瀘州“生基”墓考

徐吉貴

(瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系，四川 瀘州 646000)

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【文史論苑】

瀘州“生基”墓考

徐吉貴

(瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系，四川 瀘州 646000)

在四川南部的瀘州市各縣區(qū)，分布著大量的“生基”?！吧笔菫檫€活著的人修建用來(lái)祈福的類似墳?zāi)沟亩囱??！吧钡牡谝粋€(gè)字應(yīng)為“生”，而不是“深”。瀘州“生基”一般沒(méi)有葬尸骸，但少數(shù)例外。瀘州古老的“生基”多為宋代的，且數(shù)量龐大，雕刻精美。這些宋代“生基”基本都是大石板砌成的石室墓，且體現(xiàn)了鮮明的多民族融合的特點(diǎn)。

生基；深基；墓葬；陰陽(yáng)家；瀘州

在四川南部的瀘州市各縣區(qū)，分布著大量的“生基”，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有發(fā)現(xiàn)。這是一種石砌的類似墳?zāi)沟亩囱ǎ械暮芫?，石板上刻有雕像或圖案，有的則很簡(jiǎn)陋，只是一些光滑的石板。大部分洞穴空空而已，有的里面卻有未完全爛掉的棺材板或骨灰罐，偶爾會(huì)看見(jiàn)一些骨頭。瀘州民間還流行一句歇后語(yǔ)：生基頭打牌——鬼場(chǎng)合。走訪當(dāng)?shù)乩习傩?，包括很多老年人，他們?duì)“生基”的由來(lái)和作用眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但他們對(duì)“生基”都比較忌諱，不愿近距離接觸這些洞穴，甚至不愿談?wù)摗吧边@一話題。這些都給瀘州“生基”蒙上了一層神秘的面紗。其實(shí)，“生基”不單瀘州地區(qū)有，在四川乃至西南一帶，甚至全國(guó)各地都大量存在。古代盛行于西南地區(qū)，現(xiàn)今東南一帶較盛行。不過(guò)各地稱謂不一，除了“生基”或“深基”說(shuō)法外，還有森基、生期、古墳洞、苗子墳、活人墳。

一、“生基”的由來(lái)和作用

“生基”其實(shí)不是為安葬死人而修建的一種墳?zāi)?，而是為還活著的人修建的用來(lái)祈福的類似墳?zāi)沟亩囱?，所以又稱為“種生基”。其主要用于祈五福：長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終。

在古代，“生基”也稱壽藏、生墳、壽墳、壽穴、壽域和壽基等。種“生基”起源于道教，主要是正一道家。老子在《道德經(jīng)》中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》也載：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！惫糯澜陶J(rèn)為人有“三魂七魄”，而好的風(fēng)水寶地蘊(yùn)藏著天地間的靈氣，認(rèn)為父母之遺體既能“持地靈以傳子孫”，那么風(fēng)水佳妙的“生基”也能吸收龍脈靈氣，使地靈旺氣傳到己身，庇蔭生人。[1]所以，古人在修道的過(guò)程中一般會(huì)選擇一個(gè)風(fēng)水好的地方建一個(gè)窟室，修建“生基”，并在其中放入事主的生辰八字和貼身之物，如衣服、頭發(fā)、指甲、血液等物，擇吉時(shí)藏于“生基”，并作法，以期起到“藏魂寄魄”“天地人合一”等作用。

道家的這種做法慢慢擴(kuò)散到民間。古代很多堪輿家(陰陽(yáng)家)本身就是道士(直到今天瀘州民間的陰陽(yáng)家一般同時(shí)也是道士)，他們?cè)谥魅擞龅綖?zāi)厄、沉疴不起或諸事不順時(shí)往往勸說(shuō)主人擇風(fēng)水吉地來(lái)修建“生基”，來(lái)替生者祈福、添壽添丁或消災(zāi)解厄。

民間傳說(shuō)，漢高祖皇帝謀士張良曾于徐州子房山自建生基，修煉于此，終修得正道，福蔭后世，其第八世孫即張道陵。漢末太常卿趙岐自建生基，于內(nèi)畫季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向及自畫像，并在生基內(nèi)灑上紅沙，放置自己的衣服和頭發(fā)，活了九十多歲，無(wú)疾而終。類似的傳說(shuō)助長(zhǎng)了民間修建“生基”之風(fēng)。[2]

修建“生基”的風(fēng)俗由來(lái)也久，各朝代都有，但極盛于宋、元、明這三個(gè)朝代，尤其是宋代?，F(xiàn)今一些偏僻農(nóng)村仍有此遺俗。20世紀(jì)90年代，瀘州市古藺縣修活人墳(即生基)之風(fēng)盛行，在縣城附近就有半個(gè)山坡，且很多比較奢華，占用了大量耕地。

二、“生基”與“深基”

走訪瀘州各地群眾，查閱地方志，很多人都把“生基”誤說(shuō)誤寫為“深基”或其他稱謂。如瀘州民間流行的歇后語(yǔ)“深基頭打牌——鬼場(chǎng)合”，就把“生基”誤說(shuō)為“深基”。其實(shí)，正確的寫法應(yīng)是“生基”，其中“生”字，就是活著、生存的意思。[3]

出現(xiàn)誤說(shuō)或誤寫的原因很簡(jiǎn)單，瀘州方言中后鼻韻母較少，“sheng”發(fā)的就是“shen”的音，所以，瀘州人把“生基”發(fā)成“深基”的音。再加上“生基”一般都是深1.5米以上的洞穴，加之一般在林深草深的陰森偏僻處被發(fā)現(xiàn)，民間就更把“生基”誤說(shuō)誤寫為“深基”了。

“生基”的第二個(gè)字“基”，是地基、墻基的意思，這是“基”字的本義。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》：“自堂徂基”。賈思勰《齊民要術(shù)·園籬》：“于墻基之所，方整深耕”。[4]

三、“生基”一般沒(méi)有葬尸骸

在“生基”中，由道士(陰陽(yáng)家)放入事主的生辰八字、姓名、指甲、頭發(fā)、幾滴血、符、咒等物，用以祈鑲，所以后人發(fā)現(xiàn)的“生基”一般里面是空的，沒(méi)有尸骸。需要說(shuō)明的是，即使是達(dá)官貴人或富商，一般也不會(huì)“隨葬”金銀玉器等貴重物品，最多放些銅錢。

現(xiàn)在瀘州發(fā)現(xiàn)的部分“生基”里有尚未完全爛掉的棺材板或骨灰罐，偶爾會(huì)看見(jiàn)一些骨頭。原因有三。(1)有的古人在“種生基”時(shí)，除了放入事主的生辰八字、姓名、指甲、頭發(fā)、血、符、咒等物外，還放入煮熟的豬大腿、雞鴨等祭祀物。后人發(fā)掘“生基”，自然偶爾會(huì)看見(jiàn)少數(shù)的遺骨。(2)少數(shù)“生基”的主人特別喜歡此風(fēng)水寶地，臨終前囑托家人在自己離世后葬入此“生基”。(3)“生基”的主人本無(wú)意死后葬入此“生基”，但倉(cāng)促離世后家人要么來(lái)不及擇地另葬，或者無(wú)錢擇地另葬，于是把死者葬于“生基”。[5]

另外，瀘州有的“生基”中并沒(méi)有棺材板或骨灰罐，卻有一些貝殼(主要是蚌和螺螄)或碎玻璃，讓人費(fèi)解。其實(shí)原因也很簡(jiǎn)單。這是后世的人怕亂丟棄貝殼或碎玻璃劃傷腳(古代和近代農(nóng)民多赤腳)，便把貝殼、碎玻璃等尖銳物倒入偏僻的廢棄無(wú)主的“生基”中。

四、瀘州古代“生基”的獨(dú)特性

第一，瀘州發(fā)現(xiàn)的古老的“生基”多為宋代的，且數(shù)量龐大，雕刻精美。兩宋時(shí)期，社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，商業(yè)氣氛也日漸濃厚，宋朝的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮富足的景象，而四川地區(qū)也因?yàn)槠渫恋胤饰?、資源豐富和相對(duì)安寧的政治氣氛等，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓富足。早在唐朝，就有“揚(yáng)一益二”之說(shuō)，蜀地的經(jīng)濟(jì)實(shí)力幾與江南揚(yáng)州相當(dāng)。瀘州歷來(lái)是“瀘夷”聚居區(qū)，因而戰(zhàn)略地位十分重要，一直駐扎有數(shù)量可觀的軍隊(duì)。另外，得益于沱江和長(zhǎng)江交匯的水上交通的便利，瀘州商業(yè)十分繁盛。這都說(shuō)明宋朝時(shí)的瀘州必然是一座經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、貿(mào)易頻繁的川南重鎮(zhèn)，可謂盛極一時(shí)。古人歷來(lái)就有“生基種太平”之說(shuō)。經(jīng)濟(jì)繁榮，很多家庭生活富裕。除了買地外，古人最重要的投資便是“種生基”和修墓室。所以現(xiàn)在瀘州發(fā)現(xiàn)的宋代“生基”數(shù)量多，室內(nèi)空間大，雕刻精美。

到了南宋末，瀘州和重慶地區(qū)成為蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，人們流離失所，經(jīng)濟(jì)凋敝，尤其到了明末，由于種種原因，四川人口更是銳減，十室九空，當(dāng)然有經(jīng)濟(jì)實(shí)力“種生基”的人就更少了。所以，現(xiàn)在瀘州發(fā)現(xiàn)的“生基”和古老的墳?zāi)苟酁樗未?，元明清的很少?/p>

第二，瀘州發(fā)現(xiàn)的大量宋代“生基”，基本都是用大石板砌成的石室墓。全國(guó)各地的“生基”多為土坑墓、土堆墓、石室墓、磚室墓及崖洞墓，而瀘州發(fā)現(xiàn)的宋代“生基”多為石室墓，由厚重平整的大石板砌成，四壁和頂上、地下都是平整的石頭。墓頂中高，兩頭略低，恰似一座轎子，老一輩石匠稱之為“轎頂拱”。墓室呈長(zhǎng)方形或正方形，多為數(shù)個(gè)墓室相連，正堂兩邊還有耳室，仿地面真實(shí)住屋。墓中石壁多有雕像和雕花，刻字較少。這與全國(guó)各地的“生基”有較大區(qū)別，也與瀘州地區(qū)清初“湖廣填四川”后出現(xiàn)的“生基”不同。清初“湖廣填四川”后出現(xiàn)的“生基”多為土堆墓。

第三，瀘州宋代“生基”石板上的雕刻體現(xiàn)了多民族融合的特點(diǎn)。瀘州宋代“生基”石板上的雕刻，無(wú)論是人物造型、創(chuàng)作題材，還是畫風(fēng)，都鮮明地體現(xiàn)了多民族融合的特點(diǎn)。瀘州處于川滇黔渝交界處，歷來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)，史稱“瀘夷”聚居區(qū)，古代與和僰人、僚人居住地區(qū)接壤。除了漢族外，還居住有大量的苗族、彝族、回族等同胞。南宋末，蒙宋在瀘州進(jìn)行了幾十年的拉鋸戰(zhàn)，又出現(xiàn)了很多蒙古族士兵和居民，甚至還有蒙漢通婚現(xiàn)象。所以瀘州宋代“生基”石板上的雕刻，無(wú)論是人物造型、創(chuàng)作題材，還是畫風(fēng)，都粗獷豪放，體現(xiàn)了多民族融合的特點(diǎn)。2001年，瀘州市瀘縣牛灘鎮(zhèn)灘上村一個(gè)宋代“生基”出現(xiàn)在世人面前，墓室兩側(cè)門柱上竟然雕有兩個(gè)真人大小的蒙古女武士造像。

五、結(jié)語(yǔ)

在四川省瀘州市發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最為密集的宋代石室墓群，與之伴生的，是大量宋代“生基”。一直以來(lái)，這些“生基”墓上都蒙著一層神秘的面紗，關(guān)于他們的修建原因和用途眾說(shuō)紛紜。瀘州是國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，繼續(xù)深入研究瀘州宋代“生基”墓，對(duì)進(jìn)一步發(fā)掘?yàn)o州歷史文化和發(fā)展瀘州旅游經(jīng)濟(jì)，都具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]霍巍，黃偉.四川喪葬文化[M].成都：四川人民出版社，1992.76.

[2]陸建松.魂歸何處——中國(guó)古代喪葬文化[M].成都：四川人民出版社，1999.67.

[3]蕭易.瀘縣宋墓，雕刻在石頭上的南宋[J].中國(guó)國(guó)家地理，2011，(6)：12-14.

[4]王鑫，何林隆.瀘縣宋墓，穿越時(shí)光的南宋記憶[J].中國(guó)西部，2015，(11)：28-39.

[5]鄭曉江.中國(guó)殯葬文化[M].上海：上海文化出版社，2012.94.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2016-07-10

徐吉貴(1971-)，男，四川瀘縣人，講師，主要從事古代文化和就業(yè)指導(dǎo)研究。

K877.45

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1673-7725(2016)09-0222-03