簡析荀子的生態(tài)倫理觀

李 昂

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

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簡析荀子的生態(tài)倫理觀

李 昂

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，環(huán)境污染、生態(tài)失衡等社會問題愈演愈烈，環(huán)境問題已成為一個全球性且最棘手的問題，觸動著人類敏感的神經(jīng)。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)文明智慧，可以為解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題提供重要的啟示。荀子作為先秦時期儒家學(xué)派的集大成者，在孔孟等儒家學(xué)者思想的基礎(chǔ)上批判吸收了先秦諸子百家的思想，形成了自己獨樹一幟的生態(tài)倫理觀。

荀子；生態(tài)倫理思想；天人觀

一、荀子生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的時代背景和理論基礎(chǔ)

生態(tài)環(huán)境問題對人類來說是一個古老的問題，它與人類社會的發(fā)展緊密相隨，只是在不同的時期人們對生態(tài)環(huán)境問題的重視度和思考角度不一樣而已。任何一種思想都是在一定的理論基礎(chǔ)上，受到現(xiàn)實各種因素的影響而產(chǎn)生的，荀子的生態(tài)倫理觀思想也不例外。它與當(dāng)時的理論觀念以及生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀有著密切的聯(lián)系。

(一)荀子生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的時代背景

對于生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注由來已久，與我們現(xiàn)在將生態(tài)環(huán)境問題與人類生存安全、社會可持續(xù)發(fā)展相聯(lián)系的角度不同，荀子所處的時代生態(tài)環(huán)境問題表現(xiàn)的還沒有那么突出，因此人們更多的是將生態(tài)環(huán)境問題看作是社會發(fā)展的一種需求。

春秋戰(zhàn)國以來，社會生產(chǎn)技術(shù)得到了明顯的提高，鐵制農(nóng)具的廣泛應(yīng)用加上牛耕技術(shù)和深耕技術(shù)的改進(jìn)與推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了明顯的提高，人們對于自然環(huán)境的開發(fā)和改造能力也越來越強(qiáng)。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們對鐵器和銅器的需求日益增長，進(jìn)而促進(jìn)了冶鑄業(yè)的快速發(fā)展，冶鑄業(yè)的發(fā)展同時又帶來采礦業(yè)的發(fā)展[1]21，便有了當(dāng)時《管子》中所提到的“出銅之山，四百六十七山，出鐵之山，三千六百九十山”[2]的場景。農(nóng)業(yè)和冶鑄業(yè)的迅猛發(fā)展使得人們不再拘泥于自己周圍的環(huán)境，對外界的環(huán)境也產(chǎn)生了野心，他們開始擴(kuò)大他們的改造范圍，同時，遭到破壞的環(huán)境也越來越多，如何更加有效的開發(fā)利用資源、如何合理地解決愈加復(fù)雜的環(huán)境問題，成為人們所面臨的難題。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人口數(shù)量急劇增長，有學(xué)者統(tǒng)計，戰(zhàn)國時期我國的人口數(shù)量達(dá)到兩千多萬。人口的增長必然導(dǎo)致對土地等自然資源需求量的增長，因此也加快了人們開發(fā)自然資源的速度。

春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂不斷，且戰(zhàn)爭持續(xù)時間越來越長，規(guī)模越來越大，“辟田野，實倉廩，便備用”成為各諸侯國富國強(qiáng)兵的基本國策[1]22。為了贏得戰(zhàn)爭的勝利，戰(zhàn)前各國加緊備戰(zhàn)，竭盡全力儲備戰(zhàn)略軍需物資，對木材、金屬的需求量急劇增長。戰(zhàn)爭對自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接的破壞，“入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，潘潰其祖廟”[1]23。戰(zhàn)后，一片蕭條凄涼的景象擺在世人面前，人們不得不開始考慮生態(tài)環(huán)境的問題。

春秋戰(zhàn)國時期也是自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的時期，據(jù)史料記載旱災(zāi)、水災(zāi)、瘟疫、地震等自然災(zāi)害都有發(fā)生。其中，旱災(zāi)和水災(zāi)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害是最大的，這一時期，黃河曾兩度有異?，F(xiàn)象發(fā)生，黃河第一次斷流也發(fā)生在此期間，給人民生活和自然生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重?fù)p害。

無論是出于社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的需要，還是國家發(fā)展政治軍事的需要，在促進(jìn)社會發(fā)展的同時也給自然生態(tài)環(huán)境帶來了一定程度的破壞，一些有識之士對此提出了自己的生態(tài)倫理觀，荀子的生態(tài)倫理思想也在這樣的情況下應(yīng)時而生[1]25。

(二)荀子生態(tài)倫理思想的理論基礎(chǔ)

荀子的生態(tài)倫理思想是在研究天人關(guān)系的過程中發(fā)展形成的[1]26，荀子的生態(tài)倫理觀集中體現(xiàn)在荀子的天人關(guān)系思想中。對天人關(guān)系的研究一直是中國哲學(xué)的熱點，正如張岱年先生所說：“由宇宙論到人生論，第一步便是天人關(guān)系論”[3]181。荀子以儒家思想為根基，采納道、名、法家之精華，建立了自己的思想理論體系。荀子完備而深刻的天人關(guān)系理論也是在各學(xué)派的思想基礎(chǔ)上建立的，因此研究荀子的生態(tài)倫理思想就不得不從古代天人關(guān)系的淵源談起。

1. “天”

原始社會人類生產(chǎn)力及認(rèn)識水平低下，對于自然物有著天然的崇拜之感，建立起了繁多復(fù)雜的崇拜體系。殷商時期，崇拜對象被抽象出來，在殷人的宗教體系中有了既可以主管風(fēng)雨雷電，也可以主宰人的禍福的“上帝”。周代統(tǒng)治者通過對殷商宗教觀念的改造，形成了具有至上神意義的“天”，從此，“天”被他們從單純的自然物上升為具有神圣意味的對象。儒家代表孔子對天的解釋有三種：其一，如《論語》中所述：“獲罪于天，無所禱也”[4]27。這里的天具有人格神的意思；其二，孔子賦予了天自然的含義，如：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何焉哉？”其三，孔子又把“天”作為道德的終極標(biāo)準(zhǔn)與人道準(zhǔn)則。孟子在孔子的基礎(chǔ)上豐富了天的含義，除了認(rèn)為天主宰一切和賦予天自然的含義外，還有義理之天說，此種天即人行道的意義的終極根源。墨子把“天”解釋為“天志”，即具有純粹主宰意義，具有意志，全知全能的“天”。老子所講的“天”是與地相對、被“道”所涵蓋的天。莊子的思想體系中的“天”有三層含義：一是指自然之天，二是指事物的天性與本然狀態(tài)，三是指這種本然的狀態(tài)體現(xiàn)出蘊含在天地之間的自然精神，具有本體的意味。

荀子對“天”的理解包括了三種含義即自然之天、主宰之天和人的自然稟賦。自然之天即指客觀存在的自然界本身[5]200，就是“列星相隨，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施”[6]256等一切自然現(xiàn)象的總體。主宰之天就是指神，“人有此三行，雖有大過，天其不遂乎？”[6]38中體現(xiàn)了天的這層意思。

2. “人”

殷商時期人完全是活在神權(quán)之下神的附庸，到了周朝人的地位有所提高。儒家創(chuàng)始人孔子一生都在致力于禮樂的恢復(fù)和社會秩序的重建，試圖通過對人的教化來實現(xiàn)自己的理想，因此對“人”十分重視?？鬃右环矫婵隙巳嗽诘赖聦嵺`方面的主觀能動性，一方面又認(rèn)為冥冥中有不可抗力來決定人的命運。孟子以“性善論”為人學(xué)的內(nèi)容，將人的道德力量置于非常重要的地位。墨子的人學(xué)與儒家的不同，否認(rèn)命的存在，一方面認(rèn)為在“天”面前人人平等，另一方面認(rèn)為可以通過自己的努力來改變自己的命運。老子在強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的同時認(rèn)為人最終要效法道。莊子對于“人”的定義很明確，認(rèn)為人是自然的一部分。

荀子認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，先有了自然界然后才有了人[1]28，人是自然界所生，而后又派生出精神，精神依附于人的形體。荀子說：“天職既立，天功集成，形具而神生?！盵6]256人是自然界的產(chǎn)物，而且人天生就有認(rèn)知事物、辨別事物的能力，并且荀子還看到了人認(rèn)識的無限性。《荀子·解蔽》中說到：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也?！盵6]338荀子同樣認(rèn)為人與動物的區(qū)別是人具有社會合作性，即人能“群”?？傊谲髯拥纳鷳B(tài)倫理思想中人是與天相對的[1]28，全面理解人的含義能更準(zhǔn)確的理解荀子的生態(tài)倫理思想。

3．“天人之分”

與諸子關(guān)注天人合一不同，荀子更加強(qiáng)調(diào)天與人不一致的地方[7]13，提出了“天人之分”說。荀子主要從兩方面來闡述天與人的區(qū)別，一個方面是天的特性與人的特性的區(qū)別，另一個方面是天的職分與人的職分之分。

荀子認(rèn)為，天的特性就是天行有常，天道自然，天變是自然現(xiàn)象。荀子在《荀子·天論》中說“天行有常，不為桀存，不為堯亡?！盵6]255告訴我們自然界的運行有固定的規(guī)律，不會以人的意志為轉(zhuǎn)移。荀子在闡明什么是天的同時還說明了自然界變化運動的總和是天的特有屬性，荀子把這個總和概括為“神”。“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫是謂之神?！盵6]256“神”即自然變化運動是“天”最本質(zhì)、最集中的屬性。荀子抨擊鬼神論等迷信現(xiàn)象進(jìn)而提出了天變是自然現(xiàn)象的說法，認(rèn)為社會災(zāi)亂的根源是“人妖”造成的即人為的災(zāi)難。荀子的人性有三層含義：人體感官的功能，人的本能欲望和人的自然情感。人性有兩個特征，一個是“人性本惡“，另一個是人性可“化”。人的本性本是惡的，但可以通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)而化惡為善。

荀子在《荀子·天論》中提到“天有其時，地有其財，人有其治”[6]256，天與人在職分方面是有分別的[8]10，什么是天人的職分呢？荀子也有解釋?！安粸槎?，不求而得”是天職，而人的職分就是“不與天爭職”，天的職分不能替代人的職分，人也不能把自己的主觀意志強(qiáng)加給自然界來替代天之職分。

4．“天人相參”

荀子討論“天”的最終目的是落實“人”，只有把“人”放在“天”之下來落實才更加真實。荀子不再滿足于傳統(tǒng)儒家將人的能力十分有限這種看法，為了突破傳統(tǒng)，釋放人的能力，荀子提出了人類具有與天配合的能力甚至具有參與影響天地變化的能力。

荀子認(rèn)為：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所以參，則惑矣?！盵6]256意思是天主管著四時的運行，地管著財務(wù)的出產(chǎn)，人有治理自然萬物的方法，這就是說人能參與。但如果舍棄這種參與的努力，就想獲得效果，就是糊涂了?！熬诱撸斓刂畢⒁??！盵6]126君子就是參與天地運行與天地相配合的人。

荀子提出“天人之分”又提出“天人相參”，看似矛盾的兩個觀點其實并不矛盾，兩者的著重點不同，“天人之分”是“天人相參”的前提與基礎(chǔ)，明確了天人之分才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性，配合天地的運行，實現(xiàn)目的。

二、荀子生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值和實現(xiàn)途徑

荀子的生態(tài)倫理思想較之于中國先秦時代諸子的生態(tài)倫理思想是有其進(jìn)步性的，尤其是他的“天人之分”觀點在中國倫理思想史上有著重要的地位，但他的生態(tài)倫理思想也有一定的局限性。荀子的生態(tài)倫理思想對目前我們所面臨的生態(tài)環(huán)境問題也有價值意義。

(一) 對荀子生態(tài)倫理思想的評析

荀子的生態(tài)倫理思想主要是從他的天人觀反映出來的，荀子的生態(tài)倫理觀思想是一個完備的理論體系，以“天人之分”為基礎(chǔ)，以“天人相參”為原則，以“制天命而用之”為方法手段，最終實現(xiàn)“天人合一”。中國古代哲學(xué)思想圍繞天人關(guān)系而進(jìn)行研究最終得出的結(jié)論大致分為兩個觀點即“天人合一”和“天人之分”。中國古代哲學(xué)對天人關(guān)系的理解總體上是重“合”而輕“分”，但探討“合”時也不是抽象地來談，而是通過談“分”來達(dá)到“合”的目的[9]22。這種辯證的方法和內(nèi)容在荀子的思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。荀子沒有將天人之分絕對化，其思辨水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的高度。荀子的思辨的天人觀不僅是對前人思想的繼承與發(fā)展，而且對其之后的天人觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此具有承前啟后的作用和意義。

由于當(dāng)時生產(chǎn)力和科技水平低下，荀子的生態(tài)倫理思想難免有其局限性。第一，在對天的認(rèn)知范圍上荀子的思想帶有局限性，限制了人們對自然探索的范圍。第二，荀子提出的生態(tài)倫理思想終究是為當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)的，因此具有一定的階級局限性。第三，荀子的生態(tài)倫理思想具有歷史局限性，荀子所處的時代與環(huán)境與我們今天所處的環(huán)境已經(jīng)不可同日而語，他針對當(dāng)時環(huán)境所提出的思想對于當(dāng)今的適用性因此會打折扣。盡管如此，但并不影響荀子思想的價值，通過增刪補益依舊能為解決當(dāng)前環(huán)境問題提供一劑良藥。

(二)荀子生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值

第一，荀子的生態(tài)倫理思想觀有利于避免當(dāng)代人類陷入自然中心主義。自然中心主義就是強(qiáng)調(diào)尊重所有生命，把倫理學(xué)的范圍擴(kuò)大到自然界的一切生命。自然中心主義提倡關(guān)注愛護(hù)一切生命具有一定的合理性，但其過度強(qiáng)調(diào)對自然的關(guān)注導(dǎo)致了忽視其他生物與人的區(qū)別。而荀子在其生態(tài)倫理思想中肯定了人的價值，承認(rèn)人是自然界區(qū)別于其他生物的最高存在，認(rèn)為人“最為天下貴也”。這與自然中心主義是不同的，可以為人類避免走入自然中心主義的誤區(qū)提供建議。

第二，荀子的生態(tài)倫理思想為人類走出人類中心主義的困境提供了參考。與自然中心主義相對，人類中心主義則認(rèn)為倫理學(xué)的適用范圍只適用于人類，人類是價值判斷的中心，人類的利益是價值判斷的依據(jù)。以這種思維方式對待人與自然的關(guān)系造成了我們今天人與自然的關(guān)系日益緊張的局面。荀子的生態(tài)倫理思想肯定人的主觀能動性的同時對自然也有著特殊的尊重。首先，荀子把“禮”從人擴(kuò)展到了自然界，“殺大蚤，朝太晚，非禮也”[6]404就是把倫理關(guān)懷放在了動物身上的一種體現(xiàn)。其次，與人類中心主

2016年第5期 李 昂：簡析荀子的生態(tài)倫理觀

義不同的是荀子并沒有將人與自然對立起來。最后，與人類中心主義認(rèn)為人類主宰世界，人可以征服自然，“人定勝天”的觀念不同的是荀子“制天命而用之”是在“率道而行”的前提下進(jìn)行的。

第三，踐行人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念。當(dāng)今社會人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張，實現(xiàn)和諧社會不只是人與人之間的關(guān)系要和諧，人與自然的關(guān)系也要和諧。兩千多年前的荀子提出生態(tài)倫理思想其超越時代的價值就是依然可以為我們現(xiàn)在實現(xiàn)和諧社會提供價值肯定。荀子認(rèn)為，人要生存發(fā)展下去就必須利用自然，而自然規(guī)律又不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，以“天人相參”為途徑，最終實現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)價值目標(biāo)。這種人與自然和諧相處的理念完全可以被現(xiàn)代社會所接受和利用。

第四，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。難能可貴的是荀子在他的生態(tài)倫理思想中還提出了關(guān)于制度建設(shè)對生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的作用，提出了“開源節(jié)流”，減免稅收等措施與制度。但荀子沒有提出完整的生態(tài)保護(hù)制度，因此使實踐效果不太理想。這就啟示我們做好生態(tài)保護(hù)就要加強(qiáng)我們的生態(tài)文明制度建設(shè)。首先，建立國土資源開發(fā)保護(hù)制度，避免造成國土資源浪費，提高城市布局和農(nóng)業(yè)布局的科學(xué)性。其次，健全生態(tài)保護(hù)法律制度，明確獎懲機(jī)制，提高違法成本，提高執(zhí)法人員的執(zhí)法力度，保證生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作落到實處。最后，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)教育制度，將生態(tài)保護(hù)的宣傳引導(dǎo)工作做到實處，提高整個社會對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識水平。

(三) 荀子生態(tài)倫理思想的實現(xiàn)途徑

荀子對于實現(xiàn)其生態(tài)倫理思想提出了一些具體的實踐途徑。

第一，正確認(rèn)識天人關(guān)系。正確認(rèn)識天人關(guān)系是解決生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵。首先，不與天爭職。人是自然的產(chǎn)物 ，自然界制約著人類的生存與發(fā)展，為了更好地生存與發(fā)展人類就要積極主動地去認(rèn)識自然規(guī)律，并遵循自然界的客觀規(guī)律，做到“知天”。但是，自然界是自然而成的，規(guī)律奧妙十分廣博，因此要“不求知天”，不必去做一些超出人類認(rèn)識能力范圍的探索。人具有認(rèn)識世界改造世界的能力，所以在掌握了自然規(guī)律的情況下就要充分發(fā)揮人的主觀能動性。其次，制天命而用之。自然界能為人類提供的資源是有限的，人應(yīng)積極地利用這些資源來為自己服務(wù)來實現(xiàn)自己的目的。

第二，正確認(rèn)識物欲關(guān)系。造成生態(tài)危機(jī)的一個重要原因就是人類對物質(zhì)欲望的無限膨脹。解決這個問題就要正確理解物欲關(guān)系。首先，荀子認(rèn)為人的物質(zhì)欲望是天生的，是人的本性，我們要承認(rèn)欲望的合理性，但物質(zhì)供應(yīng)不是無限地滿足人的物質(zhì)欲望即“物必不屈于欲”[6]288。其次，雖然對物質(zhì)欲望的追求符合人的本性，但不能一味地縱欲來滿足自己的追求，要做到“欲不窮乎物”[6]288。最后，欲望既不能消除也不能任其自流，只有通過“節(jié)欲”的方式規(guī)范自己的行為，而實現(xiàn)“節(jié)欲”的途徑荀子認(rèn)為就是“禮”。

第三，正確處理人與自然的關(guān)系。在處理人與自然的關(guān)系上，荀子提出了一些具體的做法要求。一方面，荀子認(rèn)為自然資源是人類賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，要用可持續(xù)發(fā)展的理念對待自然資源。對于林木資源和動物資源，要做到“不夭其生，不絕其長”[6]127，不在樹木生長的時候進(jìn)行砍伐，不在動物繁殖期間捕殺動物，從而不導(dǎo)致它們夭折，不斷絕它們生長。做到這一點，需要人們“斬伐養(yǎng)長不失其時”[6]127即按照萬物生長的規(guī)律來進(jìn)行斬伐利用并且需要養(yǎng)用結(jié)合，另外還需要君王給百姓以一定的優(yōu)待，引導(dǎo)百姓善待自然，比如說“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”[6]124。另一方面，荀子已經(jīng)認(rèn)識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時要做到“不違農(nóng)時”和“因地制宜”。首先農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要按照四季變化來進(jìn)行，“春耕，夏耘，秋收，冬藏”[6]127。其次，君王不對百姓橫征暴斂，不舉兵、行大事耽誤農(nóng)時。最后還要進(jìn)行分工管理，做到有專職管理人員和技術(shù)人員。

第四，正確對待生產(chǎn)與消費的關(guān)系。對生產(chǎn)與消費兩者的關(guān)系，荀子提出了“強(qiáng)本節(jié)用”的觀點。如何做到強(qiáng)本節(jié)用呢？首先，“省工賈，眾農(nóng)夫”[6]193。荀子所處的時代農(nóng)業(yè)是國家發(fā)展的第一產(chǎn)業(yè)，因此荀子十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)發(fā)展的好壞決定了國家的強(qiáng)弱，因此統(tǒng)治者在政策和稅收上對農(nóng)業(yè)傾斜。對于影響農(nóng)業(yè)發(fā)展的手工業(yè)和工商業(yè)要進(jìn)行一定的抑制。其次，“節(jié)其源，開其流”[6]153。荀子認(rèn)為一個國家富足的途徑就是統(tǒng)治者和百姓通過節(jié)約費用來使百姓富裕，否則再多的資源也經(jīng)不起浪費。最后，荀子深刻認(rèn)識到統(tǒng)治者暴斂對于生態(tài)環(huán)境的破壞和對于百姓的傷害，所以反對聚斂，提出了“聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也”[6]120。

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(責(zé)任編輯：劉小林)

Brief Analysis about the Ecological Ethic Thoughts of Xun Zi

LI Ang

(Hebei University of Technology, Academy of Marxism， Tianjin 300401)

With the development of the modern economic society, social problems such as environmental pollution and ecological imbalance become intensified. Environmental problem has become an intractable problem all over the world, challenging the sensitive nerves of human beings.Traditional Chinese culture contains rich ecological civilization which can be the important enlightenment for the solutions to present ecological problems. Xun Zi, as a master of the pre-Qin Confucian School, formed his own unique ecological ethic based on the selective absorption of the thoughts of pre-Qin scholars like Confucians.

Xun Zi;ecological ethic;views of nature and human beings

10.3969/j.issn.1009-2080.2016.05.009

2016-09-03

李昂(1993-),女,河北邢臺人,河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生。

B222.6

A

1009-2080(2016)05-0035-05