歷代石刻圖案裝飾藝術(shù)

張佳

【摘要】石刻是一種能夠反映一定歷史階段中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化載體，歷經(jīng)世代的傳承和發(fā)展，構(gòu)成了獨(dú)具魅力的石刻圖案裝飾藝術(shù)。文章按時(shí)代順序?qū)κ碳y飾進(jìn)行分析研究，從而歸納整理出其時(shí)代特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】石刻 圖案 風(fēng)格

石質(zhì)文化，年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富而廣泛。原始時(shí)期，先民就用來石頭打磨制造工具，雕刻巖畫，記錄了人類文明的進(jìn)程。由于其自身具有金石不朽的特性，使這種歷史文化載體得以大量保存，不僅反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，而且展示了時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格和水平。

一、深沉雄偉的漢代

漢代的石刻圖案主要出現(xiàn)在畫像石上。所謂畫像石，實(shí)際是地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。兩漢時(shí)期，石頭有著特殊的神圣意義，人們認(rèn)為石頭能防止尸體腐爛，在上面刻畫美好的圖案愿望能助墓主升仙，石頭成為人們美好信念的寄托，這也是漢畫像石盛行的原因之一。它以刀代筆，記錄下許多史籍文獻(xiàn)中不曾留有筆墨的漢代傳奇，亦可稱為另類的傳世文獻(xiàn)。

漢畫像石的題材內(nèi)容極其豐富，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。既有神話傳說、仙人故事、祥瑞異獸，也有反映現(xiàn)實(shí)生活的狩獵、農(nóng)耕、收獲、采蓮、車騎、百戲等。這些內(nèi)容以恢宏的氣勢、疏朗的布局、生動(dòng)的造型、夸張的變形表現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)樸與華美、現(xiàn)實(shí)與虛幻、工整與隨意、對立與統(tǒng)一的精神世界，既有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)美，又有浪漫主義的神似美。其刀筆重在捕捉物象瞬間的姿態(tài)，充滿著力量、動(dòng)感和氣勢，從而達(dá)到以形傳神的境界。把抽象的事物具體化，復(fù)雜的簡單化，主題與裝飾錯(cuò)落有致，融為一體，形成了獨(dú)特的畫面，賦予一種裝飾美的藝術(shù)風(fēng)格，并充分顯示韻律感和時(shí)代感。

漢畫像石雕刻技法可分為六種，即生動(dòng)細(xì)膩的陰線刻、齊整簡潔的凹面線刻、凝重醒目的減地平面線刻、優(yōu)美傳神的淺浮雕、奇?zhèn)ス妍惖母吒〉窈屯傅瘛５珶o論任何形式的雕法，都有線刻完成的痕跡，而陰線刻方法，從西漢至東漢末，一直為畫像石之主要表現(xiàn)形式。“線”與“面”同時(shí)利用，對比清晰，明快大方，裝飾效果很強(qiáng)。最初畫像石表面都施彩著色，赤、黃、白、綠、黑等礦物質(zhì)顏料清晰可見，具有與帛畫和墓室壁畫同樣的色彩效果。但由于石材質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，對礦物質(zhì)顏料沒有吸附作用，致使其色彩極易脫落。

這一時(shí)期的裝飾沒有與主題明顯分離，且沒有形成固定格式。變形圖案與主題往往是并列出現(xiàn)，造型拙樸，特別富有裝飾意趣（見圖1）。單獨(dú)出現(xiàn)的紋飾大致有植物變形紋、繩紋、幾何紋及想象中風(fēng)云變幻的抽象圖案，它既給人以諸多遐想，又起到了美化作用。另外一種是作為主體的裝飾，一般以帶狀形式刻在主體圖像的四周。

漢畫像石圖像的線條不僅在勾勒物象輪廓上揮灑自如、游刃有余，而且把個(gè)人的情感因素與審美情趣二者結(jié)合在一起，以刀代筆，讓線條具有審美價(jià)值，充盈浪漫和灑脫的美學(xué)元素。例如，飛翔的羽人和流動(dòng)的云朵運(yùn)用飄逸輕靈、舒展柔順的細(xì)線條；剽悍的武士和兇猛的野獸則采用一刀一折、勁健有力的粗線條。畫像石不僅是漢代以前中國古典藝術(shù)發(fā)展的巔峰，而且對漢代以后的美術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、妙相莊嚴(yán)的魏晉南北朝

魏晉南北朝，歷經(jīng)三百多年，是個(gè)戰(zhàn)亂頻起、民族融合的時(shí)期。在此期間，宗教興起，佛教傳播，石刻藝術(shù)出現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)格。北魏歷史最久，初都平城，后遷洛陽，統(tǒng)治了149年。遺留的造像石刻和石棺墓志眾多，顯示了宗教藝術(shù)的輝煌成就。

由于人民飽受戰(zhàn)亂之苦，精神無所寄托，生命財(cái)產(chǎn)得不到安全保障，所以廣泛鑿龕供佛，刻石造像，祈禱佛和菩薩保佑太平。佛龕中央是佛的立雕或深浮雕像，龕楣與頂部均飾紋。這種龕多飾龍紋和飛天，飛禽走獸以及變形的花草樹木等圖案遍布其間。這一時(shí)期佛龕的飾紋及內(nèi)容并不固定、不規(guī)范，往往是確定形象之后，使之布滿空間而已，同時(shí)也照顧了左右對稱和上下呼應(yīng)的關(guān)系。整體觀之，美妙而莊重，與主題相匹配，渾然一體。由于所處時(shí)代和條件的限制，石質(zhì)原料不十分規(guī)則，打磨也并不光滑平整，但它與雕刻風(fēng)格相協(xié)調(diào)，雖然顯得粗糙，整體感卻很完美。佛龕的下部往往是左右對稱的巨獸，其形象類似獅子，起到護(hù)法與裝飾作用。為填補(bǔ)空間，還出現(xiàn)了刀筆從簡的菩薩和連珠、瓔珞圖案，以作補(bǔ)白。這種布局的造像是北朝造像石刻的典范。

北魏石棺并不多見，唯爾朱襲石棺和茍景石棺及佚名石棺局部雕飾，代表了這一時(shí)期的形式和內(nèi)容。爾朱襲石棺左側(cè)是駕龍升天，為道教題材，兩端為變形植物圖案，為填補(bǔ)空間，龍的前后皆為導(dǎo)引仙人及花形圖飾，整體來看，富麗堂皇。右側(cè)雕飾白虎和方相以及象征月亮的玉兔。在這一側(cè)面，主題的周圍沒有過多紋飾，突出了白虎的形象，別具風(fēng)采。茍景石棺雕刻了比較完整的人物故事，石棺左側(cè)雕“子舜教子圖”（見圖2），右側(cè)雕“郭巨孝子圖”，風(fēng)格相似，內(nèi)容有別。圖中情節(jié)生動(dòng)，線條流暢，神態(tài)肅穆。自然環(huán)境充實(shí)空間，樹木、山石及叢生的冠木協(xié)調(diào)了整個(gè)畫面，道具和人物組合也合情合理。下部均以連鎖紋飾之，刀筆統(tǒng)一，盡善盡美，是不可多得的石刻佳作。

墓志由志蓋和志石組成，厚度約15厘米，多為覆斗形，稱為一合。志蓋上部的平面為盔，篆書或楷書死者的官銜和姓氏；被削成斜面的部分為殺，是主要的裝飾部分；斜面以下為側(cè)，飾紋從簡。志石上的刻飾均在志側(cè)（見圖3）。北朝的墓志刻飾是這一時(shí)期的亮點(diǎn)，不但數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富、雕刻精美，而且時(shí)代感突出。這一時(shí)期墓志的殺面多為表示方位的四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武，有鎮(zhèn)墓作用；側(cè)面盡為連續(xù)的二方連續(xù)圖案，紋飾布滿狹長的空間，均由相向且對稱的兩個(gè)單元構(gòu)成，另有變形的獸紋或云水紋補(bǔ)白。這種生機(jī)勃勃的畫面，均以減底平雕為主，陰紋與陽紋并列，雕刻工整，刀法嫻熟，富有豐滿別致的裝飾韻味。

總體觀之，北朝歷經(jīng)的近二百年間，這些平面雕飾的石刻，形成了這一時(shí)期的顯著風(fēng)格與突出個(gè)性。它不但起到了承前啟后的作用，也為隋唐以至五代的刻飾藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、雍穆華貴的隋唐五代

隋經(jīng)歷三十多年，雖然石刻圖案變化并不十分明顯，但在北朝與唐之間還是起到了紐帶作用，并顯示出細(xì)微的差別。例如，隋時(shí)期的李和墓志，它的形狀和款式并沒有變化，但墓志蓋的盔、殺、側(cè)卻皆以二方連續(xù)的變形花草紋飾之，而且由并列的條狀組成，顯得工巧、細(xì)膩，線條的圓潤與雕刻技法也略勝前者一籌（見圖4）。時(shí)間雖短，卻孕育了唐代發(fā)展的先河，是走向繁榮的前奏曲。

唐代建都長安的二百八十多年間，是文化發(fā)展的盛期，石刻也是其中的重要組成部分。 “唐代碑刻藝術(shù)亦最發(fā)達(dá)，舉凡神道、墓志、記功、家廟等碑刻，不僅在文字方面例請名家撰書，即全碑之裝飾亦務(wù)求精美，所有碑冠、碑座、碑側(cè)、碑邊，其花紋圖案無不精致絕倫?！崩纾跆瓶鬃訌R堂碑的鳳凰與牡丹、盛唐大智禪師碑的菩薩與牡丹、晚唐梁守謙碑的天神與牡丹等，三者均蔓草卷紋，形態(tài)飛舞，線紋遒麗，充分流露唐代特有的豪華氣質(zhì)。把自然生長的狀態(tài)經(jīng)過變形整理，使之圖案化，在布局內(nèi)呈波形紋，在固定的格局中運(yùn)轉(zhuǎn)連續(xù)，是唐代平面石刻藝術(shù)中的又一突出成就。

唐代中后期興起的經(jīng)幢是一種融雕刻藝術(shù)與文字為一體的石刻建筑形式，本是佛教徒崇尚佛頂尊勝《陀羅尼經(jīng)》的產(chǎn)物?！锻恿_尼經(jīng)》中說：“如果有人書寫此經(jīng)，安放在高幢上，幢的影子映到人身上，或者幢上的灰塵落到人身上，就能免除他的一切罪惡，得到極樂?！狈从吃诮?jīng)幢及燃燈石臺(tái)上的線刻裝飾主要是花卉和鳥獸構(gòu)成的圖案，出現(xiàn)最多的是牡丹造型（見圖5）。這種內(nèi)容，在石刻內(nèi)容中比比皆是，作者在寫實(shí)的基礎(chǔ)上加以夸張、概括和美化，使之具有特殊的裝飾效果。它的組成，不受格式和規(guī)矩的限制，順其自然而縱橫恣肆，走刀自如，線條貫通而結(jié)構(gòu)清晰。其中的飛禽走獸，如龍鳳、神獸和寫實(shí)的牡丹格調(diào)一致，并在想象中夸張，在夸張中美化，使不同的形象融合在一體之中，形成統(tǒng)一的整體。

五代時(shí)間不長，只有五十多年，遺留石刻并不多，但仍有變化。墓志及蓋的規(guī)格基本保持了唐代的風(fēng)格，飾紋也大同小異。唯墓志側(cè)面的十二生肖出現(xiàn)人性化的形象，即用十二種生肖的頭部替代了人的形象。褒衣博帶、獸首人身的這種內(nèi)容與形式在以后的刻飾中仍有出現(xiàn)，但范圍并不廣泛。嗍

四、纖毫畢肖的宋元明清

宋代以后，石刻的類型基本保留了唐代的各種形制，民間應(yīng)用石刻日益增多，但紋飾雕刻缺乏創(chuàng)新和氣韻?？傮w來說，南方的石刻技藝高于北方，如四川的大足石窟等佛教石刻，表現(xiàn)出新的風(fēng)格。南方保存的宋代碑、志等明顯多于北方，說明經(jīng)濟(jì)文化重心的南移。石刻線畫出現(xiàn)了新的內(nèi)容：一種是圖碑，就是將地圖或天文圖以及其他一些專用圖表刻在石碑上，達(dá)到長期保存、廣泛流傳的目的。當(dāng)時(shí)繪刻的《禹跡圖》《華夷圖》乃世界繪刻地圖之鼻祖。還有呂大防的《長安志圖》、吳郡府學(xué)的《平江府治圖》等，為后來各地繪刻寺院全景、名山勝跡、山川地形等題材作品，開辟了新天地。另一種是復(fù)刻書畫珍品，宋代由于出土文物漸多，購置金石古器成一時(shí)之風(fēng)尚。隨著捶拓技術(shù)的發(fā)展，傳拓古器文字和石刻畫像也開始興盛，同時(shí)開始了摹刻古今名家書畫，為石刻線畫的發(fā)展另辟了一條蹊徑。元祐五年（公元1090年）刻《唐凌煙閣功臣畫像》，圖中人物形象和衣紋勾描，高古挺拔，當(dāng)摹自唐代初期畫家的稿本。

元代碑刻中，邊飾出現(xiàn)了菊花紋，這是前代少有的。碑頭不再是螭龍盤繞的圓雕，而是淺浮雕或深浮雕，如西安孔廟石坊浮雕龍飾。還有一種平面深雕，兩龍交錯(cuò)盤繞，形成豐圓形的碑首。其中最典型一例是元代牛山土主忠惠王碑上的龍飾，除此還有碑首和碑座上出現(xiàn)的狻猊紋，這是這一時(shí)期碑飾的特點(diǎn)。

明清時(shí)期紋飾以龍的形象最為多見，人們把想象中的龍具體化，獅鼻、虎眼、鹿角、馬鬃、魚鱗、鷹爪、蛇腹。龍紋陰陽相兼、襯以云紋，其形精美完整，細(xì)膩華麗。如小川公及尤氏墓志的刻飾（見圖6）。

還有在清代石刻線畫中，古代名人畫像極多，這也是清代石刻線畫一大特色。在繪刻的古代人物中，以諸葛亮、關(guān)羽、岳飛、孔子像最多。同時(shí)還摹刻大量當(dāng)代名士畫像，如朱珪、汪由敦、阮元等名流之像，為我國古代肖像畫留下了不至湮滅的副本。

從漢代的畫像石到北朝的石龕，從唐代的墓志到明清的碑碣，各朝代豐富的石刻紋飾隨著時(shí)間的推移而發(fā)展演變，成為古典美術(shù)的重要組成部分。豐富多彩的石刻紋飾融匯了歷史、文化、美術(shù)、宗教、民俗等多種元素，展示了不同時(shí)期人們的精神生活以及對美的追求和向往。