論袁黃的家訓(xùn)教化與功過格修養(yǎng)法

陳延斌

（江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇徐州　221116）

□中華德文化研究□

論袁黃的家訓(xùn)教化與功過格修養(yǎng)法

陳延斌

主持人語：孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！惫识浴罢R門內(nèi)，提撕子孫”為宗旨的家訓(xùn)，歷來受到人們的重視，并成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中極具特色的部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)主要是指父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的訓(xùn)示教誨，此外，也有夫妻間的囑托，兄弟姊妹間的誡勉。有文獻(xiàn)記載的家訓(xùn)在中國已有三千年之久的歷史，經(jīng)過歷代的發(fā)展、流傳，傳統(tǒng)家訓(xùn)資料卷帙浩繁，涉及領(lǐng)域極其廣泛，蘊含的思想極為豐富，但其核心始終是圍繞睦親治家、處世之道、教子立身三個方面展開。為了幫助讀者了解中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，本期推出三篇研究家訓(xùn)原著的論文。《論袁黃的家訓(xùn)教化與功過格修養(yǎng)法》，系統(tǒng)梳理了袁黃的家訓(xùn)教化思想及功過格的修養(yǎng)方法，分析了袁黃家訓(xùn)教化與修養(yǎng)方法在中國家訓(xùn)史上的重要地位?！丁搭伿霞矣?xùn)〉的孝道思想及其特色》，對被推為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》的孝道思想作了全面闡述，并分析了顏子推強調(diào)孝是自然天性、真情流露以及需學(xué)以飾之的特點?！对鴩矣?xùn)思想與教化路徑新探》，則對曾國藩家訓(xùn)的宗旨、內(nèi)容和教化路徑等進(jìn)行了系統(tǒng)分析，力圖對曾氏思想進(jìn)行客觀、公允的評價和合理借鑒。

（江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇徐州221116）

袁黃的家訓(xùn)教化思想及功過格的修養(yǎng)方法主要體現(xiàn)在其著作《了凡四訓(xùn)》中，這部家訓(xùn)是袁黃晚年為訓(xùn)導(dǎo)兒子袁儼而寫的。書中結(jié)合自己大半生經(jīng)歷及其修身體會，分“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四部分，傳授了自己的修身處世之道。袁黃的“功過格修養(yǎng)法”，是將自己的日常行為分別善惡，對照預(yù)訂的功過條文逐日記錄以考查功過，修養(yǎng)品德。袁黃的家訓(xùn)教化思想因其獨特的勸善思想和命運自求的進(jìn)取精神，不僅在中國家訓(xùn)史上占有重要地位，而且對中國善書的發(fā)展和陰騭觀的盛行也產(chǎn)生了很大影響。

袁黃；《了凡四訓(xùn)》；家訓(xùn)教化；功過格修養(yǎng)法

在當(dāng)下中國，如果就民間流傳最廣、影響最大的傳統(tǒng)家訓(xùn)而言，莫過于朱用純的《治家格言》和袁黃的《了凡四訓(xùn)》。我們無論從街頭書攤上，還是從信仰佛教的人士刊刻并廣為散發(fā)的小冊子中都能發(fā)現(xiàn)這一點。袁黃（1533—1606），字坤儀，號了凡，浙江嘉善人（一說江蘇吳江人）。萬歷十四年（1586）進(jìn)士。先后任寶坻縣知事、兵部職方司主事。此人博學(xué)，凡醫(yī)藥、天文、術(shù)數(shù)、水利、堪輿之學(xué)，廣泛涉獵。有《袁了凡綱鑒》《兩行齋集》《皇都水利》等著作傳世。袁黃的家訓(xùn)教化思想及修養(yǎng)方法在中國家訓(xùn)史上具有鮮明特色，占有重要地位。

一、袁黃的家訓(xùn)教化思想

袁黃的家訓(xùn)思想及功過格的修養(yǎng)方法主要體現(xiàn)在其著作《了凡四訓(xùn)》中。在中國古代家訓(xùn)著作中，恐怕沒有哪一部像《了凡四訓(xùn)》書名如此之多。據(jù)不完全統(tǒng)計，就有《立命篇》《了凡四訓(xùn)》《誡子文》《訓(xùn)子文》《訓(xùn)子言》《命自我立》《陰騭錄》《命銓》等。均為后人刊印時所題。

《了凡四訓(xùn)》這部家訓(xùn)，是袁黃晚年為訓(xùn)導(dǎo)兒子袁儼而寫的。文中結(jié)合自己的大半生經(jīng)歷及其修身體會，共分“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四個部分傳授了自己的修身處世之道。這四部分也是幾篇獨立的文章，稱為《立命篇》《改過》《積善》《科第全憑陰德》（因這兩篇的某些段落重復(fù)，故被合為“積善之方”一部分——作者注）、《謙虛利中》。

（一）“立命之學(xué)”：自強改變命運

從家訓(xùn)的敘述看，至少這一部分寫于袁黃69歲那年。一開始袁黃就向兒子談了自己年輕時代的經(jīng)歷。他說自己幼年喪父，為謀生而學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。有一天在慈云寺遇到一位姓孔的老者，給他算命說他某年縣考童生第幾名、府考第幾名、提學(xué)考第幾名、所食廩米若干等等，這些預(yù)言，后來許多都應(yīng)驗了。從此他更加相信人生的一切都是命里注定的。后來到南京，他在棲霞山拜訪了高僧云谷禪師，云谷開導(dǎo)他“命由我作，福自己求”①。在云谷的教導(dǎo)下，他明白了一切靠自己努力的道理。為了紀(jì)念被云谷開導(dǎo)而明白了命運在己的道理，從此不愿再落凡夫窠臼，袁黃將自己的號“學(xué)?！备臑椤傲朔病?。此后，他按照云谷的指導(dǎo)，認(rèn)真對照《功過格》來修養(yǎng)自己的品德，通過刻苦學(xué)習(xí)、鍛煉身體等來改變被人“算定”的命運，終于在科舉考試中中了舉人、進(jìn)士，并且生了兒子。這樣孔姓老者的話就不靈驗了，袁黃就更加相信應(yīng)該依靠自己的奮斗而不信命運之說。

在敘述了自己的人生經(jīng)歷之后，袁黃諄諄告誡兒子：即使命里應(yīng)該榮耀顯達(dá)，也要常作冷落寂寞想；即使運氣亨通順利，也要常作逆境想；即使眼下豐衣足食，也要常作貧窮想；即使別人敬愛你，也要常作恐懼想；即使名門望族，也要常作卑下低微想；即使學(xué)問優(yōu)良，也要常作淺陋想。他要求兒子“務(wù)要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)”。他認(rèn)為：“天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字耽擱一生?！币蚨髢鹤右勒赵乒榷U師所傳授的“立命之說”努力實踐，不要貽誤自己。

（二）“改過之法”：恥心、畏心與勇心

這一部分主要是告誡兒子欲獲福而遠(yuǎn)禍，就必須改正過錯。袁黃提出了改過的“發(fā)恥心”“發(fā)畏心”與“發(fā)勇心”三種實效性方法。

“第一要發(fā)恥心”。袁黃認(rèn)為人有知恥之心，這是人與動物的區(qū)別，如果失去知恥之心，將淪為無恥之徒。更為重要的是，他強調(diào)知恥是改過遷善、成為圣賢的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，即“改過之要機也”。他說：“思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：‘恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳?！烁倪^之要機也?！?/p>

“第二是發(fā)畏心”。他認(rèn)為“天地在上，鬼神難欺”，自己的過錯雖然隱微，而鬼神實際上已經(jīng)看見了，所以有錯就要改正。他說：“吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。”

“第三是發(fā)勇心”。袁黃說：“人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速為抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風(fēng)雷所以為益也?！痹S的“三心”之說，固然有濃郁的鬼神迷信色彩，但他對改正錯誤的認(rèn)識和態(tài)度卻是非常積極可取的。

（三）“積善之方”：成人之美

袁黃不吝篇幅，一氣列舉了建寧楊榮、寧波人楊自懲、莆田林氏、臺州應(yīng)大猷等十個行善事得福報的事例，向兒子論證《易經(jīng)》中“積善之家，必有余慶”的道理。譬如他講的常熟徐鳳竹的故事：“其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏。夜聞鬼唱于門曰：‘千不誆，萬不誆，徐家秀才，做到了舉人郎?！嗬m(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰：‘千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂（按隋唐及宋代尚書省長官辦事之處）?！P竹官終兩浙巡撫?！痹S列舉的這些事例雖然充滿迷信色彩，但皆有名有姓，對年幼的兒子來說，很有說服力和感染力。

此后，他強調(diào)“凡此十條，所行不同，同歸于善而已”，并仔細(xì)區(qū)分了人們善行的真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易，且分別予以解釋。

這其中深含辯證法的合理思想，下文再作剖析。袁黃認(rèn)為只有對人們的善行進(jìn)行精研明辨，才能真正做到行善積德，否則徒勞無益。

如何積善呢？袁黃介紹了十種方法和途徑：“第一，與人為善。第二，愛敬存心。第三，成人之美。第四，勸人為善。第五，救人危急。第六，興建大利。第七，舍財作福。第八，護(hù)持正法。第九，敬重尊長。第十，愛惜物命?！睂γ恳环N積善方法，他都或舉例、或闡述，給予指導(dǎo)。例如，對“興建大利”，他作了這樣的解釋：“凡有利益，最宜興建?；蜷_渠導(dǎo)水，或筑堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨?！?/p>

（四）“謙德之效”：造福由己

教育兒子懂得“滿招損，謙受益”的道理。袁黃告誡兒子：“稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。”他引用古語“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴”，教誨兒子“立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。在說理教育的基礎(chǔ)上，他還以自己的見聞，講述了五位謙虛處世、恭敬待人、終于金榜高中的舉子的故事，來佐證自己的論點。

通篇看來，《了凡四訓(xùn)》將儒家修身學(xué)說與佛教因果報應(yīng)思想揉和在一起，結(jié)合自己的經(jīng)歷對兒子進(jìn)行積善、改過、謙恭處世、福禍自求的教育，很能適合世人畏懼鬼神、積善求福的心理，因而很容易為人們所接受，這也是《了凡四訓(xùn)》這部家訓(xùn)流傳甚廣的重要原因。

袁黃家訓(xùn)勸善教化的論述中充滿著可貴的辯證分析方法，應(yīng)該給予高度評價。袁黃對善行的區(qū)分和研究應(yīng)該說是較為完備的，在我國古代家訓(xùn)乃至其他典籍中都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。這其中不乏科學(xué)的真知灼見。比如，他對善行大小的看法是，“志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小”。也就是說，立志為天下國家百姓，那么善事雖小而功德卻大；假使只為了自己一個人的利益，那么善事雖然多，功德卻很小。

再如，對為善的難易也進(jìn)行了說明。他指出，有財有勢的人要立德行善，是很容易做的，易而不做，就是自暴自棄；貧窮的人作福很難，但知難而行，更是難能可貴。在袁黃看來，為善的真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿等都是相對的而不是絕對的，是因時因事而不同的。

關(guān)于行為動機和效果的問題，歷來是道德領(lǐng)域一個爭論不休的問題，而袁黃《了凡四訓(xùn)》中對這一問題的見解，充滿辯證法的意味。譬如，關(guān)于為善的偏正，他認(rèn)為：“善者為正，惡者為偏，人皆知之。其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也，不可不知。”這就是說，出于善良的動機而做了“惡事”，這是“有心栽花花不發(fā)”；而出于邪惡的動機結(jié)果卻成了“善事”，這是“無心插柳柳成蔭”，歪打正著，因而一定要將動機和效果聯(lián)系起來考察才能得出正確的結(jié)論。

再比如，關(guān)于為善的是非，也很能體現(xiàn)袁黃道德評價的辯證思想。他舉了孔子對子貢和子路救人是否應(yīng)該圖報的不同評價，來說明自己的觀點。故事是這樣的：魯國的法律規(guī)定，魯人從諸侯那里替人贖出臣妾，政府就會給予賞賜，而子貢贖了人卻不要賞賜?？鬃勇犃诉@件事，很不高興地批評子貢做錯了?？鬃拥睦碛墒鞘ベt的行為可以移風(fēng)易俗，為百姓效仿，今魯國富人少，窮人多，如果認(rèn)為接受賞賜就是不廉，那就不會再有人從諸侯那里替人贖人了。有一次，子路救了一個失足落水的人，那人牽了一頭牛感謝他，子路收下了?？鬃又懒诉@件事高興地說：“從今以后，魯國就會有更多的人救人于溺了！”對這兩件事，袁黃議論道：“自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣，孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊，不論一時而論久遠(yuǎn)，不論一身而論天下。”袁黃認(rèn)為，所行善事的功過得失，不應(yīng)僅從事情本身來看，還要看它的影響以及是否有利于后世及眾人，否則，“現(xiàn)行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也”。袁黃的觀點是十分正確的。

二、袁黃的“功過格修養(yǎng)法”

在《了凡四訓(xùn)》的篇末，袁黃附錄了自己用以道德修行的《功過格款》。功過格是我國古代特別是明清時期廣為流行的一種修養(yǎng)方法，這種方法要求人們將自己的日常行為分別善惡對照預(yù)訂的功過條文逐日記錄以考查功過。

研究明清功過格的美國俄勒岡大學(xué)教授包筠雅（Cynthia J.Brokaw）博士在其著作《功過格——明清社會的道德秩序》一書中這樣解釋功過格：“它通過特定形式表達(dá)出對道德（以及非道德）行為及其后果的某種基本信仰。其中列有具體的應(yīng)遵循或應(yīng)回避的事例，以此揭示對約定俗成的道德及對善的信仰，而這種善是由許多不同的、價值各異的、個別的善行實踐構(gòu)成的?！保?］244

我國古代最早的功過格是出現(xiàn)于12世紀(jì)后半期的《太微仙君功過格》。作者是金代的道士又玄子。功過格分功格36條，過律39條，并且介紹了使用方法。但是這種修養(yǎng)方法真正流行起來，還是經(jīng)過袁黃家訓(xùn)及其《功過格款》的傳播。

關(guān)于袁黃的功過格，參照其他典籍，筆者以為是云谷禪師擬定，后經(jīng)袁黃修訂的。理由如下：一是《了凡四訓(xùn)》中的記載。袁黃說：“云谷出《功過格》示余，令所行之事逐日登記，善則記數(shù)，惡則退數(shù)……以期必驗?！倍堑浼涊d云谷的功過格的部分內(nèi)容與《了凡四訓(xùn)》所附不同。出現(xiàn)于清雍正二年（1724）的《文昌帝君功過格》記載：“云谷禪師《功過格》云：‘百錢一功，謂千金以上者。若貧士五十錢亦可作一功，極貧士一二十錢亦可作一功。百錢一過，謂貧士如此。如富者五十錢亦作一過，尤富者一二十錢亦作一過?！钦f甚精詳……”可見，與云谷比起來，袁黃的《功過格款》簡明了許多。

由于經(jīng)過袁黃和云谷改造過的功過格體系，吸收了儒家思想特別是理學(xué)的不少觀點，因而這一體系成為原先與佛教、道教相關(guān)體系的“儒教化”的版本，這就對信奉儒家思想的人們接受和使用功過格起了很大的促進(jìn)作用［1］110。

袁黃家訓(xùn)后附錄的《功過格款》共有“功格”50條和“過格”50條?，F(xiàn)僅舉幾例簡要介紹一下這種道德修養(yǎng)方式?！肮Ω窨睢比纾?/p>

準(zhǔn)百功：

○救免一人死

○完一婦人節(jié)

○阻人不溺一子

○阻人不墮一胎

準(zhǔn)五十功：

○延續(xù)一嗣

○收養(yǎng)一無依

○瘞一無主墳

○救免一人流離

準(zhǔn)三十功：

○度一受戒弟子

○勸化一非人改行

○白一人冤枉

○施一地于無主之家葬

“過格款”如：

準(zhǔn)三十過：

○毀一人戒行

○造謗污陷一人

○摘發(fā)一人陰私與行止事

準(zhǔn)十過：

○排擯一有德人

○薦用一匪人

○受畜一失節(jié)婦

○畜一殺眾生具

準(zhǔn)五過：

○毀滅一經(jīng)教

○編纂一傷化詞令

○見一冤得白不白

○遇一病告救不救

○唆一人訟

袁黃的《功過格款》中，還有用錢來折抵功過的條款。如：

百錢準(zhǔn)一功（散錢積計粟帛之屬準(zhǔn)此）：

○修創(chuàng)道路橋渡

○疏河

○掘濟眾井

○修置圣像壇宇及供養(yǎng)等物

○還遺（百錢以下亦準(zhǔn)）

○饒負(fù)

再如：

百錢準(zhǔn)一過：

○暴殄天物

○毀壞人成功

○背眾受利

○侈用他錢

○負(fù)貸

○匿遺（百錢以下亦準(zhǔn)）

○因公恃勢乞索

○巧作取人錢資具方法一切事

以“功過格”進(jìn)行道德修養(yǎng)，具體如何操作？袁黃家訓(xùn)中有兩處做了說明，使我們今天能大致了解這種修養(yǎng)方法。

一是在附錄的“功過格款”后面的介紹。袁黃注為：“受持者每晚于本日格下明注功過，或未及款，云引某例，月終相比，折除之外，明見多寡，年終知罪福?！睆脑S的介紹看，這種修養(yǎng)方法類似于小學(xué)生的“好人好事記錄簿”。修養(yǎng)者每天晚上對照功過格的“功”款和“過”款，反思一天所行之事，在相應(yīng)的“功格”和“過格”中加以標(biāo)注；每月底對自己一月來的功過善惡進(jìn)行折算對比，看功過善惡各自增減多少；年終再算總賬，以此稽考品德修養(yǎng)上的進(jìn)步狀況。

二是在《了凡四訓(xùn)》的“立命之學(xué)”部分，袁黃向兒子傳授了自己使用功過格加強修養(yǎng)的具體方法。他說自己任寶坻知縣時，“余置空格一冊，名曰《治心篇》。晨起坐堂（按官吏坐在官署的廳堂上問事判案），家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記”。袁黃還對兒子談了其妻使用功過格修養(yǎng)思想道德的方法。他寫道：“余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛筆管印一朱圈于歷日之上?；蚴┦池毴?，或買放生命，一日有多至十余圈者?！背酥?，《了凡四訓(xùn)》記載，袁黃還“夜則設(shè)桌于庭，效趙閱道焚香告帝”。他仿效北宋時“鐵面御史”趙閱道的故事，每晚焚香禱告，向上天“匯報”自己一天的行為。袁黃反復(fù)告誡兒子“禍福自己求”，并以自己的親身體驗，要兒子通過“功過格”這種形式“日日知非，日日改過”，多行善事，積善成德。

三、袁黃家訓(xùn)教化思想與“功過格修養(yǎng)法”對中國社會的影響

袁黃的家訓(xùn)教化培育了良好的家風(fēng)，取得了很好的成效。他的夫人不僅非常賢慧，相夫教子，而且在他的影響下，經(jīng)常幫助他行善布施。如上所述，她也學(xué)習(xí)丈夫的功過格修養(yǎng)方法，修養(yǎng)自己的品德。史料記載，有時袁黃公務(wù)繁忙，當(dāng)天所做功德較少，她就發(fā)愁，希望丈夫能多做些善事。據(jù)嘉善史志記載，袁黃的兒子袁儼，少承家學(xué)，修身律己，博極群書，于天啟五年（1625）考中進(jìn)士，任廣東高要縣令。據(jù)史料記載，袁儼為官清正，鞠躬盡瘁。天啟七年（1627），高要縣夏水加秋澇，城中水深三尺，袁儼奔走救災(zāi)，“暑雨中竭力求援治苫……細(xì)看貧戶，目不暇睫，勞瘁嘔血，猶親民事，遂至不起。歸途囊篋蕭然，士民吊唁，巷哭如喪所生?！保?］死時年僅47歲。袁儼死后與其父共同崇祀嘉善、吳江兩地鄉(xiāng)賢祠，袁黃的孫輩也是人才輩出。

袁黃的《了凡四訓(xùn)》因其獨特的勸善思想和命運自求的進(jìn)取精神，不僅在中國家訓(xùn)史上占有重要的地位，而且對中國善書的發(fā)展和陰騭觀的盛行也產(chǎn)生了很大的影響。

善書是以勸人行善積德為宗旨的教化書籍，是民間通俗的道德教育教科書。善書廣泛流行是在明代后期和清代前期，據(jù)日本學(xué)者酒井忠夫《中國善書研究》所列十七、十八世紀(jì)刊行的善書，在袁黃之后就有十幾種之多［3］。幾乎所有的研究者和民間善書的刊行者都把袁黃的這部家訓(xùn)作為善書代表收入其間，足見其影響之大。

“陰騭”，也稱“陰德”“陰功”?！瓣庲s觀”，則是指暗中施德助人就可以修善累德、獲得福報的觀念。這種觀念早在我國漢代典籍里就有記載，《淮南子·人間訓(xùn)》中就說：“有陰德者，必有陽報?！标庲s觀到了明代中后期，由于袁黃《了凡四訓(xùn)》的廣泛傳播，陰騭觀影響更大，在民間更為盛行，以至于這部家訓(xùn)又被稱為《陰騭錄》。

除了民間的倡行之外，袁黃的家訓(xùn)及其功過格還引起了不少著名學(xué)者或?qū)W派的爭論。支持者如陽明學(xué)派的成員，特別是泰州學(xué)派的王艮、周汝登、陶望齡等人；而持批評意見者，則如東林黨的領(lǐng)袖高攀龍、顧憲成，以及王夫之、劉宗周、張履祥等。不論贊成或是反對，足見袁黃家訓(xùn)及其功過格的影響之大［1］114-165，甚至于“在明清交替的過程中，功過格從地位晉升的指南發(fā)展為全面的道德和社會指導(dǎo)手冊”［1］253。

功過格的修養(yǎng)方法，經(jīng)過袁黃的整理提倡以后，遂大行于世，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明末清初的思想家張履祥的著作中曾寫道：“袁黃功過格竟為近世士人之圣書?！保?］那些希求功名的讀書人學(xué)習(xí)袁黃的功過格就像學(xué)習(xí)四書五經(jīng)一樣虔誠。一些家訓(xùn)作者也效仿、運用功過格指導(dǎo)自己和家人加強道德修養(yǎng)，提升道德境界。比如，清代的蔣伊就在其家訓(xùn)中要求其子弟讀書之暇，以虔奉《袁了凡先生功過格》等善書，“身體而力行之”［5］。正是由于袁黃家訓(xùn)的影響，在他去世后的一個世紀(jì)里，至少有十種功過格留存下來［1］115。

袁黃的“功過格修養(yǎng)法”，也遭到了后人的不少批評。黃宗羲指出：“自袁了凡功過格行，有志之士，或仿而行之，然不勝其計功之念，行一好事，便欲與鬼神交手為市，此富貴福澤之所盤結(jié)，與吾心有何干涉！”［6］王夫之、劉宗周等更是將其視為“妖妄”“欺天”。王夫之說劉宗周作《人譜》，“用以破袁黃功過格之妖妄……黃本猥下之鄙夫，所謂功者，俗髡、村道士誘三家村人之猥說。如惜字紙固未嘗不是，然成何等善，便欲以此責(zé)富貴之報于天，非欺天乎”［7］。劉宗周還批評袁黃功過格修養(yǎng)法和家訓(xùn)中的教化急功近利。他說“了凡之意，本是積功累行，要求功名得功名，求子女得子女”，“率天下而歸于嗜利邀福之所”［8］。

另外，還應(yīng)該看到，袁黃《了凡四訓(xùn)》中，的確有不少內(nèi)容包含神秘主義的東西，如神人托夢、鬼神懲罰、環(huán)環(huán)相報等等。這無疑是封建迷信思想，是不符合科學(xué)的無稽之談，是應(yīng)該擯棄的糟粕。

與袁了凡所處的時代相比，今天的社會雖然發(fā)生了根本性變化，但修身處世、治家教子仍然是每個人的必修課；仁愛他人、行善踐德仍然是人際關(guān)系和睦、社會穩(wěn)定和諧的重要條件。從這方面來說，家訓(xùn)中的勸善說教，提出的積德累善、命運自求的主張，以及著重從人的思想動機和道德良心上引導(dǎo)趨善避惡等都是值得肯定的。他總結(jié)的與人為善、成人之美、救人危急、興建大利、舍財作福、愛惜物命等積善途徑，仍然可以繼承、借鑒來為我們今天加強個人品德修養(yǎng)、推進(jìn)公益慈善事業(yè)所用。

注釋：

①參見《袁了凡先生家庭四訓(xùn)簡注》，1943年京華印書局本，下引此篇不注。

［1］包筠雅.功過格——明清社會的道德秩序［M］.杭州：浙江人民出版社，1999.

［2］解揚.袁了凡教子：勿怠忽勿計較［J］.中國紀(jì)檢監(jiān)察，2016（9）：61-62.

［3］酒井忠夫.中國善書研究［M］.東京：東京弘文堂，1960：378-398.

［4］張履祥.陳祖武，點校.楊園先生全集：上冊［M］.北京：中華書局，2002：117.

［5］蔣伊.蔣氏家訓(xùn)［M］//叢書集成初編：第977冊，北京：中華書局，1985：3.

［6］黃宗羲全集：第10冊［M］.杭州：浙江古籍出版社，1993：266.

［7］王夫之.船山全書：第12冊［M］.長沙：岳麓書社，1992：628.

［8］劉宗周.劉子全書：卷十九［M］.清道光甲申刻本.

（責(zé)任編輯：張群喜）

On Yuan Huang’s Family Education Thought and Morality Cultivation Method

CHEN Yanbin
（Research Center of Ethics and Morality Education，Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，China）

Yuan Huang’s family education thought and morality cultivation method are mainly embodied in his Four Instructions of Liaofan，which is written in his old age for his son Yuan Yan.In this book，he，based on his own life experience，instructed his son how to conduct himself from four aspects：“knowledge of making a living”，“method of correcting the wrong doings”，“method of cultivating virtue”and“effect of modesty and virtue”.His“morality cultivation of discriminating the merit and demerit”focuses on discriminating the good and evil in daily life and to cultivate morality.Yuan Huang’s family education thought has a unique thought of persuading people to be virtuous and mastering one’s own life，so it does not only take an important place in the history of Chinese family instruction，but also has an important influence on the development of Chinese virtue book.

Yuan Huang；Four Instructions of Liaofan；family education；“morality cultivation of discriminating the merit and demerit”

B823.1

A

1674-9014（2016）05-0001-06

2016-07-12

國家社會科學(xué)基金重大項目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（14ZDB007）。

陳延斌，男，江蘇豐縣人，江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為當(dāng)代中國道德建設(shè)、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化、社會主義核心價值觀與思想政治教育等。