多元文化互動(dòng)的“世界歷史”文化特質(zhì)
——試論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文化結(jié)構(gòu)

段建海

（西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院，西安710062）

多元文化互動(dòng)的“世界歷史”文化特質(zhì)
——試論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文化結(jié)構(gòu)

段建海

（西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院，西安710062）

多元一體的“世界歷史”文化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的結(jié)構(gòu)支撐，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了其民族性之基，西方先進(jìn)文化構(gòu)成其現(xiàn)代性之基，馬克思主義居于統(tǒng)帥之位。這是一個(gè)多元文化互動(dòng)的整體性結(jié)構(gòu)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；西方先進(jìn)文化；馬克思主義；文化結(jié)構(gòu)

（一）

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)歷史的發(fā)展趨勢(shì)從縱向看是從“史前史”向“人類(lèi)史”的轉(zhuǎn)變，從橫向看是從“民族史”向“世界史”的轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)束了長(zhǎng)期與世隔絕的閉關(guān)自守狀態(tài)，逐漸納入了“世界歷史”的進(jìn)程并開(kāi)始了社會(huì)轉(zhuǎn)型。在“世界歷史”的新時(shí)代，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]276這里的“文學(xué)”是廣義的“文學(xué)”即文化。由于世界市場(chǎng)的形成，使世界各民族的需要、生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的行為，從而加速了各民族多元文化的交流互動(dòng)，而且呈現(xiàn)出超越時(shí)空限制的特點(diǎn)。各民族文化由狹隘地域性的民族歷史性文化向開(kāi)放的“世界歷史”性文化亦即傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代文化是對(duì)“世界歷史”的觀念呈現(xiàn)，本身是一種“世界歷史性的存在”。[1]87近代中國(guó)社會(huì)革命的文化任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使狹隘封閉的農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)變成“世界歷史性存在”的現(xiàn)代文化。但是民族救亡的重任使文化現(xiàn)代化始終不能在和平的環(huán)境中順利實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立以后的20年時(shí)間，依然處在相對(duì)封閉的環(huán)境中，還沒(méi)有真正介入“世界歷史”的進(jìn)程之中。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)中華民族從狹隘地域性的生存空間走出來(lái)，邁向了開(kāi)放的“世界歷史”的大舞臺(tái)，逐漸樹(shù)立起了開(kāi)放的整體性“世界歷史”文化觀。

包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨在“世界歷史”文化場(chǎng)域中，以馬克思的“世界歷史”思想為指導(dǎo)，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)為價(jià)值取向，把中國(guó)與世界相聯(lián)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相對(duì)接，整合創(chuàng)新，形成的民族性、開(kāi)放性、現(xiàn)代性的多元文化互動(dòng)的文化成果。

（二）

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄧小平理論之文化結(jié)構(gòu)的生命源泉。鄧小平創(chuàng)造性地吸收了傳統(tǒng)文化關(guān)注民生的富民思想，注意功利、講究實(shí)效的實(shí)用理性傳統(tǒng)，革故鼎新、變法自強(qiáng)的思想，“和而不同“的思想，以及西方的重視科學(xué)技術(shù)的功效作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活幸福的工具理性精神、民主法治精神、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新精神相結(jié)合，揚(yáng)棄了其中重義輕利、因循守舊、人情本位、忽視法治的落后觀念，重新塑造了中華民族的民族精神。這是以馬克思主義的先進(jìn)文化為指導(dǎo)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)的政治倫理文化與民主科學(xué)、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的第一次整合。由于它以平民化的立場(chǎng)、大眾化的情懷來(lái)闡釋自己的文化理念，在全社會(huì)各階層獲得了普遍認(rèn)可，所以，它形成了鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體理論創(chuàng)新的濃郁的文化氛圍，也以觀念形態(tài)的精神力量激勵(lì)推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新。這樣，民族傳統(tǒng)文化在中國(guó)共產(chǎn)黨的精神世界，不僅獲得了理論創(chuàng)新的民族形式，更轉(zhuǎn)化成了強(qiáng)大的精神源泉。

江澤民重視多元文化之間的相互滲透，注重文化系統(tǒng)內(nèi)部各文化要素之間的互動(dòng)互滲。他是從系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的視角來(lái)解讀文化的，著力于在開(kāi)放的“世界文化”場(chǎng)域中對(duì)文化意識(shí)的自我反思和批判超越，所以，江澤民的文化理念是文化精神層面的理念。他把文化從因素構(gòu)成上理解成傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化和西方資本主義文化的多元互動(dòng)體，從內(nèi)容上看成是自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一體，從物質(zhì)形式上看成是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體，從內(nèi)在精神上理解為科學(xué)與人文的融合。他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的批判繼承主要體現(xiàn)為對(duì)中華民族精神的弘揚(yáng)和培育。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，江澤民首次明確提出民族精神概念，并系統(tǒng)闡釋了它的功能意義，較完整地概括了中華民族精神。在中共十六大的報(bào)告中，他深刻指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”[2]559應(yīng)當(dāng)指出的是，江澤民并不是孤立地解讀中華民族的傳統(tǒng)政治倫理精神，而是把它放在文化全球化的大舞臺(tái)和大熔爐之中，與西方的資本主義是現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化在碰撞中對(duì)話，在沖突中融合，在批判中吸收，在揚(yáng)棄中提升。江澤民的民族精神體系是傳統(tǒng)精神、革命精神和時(shí)代精神的結(jié)合體。江澤民對(duì)“井岡山精神”、“長(zhǎng)城精神”、“延安精神”、“西柏坡精神”等的重新詮釋?zhuān)褪且獙ふ覀鹘y(tǒng)文化精神在革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中的延續(xù)機(jī)制，并把它與時(shí)代精神相對(duì)接，形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一脈傳承的精神結(jié)構(gòu)體。江澤民所闡釋的“大慶精神”、“兩彈一星精神”、“抗洪救災(zāi)精神”、“64字創(chuàng)業(yè)精神”和“6種精神”是民族的時(shí)代精神，那就是科學(xué)求真、改革開(kāi)放的創(chuàng)新精神?！?4字創(chuàng)業(yè)精神”是對(duì)中華民族時(shí)代精神的集中闡釋。他在1993八屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話中指出：“解放思想、實(shí)事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進(jìn)，學(xué)習(xí)外國(guó)、自強(qiáng)不息，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤勞節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無(wú)私奉獻(xiàn)，這些都應(yīng)該成為新時(shí)期我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)所要倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的創(chuàng)業(yè)精神?！盵3]301它們統(tǒng)一于愛(ài)國(guó)主義這一基本思想之中，是以科學(xué)性為基礎(chǔ)，以倫理性為動(dòng)力，以開(kāi)放性為條件，以創(chuàng)新性為特質(zhì)的時(shí)代精神?？傊詯?ài)國(guó)主義為核心的歷史傳統(tǒng)精神，以救亡圖存為主題的革命精神和以創(chuàng)新為特質(zhì)的時(shí)代精神，是江澤民所考察闡述的中華民族精神的三大歷史形態(tài)。其中，歷史傳統(tǒng)精神是民族精神的歷史源頭，革命精神是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代民族精神的嶄新形態(tài)，其所高揚(yáng)的共產(chǎn)主義信仰、人民本位的價(jià)值倫理觀正是傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的政治倫理精神的革命化體現(xiàn)；而時(shí)代精神則張揚(yáng)、肯定了傳統(tǒng)、革命精神的政治倫理情懷，以之為底色，以科學(xué)性、創(chuàng)新性、開(kāi)放性來(lái)保證理想信念道德等人文精神的實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，族群主義的價(jià)值觀念和奉獻(xiàn)犧牲的道德情懷，統(tǒng)領(lǐng)于愛(ài)國(guó)主義這一歷史主題，它是傳統(tǒng)、革命和時(shí)代精神共同的價(jià)值本體。而勤勞自強(qiáng)、艱苦奮斗、科學(xué)求真與開(kāi)放創(chuàng)新，不過(guò)是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理想的主體品質(zhì)和能力而已，是民族精神的外在功用。中華民族精神是愛(ài)國(guó)主義的政治倫理精神和求真務(wù)實(shí)的主體性精神的有機(jī)統(tǒng)一體，具有體用統(tǒng)一、知行合一的特點(diǎn)。江澤民對(duì)民族精神的概括，鮮明地體現(xiàn)了他對(duì)多元文化的批判繼承，整合創(chuàng)新的精神旨趣。

胡錦濤也非常重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收。他提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及和諧世界的思想，就是對(duì)中華民族古代和諧思想的批判繼承。早在西周時(shí)期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”[4]470的宇宙生成論思想。老子亦云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵5]196其中，“三”即“和”?？梢?jiàn)，“和”乃萬(wàn)物生成的根本法則。我們的老祖先把“和”詮釋成天人和、人我和、人人和、身心和。強(qiáng)調(diào)人和天地萬(wàn)物的同根性，主張?zhí)斓琅c人道的統(tǒng)一，人類(lèi)對(duì)自然的合理利用和保護(hù)，反對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)，造成天人相違的不和諧困境。在處理人和人的關(guān)系方面，主張“和為貴”，[6]176“仁者愛(ài)人”，“民，吾同胞，物，吾與也，”[7]95要求“待人如己”，愛(ài)天下所有的人和物，建設(shè)“天下歸仁”、“天下一家”的“大同”世界。在達(dá)到和諧世界的方法途徑上，推崇“和而不同”，[6]131“執(zhí)兩用中”[8]21的人道主義和“中庸”方法，反對(duì)強(qiáng)人所難和走極端，這些對(duì)于今人錘煉和諧思維，養(yǎng)成和諧人格，建構(gòu)和諧社會(huì)及和諧世界，都是珍貴的本土文化資源。胡錦濤的和諧社會(huì)（世界）思想無(wú)疑是傳統(tǒng)和諧思想的當(dāng)代創(chuàng)新。當(dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)是中華和諧文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)和諧文化是其本土文化資源。當(dāng)然，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央的文化創(chuàng)新，不是全盤(pán)接受傳統(tǒng)文化，而是以馬克思的人道主義文化為指導(dǎo)，以西方的民主文化為借鑒的整合創(chuàng)新。社會(huì)主義和諧文化是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)和諧文化之輕視個(gè)人的整體主義理念，吸收了西方文化之尊重個(gè)人的人本思想，用馬克思的“真實(shí)”的集體主義[1]119整合中西新舊文化思想所形成的開(kāi)放包容的現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)支撐起中國(guó)化馬克思主義理論體系的文化結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)批判反思、價(jià)值和邏輯雙重整合之后的多元一體的精神體系。這里的傳統(tǒng)文化是內(nèi)隱著馬克思主義主導(dǎo)型文化理念，包含著西方資本主義現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化合理性因素的傳統(tǒng)文化，是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性闡釋之后的傳統(tǒng)文化，它構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文化結(jié)構(gòu)的民族性之基。

（三）

鄧小平在全球化的新時(shí)代創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的“世界歷史”思想。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體化促使人類(lèi)形成了整體性的世界聯(lián)系，中國(guó)現(xiàn)代化的后發(fā)外生性，使對(duì)外開(kāi)放成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。開(kāi)放的世界整體性格局是中國(guó)現(xiàn)代化的前提性條件，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的肯定性文明成果，把西方先進(jìn)文化植入傳統(tǒng)文化的土壤，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的成功對(duì)接，是傳統(tǒng)文化重生的根本途徑。因此可以說(shuō)，西方先進(jìn)的現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化思想是鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的共通性的現(xiàn)代性根基，缺失了它，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系只能建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。鄧小平對(duì)西方先進(jìn)文化的吸收是全方位的，包括科技文化、制度文化和精神文明；態(tài)度是明確的，體現(xiàn)了歷史認(rèn)知與價(jià)值評(píng)判的統(tǒng)一，走出了近代以來(lái)歷史與價(jià)值背反的文化誤區(qū)；評(píng)判是辯證的，對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、民主法治以及效率、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的肯定性吸收，同時(shí)就意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫輕科技的道德中心主義價(jià)值觀的批判，對(duì)輕法治重人情的人治模式的否定，對(duì)茍安順從的奴隸意識(shí)的批判；他對(duì)西方科技理性至上所造成的極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義腐朽文化的批判性否定，又意味著對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的合理因素的肯定。

江澤民對(duì)科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理、科學(xué)精神的高揚(yáng)，對(duì)民主法治精神的肯定，對(duì)西方人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展理念的吸收，是在文化精神高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在精神理念上的融合。他的中西文化觀具有強(qiáng)烈的批判精神。2000年8月6日，他在北戴河會(huì)見(jiàn)諾貝爾獎(jiǎng)和菲爾茲獎(jiǎng)獲得者時(shí)的談話中說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類(lèi)控制自然和人自身的能力。但是，科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會(huì)時(shí)所遇到的問(wèn)題也越來(lái)越突出。工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)水體和空氣的污染，大規(guī)模的開(kāi)墾和過(guò)度放牧造成森林和草原的生態(tài)破壞。信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展，提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題?！械膰?guó)家利用高技術(shù)成果提高自己的軍事實(shí)力，在世界或地區(qū)范圍內(nèi)謀取霸權(quán)，干涉他國(guó)內(nèi)政。互聯(lián)網(wǎng)可以迅速、廣泛地傳播大量有用的信息，但也存在大量垃圾和虛假信息。如何區(qū)別網(wǎng)上哪些信息是真實(shí)的？哪些信息是被歪曲的？科學(xué)技術(shù)本身難以做到這一點(diǎn)。在21世紀(jì)，科技倫理問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)該服務(wù)于全人類(lèi)，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類(lèi)自身?！盵2]104“科技倫理”問(wèn)題的提出，是對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能”的西方主導(dǎo)性文化理念的批判反思，江澤民意識(shí)到了科學(xué)技術(shù)的局限性，看到了人文精神對(duì)科學(xué)技術(shù)的引導(dǎo)作用?！翱萍紓惱怼边€是對(duì)科學(xué)與人文相統(tǒng)一的文化理念的時(shí)代肯定。江澤民的西方文化理念同樣是在馬克思主義整體性的人本性的文化思想指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與西方資本主義文化的對(duì)話之后而整合成的多元文化互依互滲的整體性文化理念。

胡錦濤以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)西方傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚(yáng)棄。西方資本主義的發(fā)展觀是以工業(yè)化為中心、以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的單線條發(fā)展模式，其優(yōu)勢(shì)是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的急劇增長(zhǎng)，滿足了人們的物質(zhì)生活需求；其缺陷是導(dǎo)致了貧富嚴(yán)重分化和社會(huì)不公，人的精神家園的缺失，自然資源的大量消耗，人與自然關(guān)系的惡化?？茖W(xué)主義與人道主義的背反，是西方傳統(tǒng)發(fā)展觀在文化價(jià)值觀和思維方式上的最大缺憾。以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步、注重人與自然的和諧共生、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的全面充分實(shí)現(xiàn)，這無(wú)疑是對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的批判超越，同樣也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的以重均平、輕效率的倫理中心主義文化理念的批判超越。但它又充分肯定保留了西方現(xiàn)代科技理性至上文化理念主導(dǎo)下的幸福、正義、自由文化價(jià)值的合理性。由此可見(jiàn)，西方先進(jìn)文化構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性之基。

（四）

馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之文化結(jié)構(gòu)中始終居于統(tǒng)帥地位。馬克思的“世界歷史”思想構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的根本思想根源，多元互動(dòng)的“世界文化”理念構(gòu)成其文化基礎(chǔ)。以人的勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史發(fā)展史與人的發(fā)展史相統(tǒng)一的整體性歷史觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的唯物史觀指導(dǎo)，鄧小平、江澤民對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的屬物性和屬人性的雙重理解，江澤民的社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的價(jià)值理念的提出，胡錦濤以人為本的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理念的形成，都是馬克思整體性歷史觀指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新。馬克思人的全面自由發(fā)展的價(jià)值理念也啟迪了鄧小平追求人民幸福的價(jià)值觀的成型，也直接導(dǎo)引了江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)的新論斷，更成就了胡錦濤以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的人本文化精神的自覺(jué)。而馬克思“世界歷史”思想的整體性與主體性相統(tǒng)一、批判性與重構(gòu)性相統(tǒng)一、歷史規(guī)律性與歷史能動(dòng)性相統(tǒng)一的世界觀和方法論，也成為新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指針。當(dāng)然，這里的馬克思主義是經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代闡釋而與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，吸納了時(shí)代精神精華的馬克思主義，是一個(gè)體現(xiàn)了多元文化互依互滲的整體性文化概念。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[3]江澤民文選（第1卷）[M]北京：人民出版社，2006.

[4]徐元浩.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[5]陳永栽，黃炳輝.老子章句解讀[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[6][宋]朱熹集注·論語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[7][清]王夫之.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[8][宋]朱熹·四書(shū)章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

D610

A

1002-7408(2012)03-0068-03

陜西省教育廳人文社科專(zhuān)項(xiàng)基金課題（05JK121）；陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（07A006Z）。

段建海（1963－），男，陜西澄城人，西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院教授，研究方向：馬克思主義與中國(guó)文化。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]