王粲政治思想簡(jiǎn)論

楊 瑩

（寧夏民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，寧夏 吳忠 751100）

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王粲政治思想簡(jiǎn)論

楊 瑩

（寧夏民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，寧夏 吳忠 751100）

摘 要：王粲不僅是一位卓有成就的文學(xué)家，還是一位頗有政治頭腦的治國(guó)良臣。他和曹操在政治思想上有諸多一致之處。結(jié)合其成長(zhǎng)背景和作品，可以發(fā)現(xiàn)王粲的政治思想主要是儒家積極入世、兼濟(jì)天下的思想，同時(shí)吸收了法家思想，主張寬猛相濟(jì)，儒法并用，還吸收了漢初政治家的政治革新思想，發(fā)展了崇農(nóng)務(wù)本思想。

關(guān)鍵詞：王粲 曹操 儒家 建安

王粲，建安七子之一，前人對(duì)王粲的才華及其作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就的評(píng)論是較高的，已成定論，鮮見異詞。但王粲不僅是一位卓有成就的文學(xué)家，還是一位頗有政治頭腦的治國(guó)良臣。結(jié)合其成長(zhǎng)背景和作品，我們可以發(fā)現(xiàn)王粲的政治思想主要是儒家思想，同時(shí)呈現(xiàn)出與其他各家思想混雜的狀態(tài)。

一、儒家積極入世，兼濟(jì)天下的思想是王粲的主要思想。

“積極入世，兼濟(jì)天下”是博大精深、蘊(yùn)藉厚重的儒家思想體系中最重要的內(nèi)容。歷代文人無不繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，王粲受家學(xué)熏陶，也不例外地成為儒家積極入世思想的踐行者。王粲是名門望族之后，曾祖王龔，在東漢順帝時(shí)官至太尉，雅好名士，名重天下；祖父王暢，在靈帝時(shí)為司空，是當(dāng)時(shí)名士八俊之一。他們都是東漢的高官顯宦，粲父王謙，雖為大將軍何進(jìn)的小小長(zhǎng)史，但也是赫赫有名的文士。粲祖上三代皆為名儒，受家學(xué)影響，王粲不可避免地使儒家思想成為其主導(dǎo)思想。考其生平，也可發(fā)現(xiàn)王粲去董卓、附劉表、依曹操，都受積極入世、兼濟(jì)天下思想的左右。

王粲生活于亂世，14歲時(shí)（公元190年）董卓劫持獻(xiàn)帝和百官西遷長(zhǎng)安，王粲父子隨同西遷。董卓是個(gè)殘暴的軍閥，他的部隊(duì)具有極大的破壞性。到了長(zhǎng)安后，董卓的殘暴變本加厲，任意殺戮大臣。公元192年，司徒王允收買董卓部將呂布?xì)⑺蓝浚苛韮蓚€(gè)部將李傕、郭汜又殺王允，而后又互相攻殺，人民生活更陷入水深火熱之中。當(dāng)權(quán)者如是作為，顯然與儒家的“仁”相去甚遠(yuǎn)，因此，就算詔授黃門侍郎 （漢代的黃門侍郎主要的工作是在皇帝和尚書令之間公事處理的往來傳達(dá)，屬于能自由出入禁中的外官，能接觸到眾多朝廷機(jī)要，地位很重要），王粲都辭而不就，作為一個(gè)仁愛為懷的儒士，是不會(huì)為如狼似虎的野心家作倀的。由此可看出，王粲不是茍安，而是要兼濟(jì)天下，他是有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感的。在這種思想的推動(dòng)下，他前往依附劉表。當(dāng)時(shí)諸侯紛起，王粲為何選擇投奔劉表呢？荊州牧劉表，出身于太學(xué)，曾受學(xué)于粲之祖父王暢，也是士大夫階層中的一個(gè)有名人物，曾是勤王同盟的一員，又善于延攬儒生，史稱劉表在荊州“愛民養(yǎng)士，從容自保，關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸之者以千數(shù)”（《資治通鑒》卷六二獻(xiàn)帝元年），而且當(dāng)時(shí)荊州少戰(zhàn)亂，王粲投奔荊州，就是很能理解的事情了。但是王粲在荊州十五年，并不受重用，雖然文學(xué)才能的長(zhǎng)處沒有埋沒，但抱負(fù)不伸。曹植在《王仲宣誄》中說王粲此時(shí)“不干權(quán)勢(shì)”，實(shí)際上他不是不想，而是在劉表“外寬內(nèi)忌，好謀無決，有人才而不能用，聞善而不能納”的特點(diǎn)的限制下，無法仕進(jìn)罷了（《三國(guó)志·卷六》）。公元208年，王粲勸劉琮降曹。歸順曹操后，王粲即被辟為丞相椽，賜爵關(guān)內(nèi)侯，后遷軍謀祭酒，再拜為實(shí)權(quán)很重的侍中。從他歸順曹操至去世，一直跟隨曹操南征北戰(zhàn)，希望完成國(guó)土的統(tǒng)一，建產(chǎn)一個(gè)安居樂業(yè)的王國(guó)，這正是他積極入世、兼濟(jì)天下思想的踐行。他作了一篇《七釋文》，鼓勵(lì)有志之士獻(xiàn)身政治，建功產(chǎn)業(yè)，以反激法，喚起隱士出世的強(qiáng)烈欲望。在《從軍詩(shī)》五首中，集中了他建功產(chǎn)業(yè)的豪情壯志：“外參時(shí)明政，內(nèi)不廢家私”，“竊慕負(fù)鼎翁，愿厲朽鈍姿。不能效沮溺，相隨把鋤犂”，“身服干戈事，豈得念所私。即戎有授命，茲理不可違”，“雖無鉛刀用，庶幾奮薄身”。

二、吸收法家思想，主張寬猛相濟(jì)，儒法并用。

王粲可以說是個(gè)通達(dá)的政治人物，在他的思想中，不僅有儒家思想的光芒，還有別家的政治思想，其中一點(diǎn)就是他吸收了有益于治世的法家思想。建安年代是亂世之時(shí)，這種社會(huì)狀態(tài)全憑儒家的“仁愛”是無法治定的，而當(dāng)以法治為主，匡正時(shí)弊。一方面他推崇使“四海之內(nèi)，咸變時(shí)雍，仁澤洽于心，義氣蕩其匈”的“宣德教于四邦”（《七釋》）的治國(guó)之術(shù)，但漢室分裂，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)一片混亂，這種方法是無法全面施行的。另一方面他提出“刑不可錯(cuò)”，認(rèn)為這才是在這個(gè)時(shí)代治理好國(guó)家，安定局面的根本措施。他針對(duì)“天下太平論”提出的放棄刑罰的觀點(diǎn)，寫了《難鐘荀太平論》，他認(rèn)為，不用說常時(shí)，就是盛世年代，也有觸犯刑科的人，堯時(shí)“丹朱淫虐，四族兇佞”，舜時(shí)“三苗畔戾”，禹時(shí)“防風(fēng)為戮”，這三圣治國(guó)時(shí)都不能廢除刑罰，更何況像目前這樣由亂轉(zhuǎn)治的社會(huì)階段呢？這個(gè)主張正是他法家思想的體現(xiàn)。表明他吸收了法家思想的另一個(gè)明顯標(biāo)志是他針對(duì)官員素質(zhì)所做的《儒吏論》。秦漢以至魏晉，是儒吏相對(duì)的時(shí)代，那時(shí)的人們認(rèn)為“文吏少道德而儒生多仁義”，王粲認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是官職務(wù)殊：刀筆之吏“起于幾案之下，長(zhǎng)于官曹之間，無溫裕文雅以自潤(rùn)”，故有“察刻”的特點(diǎn)；竹帛之儒“起于講堂之上，游于鄉(xiāng)校之中，無嚴(yán)猛斷割以自裁”的機(jī)會(huì)，故有“迂緩”之特點(diǎn)，由此造成官員在執(zhí)政中的偏頗，要解決這一問題，則：“吏服雅訓(xùn)，儒通文法”，彌補(bǔ)其各自之短，進(jìn)而用法治與儒術(shù)并重的策略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定與繁榮。

三、吸收了漢初政治家的政治革新思想，發(fā)展了崇農(nóng)務(wù)本思想。

從公元184年的黃巾起義開始，連年戰(zhàn)亂，起義平息后，又群雄逐鹿，割據(jù)中原，土地大片荒蕪，造成“白骨露于野，千里無雞鳴”的殘破圖景，王粲也在其《從軍詩(shī)其五》中表達(dá)出對(duì)農(nóng)業(yè)荒棄的憂慮，“四望無煙火，但見林與丘。城郭生榛棘，蹊徑無所由”，發(fā)展農(nóng)業(yè)迫在眉睫，他在《務(wù)本論》中提出：“古者之理國(guó)也，以本為務(wù)，八政之于民也，以食為首”，強(qiáng)調(diào)務(wù)農(nóng)重本的重要意義。所以王粲主張政府要十分重視農(nóng)業(yè)，不僅要不失農(nóng)時(shí)，充分發(fā)掘勞動(dòng)潛力，“故仰司星辰以審其時(shí)，府耕籍田以率其力”，而且要實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格具體的賞罰：“黎稷茂則喜而受賞，田不墾則怒而加罰”，“野積逾冬，奪者無罪；場(chǎng)功過限，窺者不刑”，“種不當(dāng)時(shí)，耘不及節(jié)，收不應(yīng)期者，必加其罰。苗實(shí)逾等，必加其賞也。農(nóng)益地辟，則吏受大賞也。農(nóng)損地狹，則吏受重罰”。晁錯(cuò)在《論貴粟疏》中提到過入粟受賞的話，王粲對(duì)賞罰問題提得更具體，并且擴(kuò)大到官吏，這在東漢末期是很重要的，因?yàn)閼?zhàn)亂造成生產(chǎn)凋敝，農(nóng)村殘破的嚴(yán)重局面，若不采取重農(nóng)政策，則統(tǒng)一興盛的政治局面永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。

王粲和曹操在政治思想上有諸多一致之處。曹操是一世英雄，在取得天下后以儒家的政治思想作為施政的綱領(lǐng)或原則，不過根據(jù)社會(huì)的實(shí)際狀況，強(qiáng)調(diào)以法治輔之，都是正常的。他的《對(duì)酒歌》中集中反映了這種思想，一方面他強(qiáng)調(diào)仁政愛民的儒家思想：“咸禮讓，民無所爭(zhēng)訟?！薄皞}(cāng)谷滿盈，斑白不負(fù)載?！薄熬艄畈幽?，咸愛其民”，“路無拾遺之私，囹圄空虛”，另一方面他強(qiáng)調(diào)“犯禮法，輕重隨其刑”，這種儒法并用的思想與王粲是一致的。王粲有《務(wù)本論》，認(rèn)為崇農(nóng)務(wù)本是治國(guó)之本，曹操有《置屯田令》，采取“秦人以務(wù)農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域”的先代良策，推行屯田制，實(shí)行耕戰(zhàn)政策，對(duì)恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大的作用。另外，曹操“唯才是舉”，頒發(fā)有《求賢令》，《敕有司取士毋廢偏短令》，《舉賢勿拘品行令》，只要有“治國(guó)用兵之術(shù)”，即使不仁不孝，或者是出身微賤，抑或“負(fù)污辱之名，見笑之行”，也要大膽起用。王粲有《七釋》，“登俊乂于壟畝，舉賢才于仄微”，選才不拘出身，與曹操想法一樣。王粲還著有《酒賦》，與曹操政治上禁酒抑奢的主張是一致的。

可以說，王粲得曹操重用，不止其聰明博學(xué)，善于撰著文章，更重要的是王粲能在政治思想上和曹操保持一致，因此在魏政權(quán)成產(chǎn)后，“時(shí)舊儀廢弛，興造制度，粲恒典之”。

參考文獻(xiàn)：

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［2］山東大學(xué)文史哲研究所，主編.中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳［M］.山東教育出版社，1983.

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［4］俞紹初，校點(diǎn).王粲集［M］.中華書局出版社，1980.

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