)的屬性人理科學(xué)兼具理論研究與實(shí)踐研究的性質(zhì)。由此可以得到的推論是，人理科學(xué)最終會(huì)形成自己的基礎(chǔ)理論和據(jù)此理論的做事程序、規(guī)則、方法、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。

(3)科學(xué)的方法論為了更好地理解事理科學(xué)的方法論，需要先了解物理科學(xué)的方法論和人理科學(xué)的方法論。

(ⅰ)物理科學(xué)方法論在一定的假設(shè)前提下，研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，其成果往往是精確的數(shù)量關(guān)系的表述，定量研究是其主要方法。

(ⅱ)人理科學(xué)方法論研究人的生理，實(shí)證的定量研究方法和歸納的、演繹的定性研究方法兼用；研究人的精神涉及文化，思辨的定性研究和大樣本的實(shí)證研究均很重要。

(ⅲ)事理科學(xué)方法論事理科學(xué)通過(guò)綜合運(yùn)用物理科學(xué)和人理科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，完成特定情境下的特定任務(wù)，需要綜合運(yùn)用多元化的研究方法。

4.1.2.2管理學(xué)的屬性與方法論

(ⅰ)管理的本質(zhì)是“做事” 管理在達(dá)成組織目標(biāo)的進(jìn)程中，主要功能是提高組織效率，是人群做事的一種通用手段，所以屬于事理科學(xué)。管理的復(fù)雜性在于其是通過(guò)協(xié)調(diào)人去做事的，更是在于人既是做事的資源，也是做事的目的，錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和變化不定的環(huán)境決定了不可能有一成不變的解決方案。事理科學(xué)的基本特性決定了管理學(xué)的屬性和知識(shí)形態(tài)。

(ⅱ)管理學(xué)的屬性管理學(xué)屬于事理科學(xué)，自然具有綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)解決管理問(wèn)題的根本屬性。舉例說(shuō)明如下：德魯克指出，“管理者的眼光、奉獻(xiàn)精神和誠(chéng)實(shí)決定了管理水平，其次才是方法”[8]，這說(shuō)明解決管理問(wèn)題僅有管理知識(shí)是不夠的，甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要綜合多學(xué)科知識(shí)(這里就涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué))共同解決管理問(wèn)題。德魯克還說(shuō)，“中國(guó)公司的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人，若想抵御尚未來(lái)臨的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)，必須首先錘煉對(duì)公司和社會(huì)關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)”[8]，這里也涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)。德魯克的管理箴言處處都體現(xiàn)了管理學(xué)具有事理科學(xué)的屬性。當(dāng)代最具權(quán)威性的管理學(xué)家德魯克和馬奇，都不是只研究管理的學(xué)者，他們均涉足政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域[29，41]也能夠說(shuō)明管理學(xué)的事理科學(xué)屬性。換言之，能夠解釋和指導(dǎo)管理問(wèn)題的知識(shí)，并不一定屬于管理學(xué)，其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)同樣可以解釋和指導(dǎo)管理實(shí)踐中的問(wèn)題，在管理學(xué)發(fā)展史上占據(jù)重要地位的很多學(xué)者都是來(lái)自相關(guān)學(xué)科(如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等)，同樣也在證實(shí)這一論點(diǎn)。

作為事理科學(xué)的管理學(xué)自然屬于實(shí)踐研究(這是對(duì)德魯克晚年強(qiáng)調(diào)的“管理是一種實(shí)踐”的合理解讀)，需要綜合運(yùn)用人理科學(xué)(如心理學(xué)等)與事理科學(xué)(如經(jīng)濟(jì)學(xué)等)的相關(guān)理論*鑒于管理學(xué)的研究對(duì)象是“組織中的人”，故同物理科學(xué)關(guān)聯(lián)很小(同屬事理科學(xué)的工程技術(shù)學(xué)科則與物理科學(xué)關(guān)聯(lián)極大)，因此，運(yùn)用相關(guān)人理科學(xué)知識(shí)解決管理實(shí)踐中的問(wèn)題是主要的，但也會(huì)運(yùn)用到相關(guān)事理科學(xué)的知識(shí)。例如，企業(yè)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)聯(lián)極大，因此，解決企業(yè)管理問(wèn)題必然會(huì)運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，但將經(jīng)濟(jì)學(xué)視作管理學(xué)的基礎(chǔ)顯然是不合適的，因?yàn)檎头菭I(yíng)利組織的管理就不像企業(yè)管理那樣與經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)。來(lái)解決管理實(shí)踐中出現(xiàn)的各種實(shí)際問(wèn)題，最終會(huì)形成管理的程序、規(guī)則、方法、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，但不會(huì)演變出自己的布什模型意義上的基礎(chǔ)理論。明茨伯格早就說(shuō)過(guò)：“管理是一種做法，它利用和使用了科學(xué)知識(shí)[30]?！?/p>

(ⅲ)管理學(xué)的方法論管理學(xué)遵循事理科學(xué)的方法論，即綜合運(yùn)用人理科學(xué)與事理科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，創(chuàng)造性地面對(duì)特定的環(huán)境、資源和人員，在特定的時(shí)間內(nèi)為完成組織目標(biāo)盡可能地提高組織效率。因?yàn)樘囟ǖ沫h(huán)境、資源和人員不可復(fù)制，因此，目標(biāo)的達(dá)成不可能有固定的模式，即不存在定量的數(shù)學(xué)模型和普適性的操作模式*有學(xué)者指出：“管理中有很多幾乎只有‘物理’的內(nèi)容，生產(chǎn)線上的問(wèn)題當(dāng)然可以用普適的、數(shù)學(xué)模型去優(yōu)化?！睂?duì)此，法約爾給出的答案是，這些“物理內(nèi)容”屬于商業(yè)活動(dòng)(如供應(yīng)鏈)和技術(shù)活動(dòng)(如生產(chǎn)線和物流)，而不是管理活動(dòng)。至于管理活動(dòng)中究竟有沒(méi)有純“物理內(nèi)容”可以進(jìn)一步討論。，即實(shí)證研究方法不是解決管理問(wèn)題的有效方法，它只能產(chǎn)生價(jià)值微小的學(xué)術(shù)碎片或毫無(wú)價(jià)值的“自?shī)首詷?lè)”[24]。管理研究是實(shí)踐研究，需要運(yùn)用多元化的研究方法去解釋和指導(dǎo)管理實(shí)踐中的具體問(wèn)題，且以定性研究為主。

4.1.3知識(shí)形態(tài)

4.1.3.1事理科學(xué)的知識(shí)形態(tài)

合理的程序是做事高效的前提，所以任何一門(mén)事理科學(xué)首先會(huì)積累自己程序性的知識(shí)。換言之，程序性知識(shí)往往被先驅(qū)者先行積累，而為后來(lái)者不斷完善。

“程序性知識(shí)揭示的是“規(guī)律和機(jī)理”，而“規(guī)律推不出規(guī)則，或者說(shuō)機(jī)理推不出操作”[42]，因此，需要“設(shè)計(jì)”[2]。設(shè)計(jì)是依賴(lài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，任何一門(mén)事理科學(xué)接下來(lái)要積累的是現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)。本文所言的現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)是指學(xué)者在管理實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的管理規(guī)律，類(lèi)同于馬奇所指的“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”。之所以命名為“現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)”是要強(qiáng)調(diào)這類(lèi)知識(shí)不僅是學(xué)者身臨現(xiàn)場(chǎng)的產(chǎn)物，而且是只有身臨現(xiàn)場(chǎng)才能真正掌握與運(yùn)用(法約爾[43]早就說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有原則，人們就處于黑暗和混亂之中；沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)與尺度，即使有最好的原則，人們?nèi)詫⑻幱诶Щ蟛话仓小?。

盡管現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)是在特定環(huán)境下經(jīng)驗(yàn)的升華(從泰勒一直到德魯克很多沉浸在實(shí)踐中的學(xué)者都是典范)，具有普適性，但不可能窮盡事理，而且環(huán)境是變化的，所以更需要積累“前瞻性知識(shí)”，以在變化了的新環(huán)境中取得主動(dòng)，最終形成完整的事理科學(xué)。這是從知識(shí)積累的過(guò)程進(jìn)行描述的。

從知識(shí)本身的屬性出發(fā)，事理科學(xué)的知識(shí)形態(tài)就是兩類(lèi)：現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)和前瞻性知識(shí)。程序性知識(shí)本身就是現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)的一種，只因其是“做事”高效的前提，是對(duì)“做事”全程的總體把握，貫穿于“做事”的始終，其重要性不言而喻，故將其獨(dú)立出來(lái)討論；還因?yàn)樗侨魏我婚T(mén)事理科學(xué)獨(dú)自擁有的“硬核”(如機(jī)械工程中的機(jī)械工藝學(xué)等)。現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)與前瞻性知識(shí)的區(qū)別在于：前者是對(duì)已發(fā)生的管理現(xiàn)象背后規(guī)律的抽象；后者是從已發(fā)生的管理現(xiàn)象和環(huán)境走向中捕捉到將要發(fā)生的管理趨向并給出提前的認(rèn)知。

4.1.3.2管理學(xué)的知識(shí)形態(tài)

從理論上看， 管理學(xué)的知識(shí)形態(tài)應(yīng)具有事理科學(xué)的特征；從實(shí)踐中看，人類(lèi)百年來(lái)積淀下來(lái)的管理知識(shí)，也可對(duì)這一結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證。

管理學(xué)的事理科學(xué)屬性并不排斥建立自己的“硬核”，因?yàn)樽霾煌氖卤囟ㄓ胁煌某绦?、?guī)則、方法、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。管理學(xué)的知識(shí)“硬核”可以簡(jiǎn)捷地表達(dá)為現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)和前瞻性知識(shí)。

(1)管理學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)是在實(shí)踐中積累的，在特定的范圍、甚至是很大的范圍內(nèi)它都是有效的，但不一定、甚至是不可能放之四海皆準(zhǔn)的(德魯克說(shuō)“各種組織里90%的問(wèn)題是共同的”[30])。現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)更偏向?qū)儆诔芍杏⒌萚44]所說(shuō)的知識(shí)哲學(xué)范疇，屬于學(xué)科的“硬核”，由以下3個(gè)部分組成：

(ⅰ)程序性知識(shí)管理學(xué)的先驅(qū)法約爾的管理過(guò)程理論就屬于程序性的管理知識(shí)，他率先提出“管理就是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制”，實(shí)質(zhì)是對(duì)管理過(guò)程的提煉和歸納。隨后，孔茨構(gòu)建的管理學(xué)體系(五大職能說(shuō))、羅賓斯構(gòu)建的管理學(xué)體系(四大職能說(shuō))和德魯克開(kāi)啟的管理學(xué)體系(陳勁[45]將其歸納為“領(lǐng)導(dǎo)與計(jì)劃、運(yùn)營(yíng)與創(chuàng)新、資源與能力、治理與控制”)都是對(duì)法約爾過(guò)程理論的不斷完善。此后，巴納德的組織管理理論、波特的戰(zhàn)略管理理論、科特的領(lǐng)導(dǎo)理論等都是對(duì)管理過(guò)程理論更深入的拓展。

(ⅱ)規(guī)則性知識(shí)群體要把事情做好，必然要依賴(lài)規(guī)矩，遠(yuǎn)的有法約爾的14條管理原則；近的有陳榮秋[46]的12條管理原則。

(ⅲ)方法性知識(shí)重在操作的有效，直接運(yùn)用于現(xiàn)場(chǎng)。如德魯克的目標(biāo)管理理論、戴明的全面質(zhì)量管理(TQM)、哈里的六西格瑪(6σ)理論等。

從泰羅、法約爾、巴納德到德魯克、明茨伯格、柯林斯無(wú)一不是積累現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)的大師；國(guó)內(nèi)的陳春花也是積累現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)的典范。

(2)管理學(xué)的前瞻性知識(shí)管理學(xué)者顯然不會(huì)滿足于現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)的積累，必然會(huì)在更廣闊的空間(如對(duì)未來(lái)環(huán)境的預(yù)判)進(jìn)一步獲取前瞻性知識(shí)。前瞻性知識(shí)更偏向?qū)儆诔芍杏⒌萚44]所說(shuō)的管理哲學(xué)范疇。由于“前瞻性知識(shí)”是一個(gè)不成熟的杜撰，暫不能進(jìn)行嚴(yán)密論證，只能實(shí)例論證。

美國(guó)管理協(xié)會(huì)指出：“如果說(shuō)20世紀(jì)最偉大的發(fā)明是管理的話，那么，德魯克無(wú)疑是最偉大的發(fā)明家”[47]，他的管理理論不僅被明茨伯格、柯林斯、蓋茨、格魯夫、韋爾奇、趙曙明、陳春花、張瑞敏、柳傳志等中美知名學(xué)者與企業(yè)家高度贊揚(yáng)，而且為世界130多個(gè)國(guó)家(他的著作多達(dá)40余種，被譯成30多種語(yǔ)言)的管理學(xué)界與實(shí)業(yè)界所推崇[47]。他發(fā)現(xiàn)了“機(jī)構(gòu)是社會(huì)的器官”，而“管理是賦予機(jī)構(gòu)生命的、充滿活力的、能動(dòng)的器官”[47]。這是對(duì)“管理就是一種實(shí)踐”的具象概括，是與法約爾將管理活動(dòng)從企業(yè)其他5類(lèi)活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)一樣精彩的理性抽象，也可以說(shuō)是對(duì)法約爾的精彩抽象的延伸和具象化，所以從德魯克身上看到的精彩具有權(quán)威性。

德魯克的“研究領(lǐng)域涵蓋了管理學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的諸多范疇，這使得他的作品具有寬廣的視野和恒久的穿透力”，因此，德魯克具有“天然預(yù)見(jiàn)性的獨(dú)特思維方式”，“他總能發(fā)人所未發(fā)，見(jiàn)人所未見(jiàn)，他的預(yù)見(jiàn)幾乎都被證實(shí)了”[47]，他是名副其實(shí)的提供前瞻性知識(shí)的大師。通過(guò)對(duì)德魯克管理思想的回顧，會(huì)有助于對(duì)前瞻性管理知識(shí)的理解，以上是實(shí)例可信性的原因。

“作為第一個(gè)提出‘管理學(xué)’概念的人，當(dāng)今世界，很難找到一個(gè)比德魯克更能引領(lǐng)時(shí)代的思考者：1950年代初，指出計(jì)算機(jī)終將徹底改變商業(yè)；1961年，提醒美國(guó)應(yīng)關(guān)注日本工業(yè)的崛起；20年后，又是他首先警告這個(gè)東亞國(guó)家可能陷入經(jīng)濟(jì)滯脹；1990年代,率先對(duì)‘知識(shí)經(jīng)濟(jì)’進(jìn)行了闡釋”[8]。德魯克第一個(gè)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任；第一個(gè)提出自我管理；第一個(gè)定義“知識(shí)工作的生產(chǎn)力”；第一個(gè)宣稱(chēng)：“管理既不是一門(mén)藝術(shù)，也不是一門(mén)科學(xué)，而是一種實(shí)踐，其成就是以管理結(jié)果來(lái)衡量的，而不是以學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)”；93歲還出版了《下一個(gè)社會(huì)的管理》。德魯克的預(yù)見(jiàn)性如此持久，令人驚嘆，而且他的預(yù)見(jiàn)“深刻地影響和改變了我們的社會(huì)以及現(xiàn)代商業(yè)世界”[19]。

從中可以看出，前瞻性知識(shí)的兩大類(lèi)：對(duì)事物發(fā)展主要矛盾(環(huán)境變化導(dǎo)致的不確定性的本質(zhì))的前瞻；對(duì)知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)(環(huán)境變化在知識(shí)上的需求)的前瞻。前瞻性知識(shí)可能來(lái)自對(duì)未來(lái)足夠清醒的認(rèn)知，也可能來(lái)自對(duì)過(guò)去足夠徹底的突破。例如，德魯克的知識(shí)工作管理理論，是對(duì)未來(lái)環(huán)境的清醒認(rèn)知；而自我管理理論則是對(duì)過(guò)去管理理論的徹底顛覆。

通過(guò)對(duì)科學(xué)體系的簡(jiǎn)捷整合，以及對(duì)事理科學(xué)屬性的認(rèn)知，可以換一種角度認(rèn)識(shí)管理學(xué)是什么：管理的本質(zhì)是“做事”，所以管理學(xué)屬于事理科學(xué)。“做事”就是實(shí)踐，所以管理研究就是實(shí)踐研究(事理科學(xué)的屬性)：這應(yīng)該是解讀德魯克“管理就是一種實(shí)踐”*有學(xué)者認(rèn)為：“只能是說(shuō)管理研究必須有‘影響’實(shí)踐的目的、作用，但不能說(shuō)就是‘實(shí)踐研究’”，這意味著不同意德魯克“管理就是實(shí)踐”的論斷。顯然這不是字面之爭(zhēng)，而是管理研究不同道路之爭(zhēng)，因此，有必要推動(dòng)管理研究究竟是理論研究還是實(shí)踐研究的深入探討，為什么工程技術(shù)可以培養(yǎng)實(shí)踐型人才，而同為事理科學(xué)的管理學(xué)一定要培養(yǎng)理論人才，幾十年來(lái)工程技術(shù)人才為國(guó)家的發(fā)展做出了令人矚目的貢獻(xiàn)，而管理學(xué)人才的理論貢獻(xiàn)何在？如果幾十年的時(shí)間還不能得出結(jié)論，還需要這樣持續(xù)下去多少年？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。論斷的一個(gè)合宜的視角。

德魯克曾說(shuō)：“我創(chuàng)建了管理這門(mén)學(xué)科”[22]，晚年又說(shuō)：“管理不是一門(mén)科學(xué)”，字面上看有些自相矛盾，但從管理學(xué)的事理科學(xué)屬性上看，事理科學(xué)是要綜合運(yùn)用物理科學(xué)和人理科學(xué)的相關(guān)知識(shí)來(lái)達(dá)成做事目的的，并不具備布什模型意義上的基礎(chǔ)理論，從這個(gè)意義上“管理不是科學(xué)”(即“永遠(yuǎn)不會(huì)是今天美國(guó)人所理解的那種科學(xué)”)，但是管理學(xué)還要像所有的事理科學(xué)一樣，需要積累屬于自己的“硬核”——現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)和前瞻性知識(shí)，德魯克正是從這個(gè)意義上說(shuō)他創(chuàng)造了管理學(xué)。劉文瑞[48]曾有類(lèi)似的表述：作為知識(shí)(knowledge)意義上的管理學(xué)“是‘學(xué)’無(wú)疑””；而“-ology”意義上的管理學(xué)沒(méi)有形成也不可能形成“學(xué)”*本文對(duì)管理知識(shí)形態(tài)的概括應(yīng)是對(duì)劉文瑞[48]這一論述的一種解讀。。

4.2學(xué)者隊(duì)伍的建設(shè)值得反思

管理理論是由管理學(xué)者創(chuàng)建并傳授下去的。從這個(gè)常識(shí)出發(fā)，管理理論發(fā)展史中的一切現(xiàn)象都是由管理學(xué)者自身的品質(zhì)決定的。真正推動(dòng)中國(guó)管理研究發(fā)展的關(guān)鍵，不是國(guó)際化的程度，也不是平臺(tái)的建設(shè)，只能是建設(shè)一支擁有正確價(jià)值觀且具有解決管理實(shí)踐問(wèn)題能力的學(xué)者隊(duì)伍。也許正是從這個(gè)意義上，4年前IACMR就吹響了“回歸科學(xué)精神”的號(hào)角，但與徹底重建隊(duì)伍還有相當(dāng)大的距離。

是現(xiàn)實(shí)在跟學(xué)者開(kāi)玩笑，非要把大家放在一個(gè)如此糾結(jié)的學(xué)術(shù)機(jī)制中，讓如此眾多的學(xué)者選擇了違心的跟風(fēng)，還是人們活著就躲不過(guò)價(jià)值觀的引領(lǐng)，遲早都要補(bǔ)上修煉品格，完善價(jià)值觀這一課的，何不趁早？在跟風(fēng)成為主流的管理學(xué)界，也有一些獨(dú)善其身的學(xué)者，盡管稀少，但確實(shí)存在。他們知道每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在書(shū)寫(xiě)自己的學(xué)術(shù)史，也知道自己的一舉一動(dòng)都關(guān)乎到身家幸福，難得的是他們雖然具備足夠的能力去迎合機(jī)制討回自己的富足生活，但在良心面前卻選擇了獨(dú)善其身——機(jī)制設(shè)計(jì)者為什么這樣折磨自己有追求、有思想的精英？為什么明知錯(cuò)到不能再錯(cuò)卻始終未能啟動(dòng)改正程序？也許是因?yàn)檫@一頑疾是普適性的，并非是中國(guó)特色——現(xiàn)行機(jī)制造就出來(lái)的既得利益集團(tuán)仍具有把控權(quán)，改變意味著他們自身利益的損失，于是弱勢(shì)群體中的精英只能獨(dú)善其身地維護(hù)自己的尊嚴(yán)，而絕大多數(shù)學(xué)者都為了眼前的生存而不得不迎合、附勢(shì)?，F(xiàn)今的情勢(shì)說(shuō)明，“回歸科學(xué)精神”絕不是哪個(gè)組織能夠?qū)崿F(xiàn)的，學(xué)者隊(duì)伍重建必須徹底改革現(xiàn)行的學(xué)術(shù)運(yùn)行機(jī)制，是一個(gè)自上而下的改革，不可能自下而上的實(shí)現(xiàn)。

5　結(jié)語(yǔ)

通過(guò)提出對(duì)IACMR發(fā)展“三階段論”的內(nèi)在邏輯、IACMR的成效及其引領(lǐng)中國(guó)管理研究國(guó)際化進(jìn)程中的幾點(diǎn)疑惑，并對(duì)管理理論的本質(zhì)從一個(gè)不成熟的視角做了探討，對(duì)管理學(xué)發(fā)展道路給出了一個(gè)圈外人的理解，即歷史上的管理科學(xué)化運(yùn)動(dòng)背離了管理學(xué)的根本屬性，理應(yīng)及早中止，盡快走上符合管理學(xué)根本屬性的管理研究的正確道路：博覽群書(shū)(因?yàn)槭吕砜茖W(xué)是綜合運(yùn)用物理科學(xué)和人理科學(xué)的知識(shí)來(lái)解決“做事”中遇到的問(wèn)題的)、沉浸實(shí)踐(因?yàn)椤肮芾硎且环N實(shí)踐”，管理研究自然就是實(shí)踐研究，實(shí)踐研究不僅以綜合為手段，而且需要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn))，從中國(guó)管理實(shí)踐中的重要問(wèn)題(不以“文化特殊性信息”為選擇標(biāo)準(zhǔn))出發(fā)，構(gòu)建新環(huán)境下的管理學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)性知識(shí)和前瞻性知識(shí)，為世界管理知識(shí)的積累做出切實(shí)的貢獻(xiàn)。

如此解讀管理理論，還有一個(gè)推理，即管理學(xué)院不是培養(yǎng)理論創(chuàng)新人才，而是培養(yǎng)組織管理人才，正如工程技術(shù)學(xué)科培養(yǎng)服務(wù)于國(guó)家發(fā)展的工程師一樣，管理學(xué)需要培養(yǎng)服務(wù)于管理實(shí)踐的管理設(shè)計(jì)師。正如德魯克所告誡的：“迅速培養(yǎng)稱(chēng)職的管理人才和創(chuàng)業(yè)者，使他們能與世界頂級(jí)強(qiáng)手競(jìng)爭(zhēng)，顯然是中國(guó)最需要的，也是中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)取得成功的關(guān)鍵[19]?！辈皇桥囵B(yǎng)熟讀管理學(xué)的專(zhuān)才就能夠解決現(xiàn)實(shí)中的管理難題的，而是需要培養(yǎng)視野開(kāi)闊，通曉多門(mén)學(xué)科(特別是與管理相關(guān)性更大的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)，正如德魯克、馬奇一樣[29，41])的綜合性人才；不是培養(yǎng)從學(xué)院中來(lái)到學(xué)院中去的“學(xué)院派”人才，而是需要出校門(mén)后至少要沉浸在企業(yè)10年以上(陳春花語(yǔ))的實(shí)踐型人才(明茨伯格早就指出向沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生教授MBA課程是錯(cuò)誤的[30])。

對(duì)以基本常識(shí)和邏輯解讀“IACMR文”的反應(yīng)，可以預(yù)見(jiàn)的是：因事關(guān)管理理論創(chuàng)建，“執(zhí)著者”會(huì)選擇關(guān)注；因基本常識(shí)與邏輯屬于淺見(jiàn)，“高手”會(huì)選擇不屑；因?yàn)镮ACMR是頂級(jí)的存在，“智者”會(huì)選擇觀望。可以希望的是：如本文的常識(shí)和邏輯演繹錯(cuò)誤頻出，則不屑分心，一切就像沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣；如本文的演繹有可取之處，對(duì)IACMR的發(fā)展重新梳理，以期再現(xiàn)一個(gè)無(wú)疑無(wú)憂的、健康成長(zhǎng)的組織形象。最不希望看到的是：基本常識(shí)與邏輯映照下的尷尬在可見(jiàn)的未來(lái)仍然揮之不去。

作為圈外人，不可能有理論建樹(shù)，但可以有選擇：理論創(chuàng)建需要學(xué)養(yǎng)深厚；選擇只需要價(jià)值判斷。當(dāng)今中國(guó)管理研究迫切需要選擇德魯克之路：越來(lái)越多的博覽群書(shū)、沉浸實(shí)踐的管理人才走在管理學(xué)發(fā)展的康莊大道上。隨著管理實(shí)踐的不斷變化與豐富，管理知識(shí)的積累會(huì)越來(lái)越多，這其中由于中國(guó)管理實(shí)踐的獨(dú)特與恢弘，中國(guó)管理人才在服務(wù)于國(guó)家發(fā)展的偉大實(shí)踐中必然會(huì)對(duì)世界管理知識(shí)的積累做出更大貢獻(xiàn)！

尾聲 “IACMR之路”與“德魯克之路”是不同的管理研究道路，無(wú)論是實(shí)業(yè)界還是社會(huì)均承認(rèn)德魯克對(duì)管理學(xué)和社會(huì)的貢獻(xiàn)都是無(wú)與倫比的，即使在學(xué)術(shù)界德魯克也具有獨(dú)一無(wú)二的地位*2003年，美國(guó)的兩位管理學(xué)者制作了一張200人的管理大師排行榜，然后他們問(wèn)了上榜的大師們一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是你心目中的大師？結(jié)果是德魯克排第一，馬奇緊隨其后，諾獎(jiǎng)得主西蒙排在第三位[29]。，但是學(xué)術(shù)界的“科學(xué)派”質(zhì)疑德魯克的聲音似乎仍很頑強(qiáng)，因此，在當(dāng)下的中國(guó)才出現(xiàn)了以IACMR為代表的“發(fā)展道路”：這一謎局終究會(huì)被徹底解讀。

__________致謝本文初稿先后得到韓巍、譚力文、王學(xué)秀等4位學(xué)者指正，提出很多尖銳的批評(píng)性意見(jiàn)，使成稿消除了不少淺陋，終因?qū)W識(shí)有限及對(duì)自我認(rèn)知的堅(jiān)持，爭(zhēng)議分歧在所難免，所以致謝的同時(shí)致歉，以求心安。

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[48] 劉文瑞.管理學(xué)斷想[J].管理學(xué)報(bào)，2007，4(6)：703～705

(編輯郭愷)

Internationalization and Theoretical Innovation of Chinese Management Research: A Follow-up Discussion with the Authors of “The Evolution of the Internationalization of Chinese Management Research and Its Future Direction: The Development Paradigm of the International Association for Chinese Management Research (IACMR) in China and Community Building”

CAI Yulin

(Formerly Affiliated with Editorial office of Chinese Journal of Management,Huazhong University of Science and Technology, Wuhan, China)

In response to the paper “The Evolution of the Internationalization of Chinese Management Research and Its Future Direction: The Development Paradigm of the International Association for Chinese Management Research (IACMR) in China and Community Building” published in Chinese Journal of Management recently, this article comes up with the questions addressing the development of IACMR and the efforts on the internationalization of Chinese management research, from the perspective of the common sense and basic logic in management theories. What is the underlying logic of the three development stages of IACMR? What are the achievements of IACMR? Are the achievement in internationalization or theoretical innovation of Chinese management research? What are the management theories? Answers for these questions are given in this article either.

managerial theroy； management research； scientific community； internationaliztion； essential knowledge； logic

2016-07-16

C93

A

1672-884X(2016)08-1135-15

蔡玉麟(1942～)，男，湖北蘄春人。華中科技大學(xué)(武漢市430074)管理學(xué)報(bào)編委會(huì)委員、管理學(xué)報(bào)雜志社原執(zhí)行主編；中國(guó)機(jī)械工程雜志社原社長(zhǎng)兼主編。研究方向?yàn)榫庉嬂碚?、科技期刊運(yùn)營(yíng)與發(fā)展等。E-mail：caiyl35@qq.com

DOI編碼： 10.3969/j.issn.1672-884x.2016.08.004

編者按：中國(guó)管理研究伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)30多年的快速發(fā)展已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，也逐步被國(guó)際學(xué)術(shù)界接受和認(rèn)可。在此歷史進(jìn)程中，中國(guó)管理研究國(guó)際學(xué)會(huì)(IACMR)不遺余力，功莫大焉。鑒于此，本刊于2016年第7期刊發(fā)了《中國(guó)管理研究國(guó)際化的演進(jìn)與展望——中國(guó)管理研究國(guó)際學(xué)會(huì)(IACMR)的發(fā)展范例與社群構(gòu)建》一文，對(duì)IACMR的發(fā)展歷程和關(guān)注主題演變進(jìn)行了梳理。該文刊發(fā)后，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界同仁的關(guān)注和熱議。為此，本刊在“爭(zhēng)鳴與反思”欄目專(zhuān)辟版面，以期更深入地探討中國(guó)管理研究國(guó)際化、管理理論創(chuàng)新等重要問(wèn)題。本期刊出第一篇參與討論的文章，提出了幾個(gè)重要問(wèn)題：管理研究是理論研究還是實(shí)踐研究？中國(guó)管理研究的發(fā)展道路除了“IACMR之路”外，還應(yīng)否有“德魯克之路”？IACMR已成為事實(shí)上的中國(guó)管理研究社群的領(lǐng)袖，是否還有必要形成一個(gè)本土領(lǐng)袖級(jí)組織奔向德魯克之路？歡迎對(duì)中國(guó)管理研究感興趣的學(xué)者各抒己見(jiàn)，不吝賜稿。