日出龍鳳山：朝陽(yáng)洞中太陽(yáng)神

文　穆重懷?。ㄟ|寧大學(xué)中俄文化比較研究中心）

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日出龍鳳山：朝陽(yáng)洞中太陽(yáng)神

文穆重懷（遼寧大學(xué)中俄文化比較研究中心）

編者按：中華文明是世界上最古老的文明之一，遼河流域及其沿海地區(qū)則是中華文明的重要發(fā)源地。20世紀(jì)以來(lái)遼寧地區(qū)的本土文化研究得到了快速的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。遼海文化成為中華文明建構(gòu)過(guò)程中最積極、最活躍的因子，表現(xiàn)出了與眾不同的獨(dú)特魅力。從本期開始，我們將要推出反映遼寧地域本土特色文化的遼海風(fēng)物系列欄目，以饗廣大熱愛遼寧、關(guān)心遼寧的海內(nèi)外讀者，共同打造美麗遼寧！

陶制太陽(yáng)女神像

小河沿文化分布示意圖

太陽(yáng)崇拜是原始文化研究中的一個(gè)重要內(nèi)容，它不僅涉及到神話與宗教的源流，而且對(duì)于揭示人類理性發(fā)展的歷程有著最為直接的意義。自然神話學(xué)派認(rèn)為，早期神話和宗教中的神都是自然造物的人格化，而太陽(yáng)作為最早為人類認(rèn)識(shí)的天體，它也是被人類最早神化的自然物之一。這一學(xué)派的創(chuàng)始人麥克斯·繆勒認(rèn)為，太陽(yáng)神話是一切神話的源頭，正是從太陽(yáng)神話中派生出了其他一切神話，人類最早的神就是太陽(yáng)神，因而太陽(yáng)崇拜也就是人類最早的宗教活動(dòng)。作為四大文明古國(guó)的中國(guó)在它的史前文化中同樣存在著日神信仰和太陽(yáng)神崇拜。何新等學(xué)者甚至認(rèn)為，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代存在著一元化的日神信仰，并且提出在史前中國(guó)日神崇拜似乎是比祖先崇拜更重要和更為普遍的信仰之一。

毋庸置疑，在史前的中華大地上確實(shí)存在著太陽(yáng)神崇拜。在諸多的新石器時(shí)代的考古遺存中都發(fā)現(xiàn)了有關(guān)太陽(yáng)崇拜的信息。無(wú)論是仰韶文化的鳥紋彩陶，還是大汶口文化寓意著太陽(yáng)崇拜的陶文，以及馬家窯文化的太陽(yáng)紋樣，良渚文化中人、獸與太陽(yáng)相結(jié)合的神人獸面紋……林林總總，無(wú)一不傳遞著中華先人對(duì)太陽(yáng)的崇拜之情。但是在這些史前文化遺址中發(fā)現(xiàn)的都是抽象的、符號(hào)化的圖騰崇拜和自然崇拜的遺跡，并沒(méi)有看到人格化的太陽(yáng)神的形象。這不能不令人感到遺憾?？上驳氖?，隨著遼寧地區(qū)新石器時(shí)代考古工作的進(jìn)行，中華先祖祭祀的太陽(yáng)神也出現(xiàn)在世人面前，她就是在朝陽(yáng)市喀左縣朝陽(yáng)洞小河沿文化洞穴遺存中發(fā)現(xiàn)的陶制太陽(yáng)女神像。

朝陽(yáng)洞位于喀左縣尤杖子鄉(xiāng)境內(nèi)的龍首峰上，由主洞和其后的東西兩洞組成。洞口前是陡崖坡面。1999年10月，龍鳳山景區(qū)管理部門為了整治環(huán)境，對(duì)山內(nèi)的洞穴進(jìn)行了清理。隨著土層的減少，人們發(fā)現(xiàn)了大量的古代石器和陶器，以及數(shù)量不詳?shù)娜藷?。獲悉此事的文物部門隨即對(duì)朝陽(yáng)洞進(jìn)行了搶救性挖掘，發(fā)現(xiàn)了大量的石器、陶器和貝蚌制品，其中最重要的就是陶制太陽(yáng)女神像。

這個(gè)太陽(yáng)女神像由泥質(zhì)褐陶高溫?zé)贫?，局部已殘缺?，F(xiàn)存高18.5厘米，厚2.0至2.9厘米，為扁平立像（見圖1）。臉圓平，口、目、鼻孔為戳劃而成。左耳有三個(gè)貫通小孔，右額頂端殘存一個(gè)小孔痕。腦后有刻劃而成的折曲線（可能是表示發(fā)辮或是頭飾）。左臂為泥條塑貼而成，左手放在腹前。左臂從肩部到腕部已經(jīng)脫落，僅存左手部。左胸有乳突，乳部上方有一“X”狀紋飾。右胸、肩、臂、手都已脫落不見。背后有一倒三角紋飾，內(nèi)有斜夾角紋和殘留的半個(gè)圓形紋飾。右小腿部刻飾一周匝寬帶，中有對(duì)稱斜尖角紋。在后背左肩胛下有兩個(gè)并排與左前胸相同的“X”狀紋飾。就這個(gè)陶制偶像，方殿春、華玉冰認(rèn)為，“這真是一副五千年前女薩滿的寫實(shí)再現(xiàn)”。劉雅婷和于長(zhǎng)江也贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但是我們認(rèn)為這個(gè)陶制偶像絕不是女薩滿的形象，而是生活在遼寧地域的中華先人祭祀的太陽(yáng)女神。

就朝陽(yáng)洞發(fā)現(xiàn)的陶制女神偶像而言，她自身的特征就賦予了她太陽(yáng)女神的身份。我們大家應(yīng)該注意到在她的左前胸和后背左側(cè)的“X”狀紋飾，這本身就是太陽(yáng)的象征。研究者們公認(rèn)，“十”形與“X”形都是原始初民用來(lái)表示太陽(yáng)的象征符號(hào)，因?yàn)樵枷让袷峭ㄟ^(guò)太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)空間與時(shí)間的。太陽(yáng)的東升西落和南北移動(dòng)使先民們意識(shí)到了空間方位、晝夜更替與四季輪回，于是原始初民就用這種簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)表示對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)和尊崇。王守功進(jìn)一步指出：“X型交叉形，它又象征著陰陽(yáng)結(jié)合、陰陽(yáng)循環(huán)。這也恰好是陰陽(yáng)兩個(gè)循環(huán)世界觀和渴求豐產(chǎn)豐收的體現(xiàn)?！庇纱丝梢?，陶制偶像的“X”狀紋飾毫無(wú)疑問(wèn)地證實(shí)了她的太陽(yáng)女神的身份。

根據(jù)朝陽(yáng)洞的太陽(yáng)女神背部的兩個(gè)“X”狀紋飾我們還可以做出一種假設(shè)，那就是太陽(yáng)女神像失去的右半側(cè)身體的背部應(yīng)該還有兩個(gè)“X”狀紋飾，它們與左側(cè)的兩個(gè)“X”狀紋飾共同表達(dá)的是“兩分兩至”的含義。生活在中華大地的原始初民很早以前就了解了春秋兩分和夏冬兩至。并且要在這四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉行祭日儀式，這種儀式在商周時(shí)期依然留有遺跡。這可以在《尚書·堯典》中找到明確的記載。因?yàn)閮煞謨芍僚c太陽(yáng)的運(yùn)行有著直接的關(guān)系，朝陽(yáng)洞的陶制偶像背部的“X”狀紋飾則進(jìn)一步證實(shí)了她的太陽(yáng)神身份。朝陽(yáng)洞太陽(yáng)神的女性性別特征極為明顯。神像背部的倒三角形及其中的圓形紋飾則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)神的女性特征。根據(jù)啟良等人的觀點(diǎn)，女性性別崇拜的象征符號(hào)大多為倒三角形、圓形。他們的看法與朝陽(yáng)洞太陽(yáng)神背部的紋飾不謀而合，起到了相互認(rèn)證的作用。由此可見，生活在龍鳳山的原始初民祭祀太陽(yáng)女神的目的，不僅是祈求保佑生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)，而且還有人類自身的生產(chǎn)。她既是農(nóng)業(yè)神，又是生殖神，這也是與母系氏族社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)的。

除此之外，出土太陽(yáng)女神像的朝陽(yáng)洞本身也具有神廟的特征。根據(jù)實(shí)測(cè)的方位，朝陽(yáng)洞坐北朝南，位于海撥865米的龍首山的蜂腰處。居高臨下，視野開闊，可以最大限度地接受日光的照射。而且朝陽(yáng)洞的內(nèi)外洞式的結(jié)構(gòu)也符合前堂后室的格局，后世的廟堂建筑在此已經(jīng)初露端倪。根據(jù)當(dāng)時(shí)參加洞穴清理的工作人員介紹的情況，在土堆的最下面還發(fā)現(xiàn)了基本保存完整的一男一女兩具人類遺骨。有研究者據(jù)此認(rèn)為這是一處墓葬。但問(wèn)題是，除了這兩具遺骨外，還有數(shù)量不詳?shù)膫€(gè)體燒骨。據(jù)目前掌握材料，在小河沿文化的各類遺存中，一是極少有這類洞穴墓葬，一是極少有合葬墓，并且沒(méi)有殉葬現(xiàn)象，因此斷定朝陽(yáng)洞洞穴遺址為墓葬是有疑問(wèn)的。我們認(rèn)為，從朝陽(yáng)洞考古挖掘的整體看，這兩具人類遺骨應(yīng)與朝陽(yáng)洞的特殊功能有一定關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)儀典中建筑營(yíng)造儀式具有獨(dú)特的地位。最早的建筑營(yíng)造儀式可以追溯到6000多年前，應(yīng)該不會(huì)晚于小河沿文化。這種建筑營(yíng)造儀式本身多種多樣，最古老、最流行的應(yīng)屬奠基儀式。從仰韶文化開始，就有在居室的地下或基址，或者在房柱的基洞下，埋置器物人畜，進(jìn)行祭祀的習(xí)俗。其后的諸多文化形態(tài)對(duì)此多有繼承，小河沿文化同樣與仰韶文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們認(rèn)為，在朝陽(yáng)洞中發(fā)現(xiàn)的兩具遺骨應(yīng)是在把朝陽(yáng)洞作為太陽(yáng)神祭祀之所時(shí)舉行奠基儀式時(shí)供奉的犧牲。這可與內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗小河沿遺址的4號(hào)房址的發(fā)現(xiàn)相印證。為諸神建立神廟，不是小河沿文化獨(dú)有的文化現(xiàn)象。在它之前的紅山文化牛河梁遺址中就發(fā)現(xiàn)了女神廟，這已為世人所公認(rèn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，朝陽(yáng)洞與牛河梁的神廟，雖一為天然洞穴，一為人工建筑，但它們具有相同之處，那就是它們的體量相對(duì)較小，不適合全體居民舉行共同的祭祀活動(dòng)。但這也向我們證明了在小河沿文化時(shí)期遠(yuǎn)古的宗教活動(dòng)已經(jīng)開始從“民神雜糅”向“絕天地通”進(jìn)行過(guò)渡，體現(xiàn)了宗教改革的歷史趨勢(shì)。在這種情況下，公共祭祀的權(quán)力已經(jīng)被部落首領(lǐng)或是專門的祭司所壟斷。狹窄、密閉的空間更有助于他們與神的溝通，實(shí)現(xiàn)祭祀的目的。

朝陽(yáng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的各類文物同樣證明了陶制偶像的太陽(yáng)神身份。歷史上祭祀太陽(yáng)的儀式多種多樣，但燔燎法是其中最典型和最為常見的。燔燎法就是焚燒獻(xiàn)祭給太陽(yáng)神的人畜犧牲和其他祭品的方法，使之上達(dá)天庭，為神享用。朝陽(yáng)洞太陽(yáng)女神像下部的黑色斑駁就極有可能是這種祭日儀式的結(jié)果，而陶偶本身為紅色，也不能不使人聯(lián)想起火在遠(yuǎn)古的魔術(shù)意義。在洞中還有包括多具個(gè)體燒骨的灰燼層，以及遺留有灰燼痕跡的石器和陶器。值得注意的是這些陶器多不是實(shí)用器，應(yīng)為祭祀時(shí)用的禮器。此外在遺存中有大量石制和貝蚌制的環(huán)狀物（因?yàn)楸蝗藶閿_動(dòng)，無(wú)法復(fù)原其原本的具體形制上的功能，故統(tǒng)稱為環(huán)，不排除有璧等器物在內(nèi)），這些環(huán)狀物也多有火燒過(guò)的痕跡，燼蝕嚴(yán)重，我們認(rèn)為這都與太陽(yáng)神祭祀有關(guān)。古人祭日除了“祭天燔柴”，還有用玉璧禮天的儀典，《周禮·春官·大宗伯》有“以蒼璧禮天”的說(shuō)法，這大概與玉璧（環(huán)）的形狀與太陽(yáng)相似有關(guān)。由于在洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶器和石器多為人為破壞，我們認(rèn)為朝陽(yáng)洞遺存有毀器的習(xí)俗。這與在其他史前文化中發(fā)現(xiàn)的祭日習(xí)俗有著共通之處。由此可見，朝陽(yáng)洞是舉行祭日儀式的場(chǎng)所，而洞中發(fā)現(xiàn)的陶制偶像無(wú)疑就是太陽(yáng)神。

龍鳳山朝陽(yáng)洞太陽(yáng)女神像是遼海史前文化的重要發(fā)現(xiàn)，她揭示了遼寧地域史前文化的豐富性和獨(dú)特性。首次以考古實(shí)物的形式證明了中華大地史前文化中存在著人格化的太陽(yáng)神崇拜，凸顯了遼海古文化的人類意義，對(duì)于了解原始宗教文化具有重要的意義。

（本文在寫作過(guò)程中參考了劉雅婷、于長(zhǎng)江的《喀左縣朝陽(yáng)洞小河沿文化洞穴遺存》、利普斯著、汪寧生譯的《事物的起源》、何新的《諸神的起源》，不敢掠美，特致謝意?。?/p>

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