韓國生活德育實(shí)踐路徑與啟示探究

郝博煒

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韓國生活德育實(shí)踐路徑與啟示探究

郝博煒

生活德育是一種主張從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，以生活為內(nèi)容，為了學(xué)生生活的德育理念。韓國生活德育有著符合本國國情和體現(xiàn)民族特色的實(shí)踐路徑——強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與生活的德育目標(biāo)，回歸生活的德育內(nèi)容，注重實(shí)踐與體驗(yàn)的德育方法，全方位立體化的德育途徑。探究韓國生活德育的實(shí)踐路徑對我國生活德育的借鑒與啟示是，弘揚(yáng)民族文化，重視禮儀教育；提倡實(shí)踐體驗(yàn)，理論結(jié)合實(shí)際；優(yōu)化德育環(huán)境，形成育人合力。

韓國；生活德育；實(shí)踐路徑；啟示

一、生活德育概述

“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！保?］毋庸置疑，生活和德育從來都是一體共存、不可分割的，生活需要德育，德育不能脫離生活。近年來，針對傳統(tǒng)德育脫離學(xué)生生活的弊端，生活德育成為走出德育教育困境的有效途徑。

從德育目標(biāo)看，生活德育認(rèn)為生活本身就是德育目標(biāo)，德育是為了讓學(xué)生更好更道德地生活。從德育內(nèi)容看，生活德育取材于現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生生活，與學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往等緊密相連。不僅能讓學(xué)生掌握道德規(guī)范，還能讓他們具備判斷、選擇、自我控制與調(diào)節(jié)能力。從德育方法看，生活德育注重情感、情境、體驗(yàn)，貫穿于實(shí)踐活動(dòng)，主張?jiān)诮o予學(xué)生踐行和反思道德行為機(jī)會(huì)同時(shí)，予以他們以開放性指導(dǎo)。從德育過程看，生活德育強(qiáng)調(diào)在生活中進(jìn)行德育，讓學(xué)生通過生活體驗(yàn)生成、改進(jìn)思想品德，在生活實(shí)踐中反思自己的道德認(rèn)知，提升道德水平。與我國傳統(tǒng)知性德育相比，生活德育是對知性德育的一種超越。

二、韓國生活德育的實(shí)踐路徑

1.由“國民精神”向“個(gè)人價(jià)值與生活”轉(zhuǎn)變的德育目標(biāo)

（1）以培養(yǎng)強(qiáng)烈的“民族精神”為核心的德育目標(biāo)。鮮明的民族性是韓國道德教育中最突出的特征。建國以來，韓國始終把培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和國民意識作為道德教育的目標(biāo)與核心任務(wù)。1948年大韓民國建國后，由于受日本和美國長期統(tǒng)治壓迫，樹立民族自尊心與自信心，培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和民族精神的國民，成為韓國道德教育目標(biāo)。韓國政府頒布的第一個(gè)關(guān)于學(xué)校教育章程規(guī)定，在社會(huì)科中進(jìn)行道德教育，社會(huì)科的教育目標(biāo)為“使受教育者認(rèn)識到個(gè)人與社會(huì)、國家之間的關(guān)系，培養(yǎng)道義、責(zé)任感、公民意識以及合作意識；教育學(xué)生了解國家的歷史與現(xiàn)狀，培養(yǎng)民族精神、獨(dú)立自主精神國際合作精神。”［2］

（2）以培養(yǎng)“國民精神”為核心的德育目標(biāo)。20世紀(jì)60年代，韓國國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭，經(jīng)濟(jì)生活中的不公平現(xiàn)象引發(fā)了一系列社會(huì)問題，社會(huì)不良風(fēng)氣逐漸形成，傳統(tǒng)價(jià)值觀和倫理道德受到?jīng)_擊，青少年犯罪率不斷上升。韓國政府開始培養(yǎng)學(xué)生的“國民精神”。20世紀(jì)60年代，樸正熙當(dāng)局提出“民族中興，國家發(fā)展”戰(zhàn)略。1968年，韓國政府頒布《國民教育憲章》，明確規(guī)定教育的目標(biāo)是“培養(yǎng)熱愛國家并為祖國的發(fā)展與繁榮而獻(xiàn)身的真正的韓國人”。為了使國民精神教育全面落實(shí)，韓國教育部門編寫了從幼兒園到大學(xué)各教育階段的德育教材，使國民精神教育貫穿教育始終；同時(shí)，學(xué)校開設(shè)的每一門課程在教授學(xué)生時(shí)都要滲透國民精神教育。韓國“國民精神”教育成果顯著。“漢江奇跡”的創(chuàng)造讓世界矚目。20世紀(jì)90年代韓國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)巨大問題時(shí)，國民紛紛為國家捐出個(gè)人的全部黃金制品振興民族經(jīng)濟(jì)，這正是“國民精神”教育發(fā)揮的作用。此外，“國民精神”已滲透到韓國人血液中的一大體現(xiàn)，在于“”二字?！啊痹陧n語里是“我們”的意思。只要提到國家、社會(huì)、土地等具有公共意象的詞語，韓國人一定會(huì)加上“”這一前綴，我們國家，我們社會(huì)，我們的土地。充分體現(xiàn)了韓國人之間的國民凝聚力。

（3）強(qiáng)調(diào)“人的價(jià)值與人的生活”的德育目標(biāo)。20世紀(jì)80年代以來，韓國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，隨之而來的還有西方政治、文化思潮的沖擊，韓國以儒家精神為主體的傳統(tǒng)道德觀念被“享樂主義”“利己主義”等消極價(jià)值觀不斷沖擊。韓國政府意識到在“國民精神”教育下人的異化問題愈發(fā)嚴(yán)重，人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值逐漸喪失，人的自我生存和生活能力不斷下降，人與人之間的關(guān)系越發(fā)疏遠(yuǎn)冷漠。為此，韓國政府提出在培養(yǎng)“國民精神”基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“人的價(jià)值與生活”的德育目標(biāo)。1985年成立的韓國教育改革審議會(huì)提出面向21世紀(jì)的教育改革，制訂了新世紀(jì)韓國人的形象：自主的人，創(chuàng)造性的人和有道德的人，強(qiáng)調(diào)要“學(xué)會(huì)尊重他人和與他人合作，從而達(dá)到和睦相處；在青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚(yáng)效忠精神，規(guī)范學(xué)生的行為舉止”。［3］韓國道德教育的重心開始向“人的價(jià)值”與“人的生活”轉(zhuǎn)變。

2.回歸生活的德育內(nèi)容

（1）扎根個(gè)人行為舉止的禮節(jié)教育。韓國是受儒家精神影響很大的國家，“長幼有序”的價(jià)值觀根植于韓國人的日常生活中。為使學(xué)生在日常生活中，遵循良好的道德價(jià)值觀，規(guī)范自身行為和禮儀，韓國的道德教育非常重視對學(xué)生的禮節(jié)教育。大部分學(xué)校都設(shè)有“道德教室”，對學(xué)生進(jìn)行基本的行為規(guī)范訓(xùn)練和禮節(jié)教育。個(gè)人禮節(jié)有站、坐、走的姿勢，接遞物品時(shí)的舉止，與他人說話時(shí)的表情、語音、語調(diào)，吃飯時(shí)要遵循的禮節(jié)等；家庭禮節(jié)有學(xué)生對家庭成員的稱呼，在家庭中要主動(dòng)做事的態(tài)度等；學(xué)校禮節(jié)有學(xué)生對老師、前輩、同輩和后輩的禮節(jié)，上課時(shí)的禮節(jié)，上學(xué)下學(xué)時(shí)的見面、告別禮；社會(huì)禮節(jié)有在社會(huì)交往中的鞠躬、握手、注目禮等；國家禮節(jié)有對國旗、國歌的禮節(jié)等。正是通過對學(xué)生進(jìn)行日常化、生活化的道德教育，學(xué)生才會(huì)在日常生活中逐步形成良好的行為舉止，講禮貌，懂禮節(jié)，順利開展社會(huì)交往活動(dòng)。

（2）解決學(xué)生個(gè)人實(shí)際問題的德育內(nèi)容。能否解決學(xué)生在實(shí)際生活中的問題或困難，是德育能否實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的重要標(biāo)志。韓國的道德教育課，尤其是高校的道德教養(yǎng)課，開展了很多能在學(xué)生實(shí)際生活中予以指導(dǎo)的教育課程。如韓國高校的道德教養(yǎng)模板，類似于我國高校中的公共選修課，主要開設(shè)的課程為“婚姻與家庭”“愛的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法”“志愿服務(wù)與體驗(yàn)學(xué)習(xí)”“旅游設(shè)計(jì)與策劃”等。這些課程都針對學(xué)生在實(shí)際生活中可能遇到的問題，或?qū)W生想做的事情開設(shè)的。學(xué)習(xí)這些課程，可以為學(xué)生審視自我需求、解決自我困惑提供理論參考，使學(xué)生結(jié)合理論指導(dǎo)自己的實(shí)際問題，從而使學(xué)生更好過生活。

（3）對儒家倫理道德精華的吸收滲透。儒家思想在韓國道德文化意識形態(tài)中占據(jù)重要地位，韓國在道德教育中非常注重吸取儒家倫理道德中的精華，將實(shí)踐傳統(tǒng)美德的理念滲透到學(xué)生的日常生活中去。韓國學(xué)校教育中的道德課由個(gè)人生活、家庭學(xué)校生活、社會(huì)生活、國家民族生活四大部分構(gòu)成，這與儒家文化中的修身、齊家、治國、平天下的以德治國理念是非常相似的。通過講述學(xué)生在日常生活中遇到的道德問題，將“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”的儒家倫理價(jià)值觀，內(nèi)化為學(xué)生的思想觀念，學(xué)生在實(shí)際生活中也將傳統(tǒng)美德作為自己行為舉止的價(jià)值取向。

3.突出學(xué)生體驗(yàn)和實(shí)踐的德育方法

要想讓學(xué)生更好、更道德地生活，光在理論層面進(jìn)行道德教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，韓國道德教育非常重視引導(dǎo)學(xué)生在生活中接受道德教育。韓國生活德育的方法十分突出學(xué)生的體驗(yàn)與實(shí)踐。韓國的生活德育方法中有三個(gè)方法是比較有本國特色的。

（1）自我生存教育法?，F(xiàn)階段，韓國學(xué)生的生活比較舒適安逸，學(xué)生的自我生存和生活能力不強(qiáng)，抗挫折能力和處理問題的能力比較差。為了培養(yǎng)學(xué)生自立自強(qiáng)的能力，韓國學(xué)校經(jīng)常組織實(shí)踐活動(dòng)鍛煉學(xué)生的自我生存能力。自我生存教育法，就是指讓學(xué)生通過社會(huì)兼職、野外生存、素質(zhì)拓展等實(shí)踐體驗(yàn)，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的自我生存能力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，提高學(xué)生對社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力。在實(shí)施自我生存教育法的過程中，學(xué)生是活動(dòng)的主人，自我組織、策劃、實(shí)踐、總結(jié)，以團(tuán)隊(duì)的形式，解決實(shí)踐活動(dòng)中遇到的一個(gè)又一個(gè)困難，最終達(dá)到自我生存訓(xùn)練的目的，培養(yǎng)自己的個(gè)人意志品質(zhì)，鍛煉人際交往能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。教育者在活動(dòng)中僅僅負(fù)責(zé)引導(dǎo)和審核工作。

（2）校企結(jié)合教育法。校企結(jié)合教育法是韓國高校為了更好地完成生活德育任務(wù)而與企業(yè)聯(lián)手，對學(xué)生進(jìn)行聯(lián)合教育的方法。一般來說，學(xué)生在學(xué)校中主要接受道德理論的道德教育，學(xué)校中的道德生活相對簡單。要使學(xué)生將道德理論內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，就必須要讓學(xué)生在真正的生活中接受德育，真正的生活不只是有“真、善、美”，而“假、惡、丑”也有很多。學(xué)生在企業(yè)中實(shí)習(xí)，能將理論知識與工作實(shí)際結(jié)合起來，在工作中如何與人相處、如何進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作、如何維護(hù)企業(yè)文化與形象。學(xué)生甚至見到在學(xué)校中不常見到的同事之間的鉤心斗角等“假、惡、丑”的生活現(xiàn)象，提前接觸到真實(shí)的社會(huì)生活。如此一來，學(xué)生不僅在道德修養(yǎng)和意志品質(zhì)方面有所提高，在職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德方面也會(huì)有所體悟，這也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生更講道德的生活。

（3）宗教宣傳教育法。韓國是一個(gè)多宗教的國家，奉行宗教自由，佛教和基督教是韓國人最主要的信仰教派。韓國信仰宗教的人數(shù)非常龐大，在龐大的受教群體中，學(xué)生占據(jù)了一大部分。韓國學(xué)生不僅接受專業(yè)宗教人士的理論宣傳，有相當(dāng)一部分學(xué)生還充當(dāng)“傳教士”的角色，向身邊的同學(xué)進(jìn)行宗教宣傳。韓國宗教宣傳的主要內(nèi)容是對學(xué)生進(jìn)行正面的積極引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生與人為善、多做善事。值得一提的是，許多韓國學(xué)生在參加集體宗教活動(dòng)時(shí)，多會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)名為“愛的傳教士”的活動(dòng)，即所有學(xué)生圍成圓圈，緊密雙眼，按順序依次說出自己最近做出的有愧于心的不道德行為，學(xué)生們不會(huì)指責(zé)他人，而是專心于自我反思與批判。這樣的活動(dòng)，幫助學(xué)生辨別價(jià)值取向，自我反省，明辨是非，正是宗教宣傳教育法實(shí)效性的突出體現(xiàn)。

4.全方位立體化的德育途徑

學(xué)校生活德育做得再好，如果沒有家長的以身作則和社會(huì)良好氛圍的熏陶，生活德育的效果也不可能得到有效發(fā)揮。因此，韓國非常重視各種德育力量的有機(jī)結(jié)合，在夯實(shí)學(xué)校德育的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)家庭德育的重要性，并努力營造良好的社會(huì)氛圍，形成全方位立體化的德育途徑，為生活德育創(chuàng)造良好的大環(huán)境。

（1）家庭德育。韓國家庭德育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)孩子的生活禮節(jié)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。培養(yǎng)孩子的生活禮節(jié)，主要是在個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)四個(gè)方面，從基礎(chǔ)的儀態(tài)到對他人、社會(huì)的行禮，逐步讓孩子在生活中感受到德育的重要性。在儒家思想的長期影響下，韓國家庭德育里滲透了長幼有序、尊敬父母、待人友善等內(nèi)容，重視個(gè)人修養(yǎng)和人際交往禮儀。同時(shí)，韓國家庭十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，在清明、佛誕、端午和中秋四大傳統(tǒng)節(jié)日知識，每個(gè)韓國家庭都會(huì)舉行非常隆重的慶祝儀式，使孩子從小就深受傳統(tǒng)文化的熏陶，在生活中接受道德教育，大大提高了生活德育的實(shí)效性。

（2）學(xué)校德育。在韓國，學(xué)校是對學(xué)生開展道德教育的主陣地與主渠道。韓國學(xué)校德育在有計(jì)劃、分階段、系統(tǒng)性地對學(xué)生進(jìn)行道德理論教育的基礎(chǔ)上，還堅(jiān)持開展豐富多樣的校園文化活動(dòng)、心理咨詢活動(dòng)、MT修行活動(dòng)（即成員關(guān)系培訓(xùn)）等課外活動(dòng)，作為對課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。課外活動(dòng)與課堂教學(xué)相比，具有自主性、實(shí)踐性等特征。

同時(shí)，韓國學(xué)校都會(huì)成立家長聯(lián)誼會(huì)，使學(xué)校德育與家庭德育之間建立起直接且親密的聯(lián)系。家長聯(lián)誼會(huì)是很龐大的組織，包括學(xué)校各年級、各班級之間的聯(lián)誼會(huì)分部。學(xué)校通過家長聯(lián)誼會(huì)向家長直接傳遞學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行的道德教育信息和學(xué)生在學(xué)校的行為表現(xiàn)，使家長了解孩子的道德思想動(dòng)態(tài)，進(jìn)而結(jié)合自家的實(shí)際情況對孩子進(jìn)行補(bǔ)充教育。家長通過家長聯(lián)誼會(huì)，可以相互交流各家道德教育的方法與心得，對教育上的困惑也可以請教其他家長，還可以把家里發(fā)生的可能會(huì)使學(xué)生出現(xiàn)思想波動(dòng)的事情告訴老師，請老師多予以關(guān)注。如此一來，學(xué)校德育和家庭德育之間形成了道德教育的良好循環(huán)。

（3）社會(huì)德育。韓國政府多次強(qiáng)調(diào)，德育必須是家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的德育?！俄n國青少年憲章》中明確表示，社會(huì)是愉快地工作，自豪地服務(wù)的地方，幫助青少年成長和發(fā)展，提高共同生活的喜悅和業(yè)余活動(dòng)的場所，創(chuàng)造健全的活動(dòng)。因此，韓國社會(huì)也積極配合學(xué)校和家庭的道德教育，為學(xué)生提供包括志愿者活動(dòng)、公益活動(dòng)和社會(huì)兼職等平臺，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中接受道德教育，培養(yǎng)道德品質(zhì)。同時(shí)，韓國社會(huì)非常重視對媒體的軟控制，韓國的電視臺、廣播電臺、報(bào)紙雜志等都非常注重對傳統(tǒng)文化和民族精神的弘揚(yáng)，使學(xué)生在輕松娛樂的日常休閑活動(dòng)中也能潛移默化地接受道德教育。

三、對我國生活德育的啟示

1.弘揚(yáng)民族文化，重視禮儀教育

中華民族是禮儀之邦，韓國的禮儀文化來源于中國。然而，在受近代某些政治事件的影響，中華民族優(yōu)秀的禮儀文化漸漸被丟棄了。禮儀不僅是一個(gè)人思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神面貌和文化教養(yǎng)的綜合反映，而且是一個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色及公民素質(zhì)的重要標(biāo)志。［4］在生活德育中，重視、加強(qiáng)禮儀教育，可以提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，也對提高社會(huì)道德風(fēng)貌有所助益。

重視禮儀教育，可以從以下幾方面著手。第一，要發(fā)揮家庭德育對培養(yǎng)孩子生活禮節(jié)與行為規(guī)范的重要作用，從基礎(chǔ)的走、立、坐等姿勢儀態(tài)到對他人、社會(huì)的行禮，逐步讓孩子在生活中感受到禮儀的重要性。第二，學(xué)校要開展系統(tǒng)的、有計(jì)劃的禮儀課程，制定相應(yīng)的禮儀規(guī)范，適時(shí)開展禮儀培訓(xùn)和豐富多彩的禮儀活動(dòng)，將教育與娛樂充分融合，增強(qiáng)禮儀教育的有效性。第三，要倡導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中禮貌待人，促進(jìn)禮儀知識到行為舉止的轉(zhuǎn)化，做到知行合一。

2.提倡實(shí)踐體驗(yàn)，理論結(jié)合實(shí)際

生活德育主張以生活經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，力求在生活情境中開展德育，使學(xué)生在生活過程中培養(yǎng)道德品質(zhì)。無論家庭、學(xué)校還是社會(huì)，只在抽象的理論中塑造學(xué)生的道德品質(zhì)是行不通的，必須要讓學(xué)生的道德認(rèn)知回歸實(shí)踐，把學(xué)到的道德規(guī)范應(yīng)用于日常生活中，才能做到理論結(jié)合實(shí)際，提升道德水平。

鼓勵(lì)學(xué)生參加實(shí)踐體驗(yàn)。首先，家長需要學(xué)會(huì)放手，堅(jiān)決不能把孩子困在家里埋頭學(xué)習(xí)，而是要鼓勵(lì)孩子，自主地過生活，在真實(shí)的生活中有過多方面的體驗(yàn)。其次，學(xué)校要幫助學(xué)生積極創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，開展豐富多彩的課外活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的實(shí)際操作能力和自主解決問題的能力。再次，社會(huì)實(shí)踐也是生活德育中的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生要通過社會(huì)兼職、公益活動(dòng)、志愿者活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐，將所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)際中去。一方面強(qiáng)化學(xué)生的知識技能與思想觀念，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合；另一方面要在實(shí)踐中加深對德育理念的認(rèn)識，增進(jìn)理解，加強(qiáng)共識。

3.優(yōu)化德育環(huán)境，形成育人合力

生活德育的實(shí)施需要多方面德育因素的共同配合，只有優(yōu)化生活德育環(huán)境，建立起家庭、學(xué)生、社會(huì)融為一體的綜合德育體系，形成育人合力，學(xué)生才能更好、更道德的生活。

家庭作為學(xué)生接受道德教育的初始之地，務(wù)必要做好對學(xué)生的道德啟蒙工作，為學(xué)生進(jìn)一步接受學(xué)校和社會(huì)的道德教育夯實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)著傳授學(xué)生知識的重要職責(zé)，更要教會(huì)學(xué)生如何做人，如何做事。作為學(xué)生從家庭走向社會(huì)的過渡之所，學(xué)校要發(fā)揮好連接家庭與社會(huì)的橋梁作用。社會(huì)，是學(xué)生的落腳點(diǎn)，不僅擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生道德養(yǎng)成的責(zé)任，還承擔(dān)著為學(xué)生營造道德氛圍的重要職責(zé)。因此，形成家庭、學(xué)校、社會(huì)育人合力，才能將各自優(yōu)勢發(fā)揮出來，取長補(bǔ)短，發(fā)揮生活德育的最大功效。

［1］陶行知.中國教育改造［M］.北京：東方出版社，1996:150.

［2］韓國教育課程、教科書研究會(huì).韓國教課教育之變遷［M］.首爾：大韓教科書株式會(huì)社，1990：82.

［3］陳義祿，李俊勤.韓國教育與道德教化的考察與思考［J］.當(dāng)代韓國，2004（6）：60.

［4］古麗萍.新加坡小學(xué)生禮儀教育的特點(diǎn)及啟示［J］.基礎(chǔ)教育參考，2010（1）：45.

（作者單位：河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.11.017