《反杜林論》中馬克思主義平等觀及其現(xiàn)實意義

喬虎　陳飛

《反杜林論》中馬克思主義平等觀及其現(xiàn)實意義

喬虎陳飛

在《反杜林論》中，恩格斯從方法批判、前提批判和內容批判三個維度，對杜林的唯心主義先驗論的平等觀進行了全面的批判，并用歷史唯物主義方法闡述了馬克思主義的平等觀：平等的觀念是一個歷史范疇；不同的歷史時代，不同的階級對平等有不同的要求。這對于我國特色社會主義平等價值觀的建設和我國的一些社會問題的解決具有重要意義。

恩格斯；馬克思主義；平等

在歷史發(fā)展的不同時期，人們對于平等的具體要求有所不同，但人們對于平等的追求和強烈渴望卻從未改變。對于如何認識和看待平等這一重要問題，如何進一步促進我國社會主義的平等，馬克思主義平等觀具有重要的指導作用和現(xiàn)實意義。

一、恩格斯對杜林的平等觀的批判

在《反杜林論》這部論戰(zhàn)性著作中，恩格斯對杜林的平等觀的先驗主義方法、“兩個人”的模型的前提和其平等觀的具體內容進行了深刻批判，揭露了杜林唯心主義先驗論的平等觀的虛假性。

1.方法批判

方法是人類認識客觀世界和改造客觀世界應該遵循的某種方式、途徑和程序的總和。研究方法有問題，往往就得不到正確的結論。杜林是從思想、模式中構造現(xiàn)實世界的。他使意識和思維脫離人和自然界的真實基礎，把思維當成某種現(xiàn)成的、一開始就存在的東西來看待，否認意識和思維對現(xiàn)實世界的依賴性。這種先驗主義的認識論必將使他陷入唯心主義。

在數(shù)學領域，杜林認為純數(shù)學是先驗地存在于頭腦中的，是“它自己的自由創(chuàng)造物和想象物”，具有“不依賴于特殊經(jīng)驗和世界現(xiàn)實內容的意義”。他沒有看到純數(shù)學的高度抽象性下隱藏的事實：數(shù)學的產(chǎn)生是源于人在現(xiàn)實生活中的需求；純數(shù)學不是思想的自由創(chuàng)造物，而是來源于現(xiàn)實世界。數(shù)和形的概念、純數(shù)學的對象都是客觀的。數(shù)學是從現(xiàn)實世界中抽象出來的，“在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實世界脫離，并且作為某種獨立的東西，作為世界必須遵循的外來的規(guī)律而同現(xiàn)實世界相對立?！边@體現(xiàn)了數(shù)學的相對獨立性。但如果過分夸大這一點，將其變成絕對的不依賴于現(xiàn)實的東西，就必然會陷入唯心主義。

杜林把他在數(shù)學領域中用純粹邏輯推導的方法運用到自然界和人類社會，即“把每一類認識對象分解成它們的所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應用于這些要素，然后再進一步運用這樣得出的結論”。［1］472這種不從人們的現(xiàn)實社會關系、現(xiàn)實本身推論出現(xiàn)實，而從觀念推論出現(xiàn)實的方法，使得杜林在社會生活領域中再一次滑向了唯心主義。

2.前提批判

杜林在頭腦中想象出最簡單的社會——“兩個人”，并把人的意志平等的公理施加其上，得出“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的。而且一方不能一開始就向另一方提出任何肯定的要求”的結論。恩格斯指出，杜林的平等公理的前提——意志完全平等的兩個人——是不現(xiàn)實的、只存在于人的頭腦之中的。如果杜林想象出來的這兩個人是男人，那么這樣的社會根本不可能持續(xù)存在。因為兩個男人不能繁衍，所組成的社會必然滅亡。如果是一男一女，由于男女性別上的差異造成的生理和心理上的差異，使得男女在原始氏族社會（不論是父系氏族還是母系氏族社會）、奴隸制社會、封建社會，以至于現(xiàn)代文明社會中都不存在完全的平等。如果杜林想象出來的這兩個人是地位相同的家長，那這也只能說明家長的平等，而不能說明普遍的人的平等。

正如恩格斯所說，杜林的“兩個人”是“擺脫了一切現(xiàn)實，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟的、政治的和宗教的關系，擺脫了一切性別的和個人的特征，以致留在這兩個人身上的除了人這個光禿禿的概念以外，再沒有別的什么了”的人。杜林是在頭腦中抽象地談論人的平等，而“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。因為人不能離開社會而存在，人只能在社會活動和社會交往中才能生存和發(fā)展。構成社會、創(chuàng)造歷史的人是現(xiàn)實的人，是在一定生產(chǎn)條件下從事物質生產(chǎn)和交往活動的人。正是在生產(chǎn)活動中形成的人的多種關系，如家庭關系、政治關系、倫理關系等社會關系，人不能離開這些關系而存在。馬克思主義關于人的本質的理論進一步證明了杜林“兩個人”的虛假性，說明了杜林的平等觀的前提錯誤。

3.內容批判

在對杜林的平等觀的前提批判之后，恩格斯又對杜林的平等觀的具體內容作了進一步批判。杜林認為“兩個意志中一方不能向另一方提出任何肯定性的要求。如果一方竟然這樣做了，并以暴力來實現(xiàn)他的要求，那就產(chǎn)生了非正義的狀態(tài)”，這種把奴役和不平等的起源歸結為暴力并用它來說明以往的歷史的論調是荒謬的。早在18世紀，盧梭在《論人類不平等的起源》中已經(jīng)證明了暴力并非不平等的根源。盧梭用“兩個人”的方式去論證，但這里的“兩個人”是用來舉例說明的，是原始狀態(tài)的人，是存在一個具體情境的。盧梭認為，在沒有私有財產(chǎn)的情況下，人們之間是不存在依附關系的。一個原始人可以搶走別人的食物，但他不能夠使別人屈服于他。因為用暴力奴役他人所付出的代價要比他用暴力所占有的東西大得多。“只有在人們相互依賴或者有共同的需要將它們聯(lián)系在一起的時候，才能產(chǎn)生奴役關系。如果一個人不首先淪落到要依靠別人存活的地步，他是不可能成為奴隸的?！倍鞲袼褂峙e出例子進一步說明，無需暴力的情況下，人們也會走向不平等和奴役；不論是通過暴力的手段使他人屈服，還是通過自愿的方式將意志強加于別人，奴役始終是奴役。

恩格斯已經(jīng)不止一次地向我們證明了暴力是維持不平等的一種手段，而不是不平等的根源。以魯濱遜和星期五為例，由于魯濱遜手持火槍的強大力量和對星期五的救命之恩，星期五自愿地依附于魯濱遜。魯濱遜對星期五的奴役是基于其在文明社會中的知識、技能和對火槍的持有（這是最重要的）。因為“暴力不是單純的意志行為，他要求具備各種實現(xiàn)暴力的非?，F(xiàn)實的前提，特別是工具”。高級的武器戰(zhàn)勝低級的武器，火槍戰(zhàn)勝弓箭和長矛?！氨┝Φ膭倮且晕淦鞯纳a(chǎn)為基礎的，而武器的生產(chǎn)又是以整個生產(chǎn)為基礎，因而是以‘經(jīng)濟力量’，以‘經(jīng)濟狀況’，以可供暴力支配的物質手段為基礎的?！?/p>

由于杜林的平等觀脫離現(xiàn)實社會關系，往往自相矛盾，為了擺脫其不能自圓其說的困境，他不得不步步退卻。其一，他承認兩個人生理上的不平等，兒童由于自我規(guī)定不足，對大人可以存在隸屬關系；其二，承認兩個人在道德上的不平等，他把人劃分為人性的人和獸性的人，認為完全人格的人可以用嚴酷的手段對待獸性的人而不違背道德；其三，承認兩個人在精神上不平等，按真理和科學行動的人可以用暴力壓服按照迷信和偏見行動的人。杜林的絕對平等觀的三個不平等的例外體現(xiàn)了杜林不得不承認現(xiàn)實社會中不平等的存在，這與他的絕對平等的公理是自相矛盾的。

二、恩格斯對馬克思主義平等觀的論述

恩格斯在對杜林的平等觀進行了批判之后，用歷史唯物主義的方法論述了平等觀念的歷史發(fā)展，指出平等觀念是一個歷史范疇。平等的觀念是歷史的產(chǎn)物，是經(jīng)濟和階級的產(chǎn)物。同時恩格斯進一步闡述了無產(chǎn)階級的平等觀及實質。

1.平等觀念是一個歷史范疇

在原始社會時期，人們?yōu)榱松嬉匝夑P系結合成人類社會群體，即氏族公社。氏族成員的地位平等，集體勞動，平均分配，財產(chǎn)共享，但這種平等僅限于公社成員之間的平等。在奴隸社會中，由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展、灌溉技術的進步和更加先進的工具的制造，推動了社會生產(chǎn)力的提高，維持更多勞動力的資料已經(jīng)具備。而戰(zhàn)爭提供了勞動力，戰(zhàn)俘不是像以前那樣被殺掉而是被作為奴隸，作為工具一樣從事體力勞動。顯然，奴隸主與奴隸、自由民與奴隸之間是談不上平等的，因為奴隸并不被當作人，而是被當作可以隨意處置的物品，沒有作為人的基本的生存權利。

基督教承認人的原罪的平等和上帝的選民的平等。早期基督教強調靈魂的拯救，強調平等，對所有人都一視同仁，強調高尚的道德準則，在社會動蕩、剝削和壓迫深重的情況下給予人們安慰，吸引了大量的窮人和奴隸。但是基督教作為誘使人們把希望寄托在彼岸世界的宗教，必然被統(tǒng)治階級所利用。隨著基督教與政權的結合、教徒中上層階級人員的增多，教徒與非教徒、教徒與異教徒之間日益對立?；浇逃筛F人和奴隸的宗教變?yōu)閲业墓俜阶诮?，變成在精神上奴役勞動者的工具。最終這種消極意義上的和狹隘意義上的平等也趨于消失。在基督教統(tǒng)治的歐洲中世紀，嚴格的教階制和封建等級與特權是歐洲封建社會結構的基本特點。在等級分明的封建社會，維護不平等的制度是統(tǒng)治階級的平等需求。

在封建的中世紀中產(chǎn)生的市民等級，發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。隨著航海技術的發(fā)展和地理大發(fā)現(xiàn)，商人貿(mào)易的范圍擴大了，從殖民地掠奪來的財富對資本的原始積累起到了重要的作用，商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲。隨著市場需求的增加和貿(mào)易范圍的擴大，封建貴族的特權和行會的束縛與資產(chǎn)階級的自由貿(mào)易產(chǎn)生了尖銳的矛盾，“在經(jīng)濟關系要求自由和平等權利的地方，政治制度卻每一步都以行為束縛和各種特權同它對抗。”［1］484在這種情況下，資產(chǎn)階級要求商品平等交換的權利，要求工人出賣勞動力的人身自由和資本家的雇工自由，要求自由通商和機會平等，要求享有政治上的和社會的平等的權利，要求廢除封建特權。

從最古老的某些共同點范圍內的平等觀念，到某一集團、階層、階級內部的平等，再到現(xiàn)代的平等觀念——“一切人，或至少是一個國家的公民，或一個社會的一切成員，都應當享有平等的政治地位和社會地位?！睅浊陙?，人們的平等觀念的變化是深深地扎根在人類歷史發(fā)展的土壤中的，平等的觀念“本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又是以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀說它是什么都行，就不能說是永恒的真理?！?/p>

在各個歷史時期，人們的平等觀念和對平等的要求都不是永恒不變的，生產(chǎn)關系和社會經(jīng)濟結構的變化決定了平等觀念的變化。在階級社會中，平等的觀念具有階級性，每一時代占統(tǒng)治地位的思想，都是統(tǒng)治階級的思想。而“這些互相斗爭的社會階級，在任何時候都是生產(chǎn)關系和交換關系的產(chǎn)物。一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明”。平等觀念作為上層建筑的組成部分，是具體的、歷史的。每一時代的平等觀念，都有其獨特的內容和特點，具有不斷進步的歷史趨勢。但是不論怎樣變化和發(fā)展，其根源都埋藏在經(jīng)濟的基礎之中。

2.無產(chǎn)階級的平等要求及實質

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關系的確立，近代平等觀念表現(xiàn)為以盧梭為代表的啟蒙學家提出來的人生而平等、天賦人權、契約國家的思想觀念。他們強調人的自然性的平等，沒有從社會歷史發(fā)展過程中的經(jīng)濟、政治的歷史發(fā)展的不同階段去研究，沒有從資本主義生產(chǎn)關系和經(jīng)濟基礎的角度去看待平等問題，所以他們沒能超出他們自己的時代的限制。資本主義生產(chǎn)關系的性質決定了這個平等只是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的平等。平等歸結為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權之一的是資產(chǎn)階級的所有權；而理性的國家、盧梭的社會契約，在實踐中表現(xiàn)為、而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。不平等依然存在，人對人的依賴轉變?yōu)槿藢ξ锏囊蕾?。階級對立簡單化了，工人一方面擁有形式上的平等；另一方面，資產(chǎn)階級通過資本主義的生產(chǎn)關系、通過商品和金錢奴役工人階級。

正如無產(chǎn)階級的產(chǎn)生是伴隨著資產(chǎn)階級而形成的，無產(chǎn)階級的平等要求也伴隨著資產(chǎn)階級的平等要求而產(chǎn)生。資產(chǎn)階級要求廢除階級特權、實現(xiàn)政治權利平等，而無產(chǎn)階級要求消滅階級本身；從16世紀的托馬斯·閔采爾的消除階級差別、消除剝削和私有財產(chǎn)的平均共產(chǎn)主義學說，到17世紀英國資產(chǎn)階級革命時期“平等派”的消滅土地私有的原始的平均共產(chǎn)主義，再到18世紀摩萊里和馬布里的平均主義和禁欲主義的共產(chǎn)主義理論，這些理論和運動都說明了“平等的要求已經(jīng)不再限于政治權利方面，它也應當擴大到個人的社會地位方面，不僅應當消滅階級特權，而且應當消滅階級差別本身”。平等不應當是表面形式上的，不僅應當在國家的、政治的領域中實行，還應當在實際的社會的、經(jīng)濟的領域中實行。

早期無產(chǎn)階級是自發(fā)地反對一切階級不平等的社會現(xiàn)象，這是無產(chǎn)階級革命本能的簡單表現(xiàn)。隨著資本主義的發(fā)展、工人階級隊伍的壯大和工人階級政黨的發(fā)展，無產(chǎn)階級利用資產(chǎn)階級的平等口號，加入無產(chǎn)階級消滅階級的內容，發(fā)動無產(chǎn)階級起來反對資產(chǎn)階級，開始自覺地反對資本主義社會中的不平等現(xiàn)象。所以“無產(chǎn)階級的平等要求的實際內容都是消滅階級的要求，任何超過這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”。

三、馬克思主義平等觀的現(xiàn)實意義

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領人民積極實踐馬克思主義平等觀，消除了地主階級和資產(chǎn)階級的壓迫與剝削，確立了生產(chǎn)資料公有制的社會主義生產(chǎn)關系，努力實現(xiàn)人們在生產(chǎn)關系中的平等。同時確立了以人民代表大會制度為核心的一系列政治制度，保障人民群眾在政治權力和社會中的平等，這使我國人民在追求平等理想的道路上向前邁進了一大步。

然而，我國在確立了先進的社會主義的生產(chǎn)關系和政治制度的同時，面臨著經(jīng)濟文化落后、人口眾多、各地區(qū)發(fā)展不平衡的國情。怎樣發(fā)展社會主義，促進社會主義平等，沒有現(xiàn)成的道路模式，只能靠自己摸索。建國初期，我國由于對社會主義發(fā)展階段認識不到位，沒有正確認識到我國實際的國情，產(chǎn)生了操之過急的情緒，要“跑步進入共產(chǎn)主義社會”。在較低的生產(chǎn)力水平的情況下，實現(xiàn)高度集中的社會化的勞動生產(chǎn)方式，對有限的社會產(chǎn)品進行平均分配。事實證明集體生產(chǎn)、吃“大鍋飯”的高度集中的計劃經(jīng)濟體制，挫傷了勞動人民的生產(chǎn)積極性，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這說明社會主義平等不等于平均主義，要促進社會主義平等必須要做到實事求是，要對我國的基本國情和生產(chǎn)力發(fā)展水平有一個清醒的認識，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為促進我國社會主義平等創(chuàng)造物質基礎。

改革開放以來，我國建立健全了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，大大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。人民生活水平大大提高，初步進入了小康社會?？傮w上，民主政治建設卓有成效，教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療等民生方面有了較大發(fā)展，人民的平等參與、平等發(fā)展的權利得到了更好的保障。但同時地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，行業(yè)差別明顯，貧富差距擴大，部分人民仍未擺脫貧困的不平等現(xiàn)象依然存在。

這說明社會主義的平等，是隨著我國經(jīng)濟政治文化各方面的發(fā)展而不斷發(fā)展的過程，是“一個不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會福利事業(yè)，逐步消滅階級、消滅剝削、消滅特權，最終實現(xiàn)共同富裕、平等發(fā)展的長期過程”。促進我國社會主義平等的發(fā)展，需要我們大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，為社會主義平等奠定堅實的物質基礎；要全面深化體制改革，為社會主義平等提供制度保障；要注重發(fā)展機會公平，注重資源配置均衡，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權利；要營造公平正義的社會環(huán)境；樹立共享發(fā)展理念，讓全體人民都能享受到社會主義發(fā)展的成果。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］盧梭.論人類不平等的起源［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

［4］吳曉云.中國特色社會主義平等價值觀的構建［J］.安徽師范大學學報（人文社會科學版），2016（1）.

（作者單位：東北師范大學馬克思主義學部）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.19.040