論政治認(rèn)同實(shí)現(xiàn)理路的三個(gè)維度

秦雪　楊帆

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論政治認(rèn)同實(shí)現(xiàn)理路的三個(gè)維度

秦雪楊帆

政治認(rèn)同作為推進(jìn)我國社會(huì)主義政治文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)和思想政治教育的核心內(nèi)容，在我國改革開放發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)格局中占據(jù)著重要的戰(zhàn)略地位，發(fā)揮著凝心聚力和政治思想方向統(tǒng)領(lǐng)的重要作用。政治認(rèn)同的過程實(shí)質(zhì)上就是政治主體接受政治教育，實(shí)現(xiàn)其政治社會(huì)化的進(jìn)程。其實(shí)現(xiàn)理路基本遵循著政治認(rèn)知教育——政治信念教育——政治實(shí)踐教育這三個(gè)基本維度。

政治認(rèn)同；政治認(rèn)知教育；政治信念教育；政治實(shí)踐教育

政治認(rèn)同作為推進(jìn)我國社會(huì)主義政治文明發(fā)展的一項(xiàng)長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性建設(shè)工程，就其本質(zhì)屬性而言，它是作為一種客觀的、現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)歷史而存在的。馬克思?xì)v史唯物主義史觀是立足于整個(gè)人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)之上，從社會(huì)和歷史這二者之間存在及發(fā)展的必然繼承性和指向未來的敞開性而出發(fā)的一種科學(xué)性和辨證性相統(tǒng)一的歷史唯物史觀。因此對(duì)政治認(rèn)同這一概念的界定一方面要立足于其存續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)其存在、發(fā)展過程的生成性和承續(xù)性?；谶@一出發(fā)點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以將政治認(rèn)同界定為政治主體在整個(gè)政治生活中發(fā)展政治認(rèn)知能力、構(gòu)筑政治信念、踐履政治行為這一系列過程中形成的對(duì)在經(jīng)濟(jì)上占根本統(tǒng)治地位階級(jí)持有政權(quán)的合法性、政治要求的正當(dāng)性以及現(xiàn)行政治體系基本價(jià)值的歸屬感和依附感。其核心要義是政治主體對(duì)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)合法性和政治權(quán)威的承認(rèn)、接受和贊同，其實(shí)現(xiàn)理路圍繞著政治認(rèn)知教育-政治信念教育-政治實(shí)踐教育這三個(gè)基本維度和邏輯構(gòu)成有序進(jìn)行和展開。

一、政治認(rèn)知教育是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的理性基礎(chǔ)

人類認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的形式依次是:感覺、知覺、表象；概念、判斷、推理。前三種被稱為感性認(rèn)識(shí)形式，后三種被稱為理性認(rèn)識(shí)形式，認(rèn)識(shí)是從感覺開始的，感性認(rèn)知是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。［1］通常個(gè)體理性思考和邏輯判斷能力的形成都要經(jīng)歷由感性認(rèn)識(shí)形式到理性認(rèn)識(shí)形式這樣一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)逐步過渡的發(fā)展階段，同樣社會(huì)成員在政治認(rèn)知教育過程中養(yǎng)成和發(fā)展其政治認(rèn)知能力也要遵循這樣一個(gè)復(fù)雜的心理過程。沒有一門科學(xué)知識(shí)和理論體系是可以不經(jīng)過人們理性認(rèn)知便能有效掌握和靈活運(yùn)用的。而政治科學(xué)理論作為對(duì)政治生活最具普遍性和一般性規(guī)律的系統(tǒng)化概括和總結(jié)，政治主體只有在經(jīng)過感性的政治認(rèn)識(shí)和理性的政治認(rèn)知之后，才能獲得對(duì)政治生活運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)和了解。

政治主體作為一種現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在，在其政治生活中，必然要面對(duì)并遵守既定的政治規(guī)范和相關(guān)的政治基本原則。從宏觀層面上看，這些規(guī)范和原則保證了整個(gè)國家政治體系和社會(huì)秩序的高效穩(wěn)定運(yùn)行，從微觀層面上看，它們也為政治主體有序參與政治生活提供了最基本的價(jià)值遵循。一般來說，政治主體是在政治社會(huì)化這一過程中通過學(xué)習(xí)相關(guān)的政治知識(shí)、政治規(guī)范、政治理念并形成一定的政治認(rèn)知能力和政治意識(shí)來奠定政治認(rèn)同的初步基礎(chǔ)。而對(duì)這些基本政治知識(shí)、規(guī)范、理念等的掌握情況在很大程度上則取決于政治主體認(rèn)知能力的基本狀況和發(fā)展水平，并制約著其政治觀念內(nèi)化的進(jìn)一步發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的第一步就是加強(qiáng)對(duì)認(rèn)同主體的政治認(rèn)知教育。

認(rèn)知是認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，一般意義上的認(rèn)知概念是指?jìng)€(gè)體對(duì)外界信息和知識(shí)進(jìn)行選擇、吸收、理解、加工并加以應(yīng)用的過程。政治認(rèn)知作為政治認(rèn)知教育的上位概念，是我們正確認(rèn)識(shí)和理解政治認(rèn)知教育的起點(diǎn)范疇。一般來說，政治認(rèn)知被認(rèn)為是能直接影響人們政治參與的主動(dòng)性及取向，左右人們的政治情感和政治意向，對(duì)人們的政治心理過程的發(fā)展和政治態(tài)度的形成具有重要的意義，可以說政治認(rèn)知是整個(gè)政治心理體系的基礎(chǔ)。［2］政治主體正是在以政治認(rèn)知作為其整個(gè)政治心理發(fā)展的邏輯起點(diǎn)這樣一個(gè)過程中逐步豐富其政治情感、強(qiáng)化其政治意向并最終形成堅(jiān)定的政治態(tài)度的?？梢哉f，政治認(rèn)知作為一個(gè)人政治成長(zhǎng)過程的邏輯起點(diǎn)，直接規(guī)約著社會(huì)成員對(duì)政治生活中各種政治現(xiàn)象的正確感知、客觀認(rèn)識(shí)、邏輯思維、理性判斷等必要政治素質(zhì)養(yǎng)成和完善程度的基本規(guī)格。而政治認(rèn)知教育則是為了確保其政治主體在政治成長(zhǎng)過程中有效地養(yǎng)成和發(fā)展這種基本的政治認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)逐步向政治情感、政治態(tài)度、政治意志有序過渡并形成政治信念最終實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同這一系列過程的理性基礎(chǔ)。

二、政治信念教育是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的情感支撐

政治信念是建立在科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)上的，它體現(xiàn)著政治主體對(duì)國家現(xiàn)行的政治系統(tǒng)、政治體制和政治原則篤信不疑并堅(jiān)決擁護(hù)的精神狀態(tài)，同時(shí)在很大程度上影響著其政治立場(chǎng)和政治行為。它是由政治認(rèn)知、政治情感、政治意志這三個(gè)構(gòu)成要素在相互影響、相互制約的運(yùn)動(dòng)過程中形成的。如果說政治認(rèn)知奠定了政治認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，那么政治信念則完成了政治認(rèn)知向政治情感、政治態(tài)度、政治意志有序過渡和轉(zhuǎn)化的最終環(huán)節(jié)。我國長(zhǎng)期社會(huì)主義政治文明建設(shè)的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，政治信念的形成一方面根源于現(xiàn)實(shí)的土壤，另一方面也要依托教育的力量。而政治信念教育則是基于具備了良好的政治認(rèn)知能力、穩(wěn)定的政治情感、堅(jiān)強(qiáng)的政治意志這一政治主體而展開的高級(jí)的政治實(shí)踐活動(dòng)，它是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的情感支撐。

政治認(rèn)同作為一個(gè)與人們心理活動(dòng)過程緊密相關(guān)的復(fù)雜性系統(tǒng)，其實(shí)際效度不僅要受到社會(huì)環(huán)境的變化和認(rèn)同主體內(nèi)在因素的限制，也要受到政治信仰教育這一客觀活動(dòng)的影響。通常來說，社會(huì)大環(huán)境在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，而政治主體由于自身認(rèn)知和心理的局限，思想觀念更易呈現(xiàn)出多元性和易變性的特點(diǎn)。人作為“對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的受制約的和受限制的存在物”。這也是造成人的社會(huì)歷史活動(dòng)在許多情況下帶有自發(fā)性、無意識(shí)性以及濃厚的非理性成分的原因，但是這種非理性成分也積聚著重要的情感能量，在一定程度上可以通過有目的、有計(jì)劃、有組織的教育加以正確地引導(dǎo)和有效地轉(zhuǎn)化。

我國的政治信念教育，區(qū)別于一般的思想教育和道德教育，就其本質(zhì)內(nèi)容來說，它是一種關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的理想信念教育。這種教育不同于簡(jiǎn)單的政治理論灌輸，它對(duì)其教育對(duì)象自身政治素養(yǎng)的規(guī)格要求更高，對(duì)其教育對(duì)象實(shí)施教育的難度也更大。政治信仰教育既要全面地了解教育對(duì)象已有的政治知識(shí)儲(chǔ)備和政治認(rèn)知水平，也要綜合考慮其教育對(duì)象復(fù)雜的情感因素和心理因素，而且這種考慮是非常必要的。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！保?］因?yàn)椤凹で椤崆槭侨藦?qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。信仰源于人們對(duì)于真理的認(rèn)真求索和不懈追求。我們應(yīng)該承認(rèn)、保護(hù)政治主體追求自身本質(zhì)力量的這種正當(dāng)權(quán)益并在其政治社會(huì)化的進(jìn)程中，能夠有意識(shí)地去利用、引導(dǎo)、調(diào)控他們的這種態(tài)度、情感和意識(shí)并推動(dòng)其向政治信念的有效轉(zhuǎn)化，為政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的情感支撐和信仰基石。

三、政治實(shí)踐教育是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的價(jià)值依歸

政治實(shí)踐作為政治主體在特定政治環(huán)境中運(yùn)用中介改造政治客體的客觀活動(dòng)，因此，政治主體、政治客體、政治中介和政治環(huán)境構(gòu)成了政治實(shí)踐的邏輯要素。［4］它既是馬克思主義政治哲學(xué)的核心問題，也是檢驗(yàn)政治主體對(duì)政治客體政治認(rèn)同實(shí)際情況的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。理論邏輯和我國多年的政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)確證人們有效的政治實(shí)踐是需要一定的政治教育和引導(dǎo)的。而政治實(shí)踐教育則是基于政治主體政治認(rèn)知教育和政治信仰教育的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的價(jià)值依歸。

由于不同政治主體政治認(rèn)知水平和政治信仰程度的差異，他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的政治事件和政治行為時(shí)未必都會(huì)做出正確的政治判斷和選擇。因此，將政治實(shí)踐教育貫穿在其政治社會(huì)化這一全過程中是十分必要的。一般來說，政治主體接受政治實(shí)踐教育的環(huán)節(jié)包括學(xué)習(xí)政治實(shí)踐理論、分析政治實(shí)踐事例、養(yǎng)成政治實(shí)踐意識(shí)、提升政治實(shí)踐能力、踐履政治行為這一系列緊密相關(guān)、環(huán)環(huán)相扣的過程。政治實(shí)踐知識(shí)的學(xué)習(xí)為政治主體的政治實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，政治實(shí)踐事例的分析提升了政治主體理論聯(lián)系實(shí)際的能力，政治實(shí)踐意識(shí)和能力的養(yǎng)成則增強(qiáng)了政治主體參與政治生活的實(shí)效。政治主體正是在這樣的政治實(shí)踐教育過程中逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)我國現(xiàn)行政治體制優(yōu)越性和共產(chǎn)黨執(zhí)政地位合法性的政治認(rèn)同的。

馬克思曾這樣說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保?］也就是說，實(shí)踐是通往真理性認(rèn)識(shí)的橋梁和紐帶，人類思維的真理性、現(xiàn)實(shí)性和本質(zhì)力量只有在實(shí)踐的檢驗(yàn)中才能得到真正的確證和強(qiáng)化。因此，政治主體要在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)政治生活中的各類政治現(xiàn)象，提升自身的政治認(rèn)知能力，證明自身政治信仰的真理性。而政治實(shí)踐教育則為政治主體在證明自身政治思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性的過程中提供了重要的理論指導(dǎo)和方向引導(dǎo)。政治實(shí)踐教育通過向政治主體傳授系統(tǒng)的政治理論，引導(dǎo)政治主體在把握政治生活運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上參與到現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，從而有助于將抽象的政治理論變成客觀的直接現(xiàn)實(shí)性，最終實(shí)現(xiàn)政治主體對(duì)國家政權(quán)合法性和政治權(quán)威的認(rèn)同。

四、結(jié)語

一般來說，政治主體的政治社會(huì)化環(huán)節(jié)包括學(xué)習(xí)政治理論、分析政治現(xiàn)象、判斷政治行為、強(qiáng)化政治態(tài)度、確立政治立場(chǎng)、構(gòu)筑政治信仰、參與政治生活這樣一個(gè)完整的過程。政治主體只有在內(nèi)化于心和外化于行的有機(jī)統(tǒng)一過程中，才能真正實(shí)現(xiàn)所謂的政治認(rèn)同。毋庸置疑，政治認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)政治教育有效性的邏輯前提，政治認(rèn)知教育、政治信念教育、政治實(shí)踐教育依次構(gòu)成了政治認(rèn)同實(shí)現(xiàn)理路的理性基礎(chǔ)、情感支撐和價(jià)值依歸。以政治認(rèn)知教育作為政治認(rèn)同的理性基礎(chǔ)，奠定了政治認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)；以政治信念教育作為政治認(rèn)同的情感支撐，豐富了政治認(rèn)同的邏輯內(nèi)涵，以政治實(shí)踐教育作為政治認(rèn)同的價(jià)值依歸，實(shí)現(xiàn)了政治認(rèn)同的邏輯自洽，這三個(gè)基本維度和邏輯要件共同構(gòu)成了政治認(rèn)同實(shí)現(xiàn)理路的邏輯結(jié)構(gòu)。

［1］蔡曙山.認(rèn)知科學(xué)框架下心理學(xué)、邏輯學(xué)的交叉融合與發(fā)展［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2009（2）.

［2］王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1995:322.

［3］列寧全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1988:117.

［4］劉吉發(fā).馬克思主義視域下政治實(shí)踐的哲學(xué)反思［J］.社會(huì)主義研究，2009（1）.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972:16.

（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.11.042