《詩經(jīng)·國風》中婚戀詩的植物意象淺析

錢夢佳（蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215000）

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《詩經(jīng)·國風》中婚戀詩的植物意象淺析

錢夢佳
（蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215000）

摘 要：《詩經(jīng)》在農(nóng)耕文明下形成，記錄著最原始、最簡單的愛情故事?！对娊?jīng)·國風》中關于戀愛和婚姻的詩居多，且植物這個特殊意象在婚戀詩中出現(xiàn)的頻率極高，文章對《詩經(jīng)·國風》中婚戀詩的植物意象進行了分析。

關鍵詞：《詩經(jīng)·國風》 婚戀詩 植物意象

一、引言

《詩經(jīng)》在農(nóng)耕文明下形成，人們?nèi)粘龆?，日落而息，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟使先民對大自然產(chǎn)生了極度依賴，而愛情是人們生活畫卷上濃墨重彩、不可或缺的一筆。我國最早的愛情詩歌記載可追溯到《詩經(jīng)》。在距今兩千五百年的時光中，記錄著最原始、最簡單的愛情故事。在《國風》中關于戀愛和婚姻的詩居多，而植物這個特殊意象在婚戀詩中出現(xiàn)的頻率極高。因此，本文選取了植物意象作為切入點，分析《詩經(jīng)·國風》中婚戀作品如何借助植物，表達上古人民的生活經(jīng)驗及內(nèi)心情感，將抽象化為形象。曾有許多學者對《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的植物加以研究，清朝學者顧棟高《毛詩類釋》①對《詩經(jīng)》的訓詁劃分了43種樹木、38種蔬菜、37種草類、24種谷物、17種藥物類、15種花果類，植物意象之繁多可見一斑。

二、《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中常出現(xiàn)的植物意象

（一）成熟的果實意象

果實意象在《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中出現(xiàn)的頻率不高，但有許多種，較典型的《國風·召南·摽有梅》中的梅子：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”②這是一首大膽的求偶詩，在詩中渴望配偶的女子將梅子紛紛拋向心儀男子，梅子越來越少，但是心儀的人還未出現(xiàn)，表現(xiàn)了看到梅子成熟而暗暗神傷自己還未出嫁的一個女子，感慨自己青春時光逝去卻還沒有大膽的青年男子向自己求愛。

還有較著名的果實木瓜，《國風·衛(wèi)風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚……投我以木桃，報之以瓊瑤……投我以木李，報之以瓊玖?！边@里有木瓜、木桃、木李幾種果實，在古時候可以作為男女相好的定情之物。

還有其他果實，“桑葚”：“于嗟鳩兮，無食桑葚?！保ā缎l(wèi)風·氓》）“榛”：“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人?！保ā囤L·簡兮》）還有詩中不常見的“椒”（即花椒）：“椒聊之實，蕃衍盈升。椒聊之實，蕃衍盈掬?！保ā短骑L·椒聊》）這些果實都或多或少與婚戀生活有一定的關系，如花椒就有多子的寓意。

（二）嫣然的花意象

《詩經(jīng)》中的花據(jù)不完全統(tǒng)計有一百三十多種。除典型的《周南·桃夭》中美艷的桃花之外，還有很多婚戀詩涉及花意象。

如《召南·何彼禯矣》“何彼襛矣，唐棣之華?！敝械摹疤崎ā?，再如《鄭風·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華……山有橋松，隰有游龍?！背松缴仙L的扶蘇樹和青蔥的喬松外，還可見隰間的荷花和紅蓼意象?！蛾愶L·澤陂》中也有荷花：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？”

《鄭風·有女同車》“有女同車，顏如舜華…有女同行，顏如舜英?！彼慈A和舜英即木槿花，將女子的美貌比作水靈的木槿花，“顏如舜華”也成了后世贊美女子的佳句。

還有許多細微之處也“開花”：《鄭風·溱洧》中聯(lián)結男女之情的蘭與芍藥?！皣L”中的花意象不只存于婚戀詩，《鄭風·出其東門》“出其闉闍，有女如荼?！毙稳菖颖姸嗟摹拜薄??！把拧敝型瑯佑屑耐兄牧柘龌ā败妗保ā缎⊙拧ぼ嬷A》）。

（三）纖弱的草意象

草的意象在國風婚戀詩中的相對于果實和花來說更多一些，草脆弱但生命力旺盛，在婚戀詩中常被比作在情感方面處于弱勢的女子。

葛藤可說是《國風》婚戀詩中出現(xiàn)頻率最高的草意象，它的生長習性較特別：生于丘陵地區(qū)的坡地上或疏林中，葛藤喜溫暖濕潤的氣候，喜生于陽光充足的陽坡，攀附于灌木或樹上。對土壤適應性廣，耐酸性強，耐旱，耐寒，在寒冷地區(qū)，越冬時地上部凍死，但地下部仍可越冬，第二年春季再生。很明顯它的生命力很強但必須有所依附。

《周南·葛覃》中的蔓草“葛覃”：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋……葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫?！薄短骑L·葛生》中“葛生蒙楚，蘞蔓于野……葛生蒙棘，蘞蔓于域。”

（四）農(nóng)作物意象

除果實、花、草植物意象外，還有較特殊的植物——農(nóng)作物?！笆颉背霈F(xiàn)在《王風·黍離》中，“黍”即糜子，給它的子實去皮后又叫黃米，富有黏性，可釀酒、做糕，《王風·黍離》抒發(fā)的是感慨西周滅亡、思念故國家園，“黍”成為后世詩人感懷離家失國常使用的意象，如姜夔的《揚州慢·淮左名都》中就抒發(fā)了源自詩經(jīng)的“黍離之悲”。五谷：稻、黍、稷、麥、菽，這些都在詩經(jīng)中出現(xiàn)過。“八月剝棗，十月獲稻”（《豳風·七月》）?！氨耸螂x離，彼稷之苗”（《王風·黍離》）?！拔粑彝?，黍稷方華”（《小雅·出車》）?！按T鼠碩鼠，無食我麥”（《魏風·碩鼠》）?！爸性休?，庶民采之”（《小雅·小宛》）。除五谷之外，還有許多農(nóng)作物：牟、禾、粟、藿、梁、秬、秠等出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中。

（五）其他植物意象

《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中還出現(xiàn)了這樣一些植物：出現(xiàn)頻率最高的桑樹“彼汾一方，言其采?！?、筆直的青檀樹“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪”、下曲而高的樛木“南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之”，還有提到較少的松、柏、竹都可以在詩經(jīng)中找到。

三、《國風》婚戀詩中植物意象與女性形象

在以上多種植物意象中，果實、花、草三種植物意象與女性形象聯(lián)系最緊密，它們是古代女子們在日常勞作中經(jīng)常接觸到的植物，女子把這些植物作為傳達情感的對象。

（一）果實意象與女性

在農(nóng)耕生產(chǎn)的古代，人們的情感自然和農(nóng)事相關，成熟的果實就成了人們寄托喜愛和美好愿景的意象。在《詩經(jīng)·國風》婚戀詩中出現(xiàn)的果實意象就象征著成熟的女子、成熟的情感甚至有瓜瓞綿綿的意義。不管是成熟掉落的“梅子”還是香氣撲鼻的“木瓜”都和渴望求偶、婚嫁的女性形象有關。

1.如《國風·召南·摽有梅》，關于這首詩，聞一多先生在《詩經(jīng)新義》③中說：“在某種節(jié)令的聚會里，女子用新熟的果子，擲向她所屬意的男子，對方如果同意，還在一定時間內(nèi)送上禮物來，便可以成為夫婦?！边@首詩中表現(xiàn)了女子的焦急渴望，成熟的梅子成了傳遞愛情的工具。酸甜的梅子，能夠用來調(diào)制味道，梅也有了調(diào)和眾味的延伸意義，《淮南子》中提到：“百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和?！泵纷拥乃崽鹂烧{(diào)和婚姻生活滋味，于是梅子也成了愛情的象征。成熟的女子向男子拋出渴望婚配的訊息，這種直白大膽的行為足以表現(xiàn)女子內(nèi)心幾乎要噴薄而出的渴望。

2.《國風·衛(wèi)風·木瓜》中的木瓜，同樣引用聞一多的《詩經(jīng)研究》④：“《木瓜》詩當是古俗于夏季果熟之時，會人民于林中，士女分曹而聚，女各以果實投其所悅之士，中焉者或以佩玉相報，幾約為夫妻焉。”成熟果實意象具有了定情作用，“木瓜、木桃、木李”瓜果象征著女子，“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”玉石則象征著男子，雖“木瓜、木桃、木李”價值遠不如回報的“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”玉器，但愛情的價值遠不是這些可衡量的。瓜果和玉石的交換意味著男女情投意合，互許終身。

（二）花意象與女性

一提到花，人們會聯(lián)想到繽紛的顏色、沁人的香味及裊裊的姿態(tài)。中國人對花有一種原始崇拜，即把花卉看做女性生殖器官來崇拜。國學大師季羨林的弟子趙國華，在《生殖崇拜文化論》⑤中對花卉生殖崇拜有這樣的解釋：“從表象來看，花瓣、葉片、某些果實可狀女陰之形；從內(nèi)涵來說，植物一年一度開花結果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠古人類將花朵盛開、枝葉茂密、果實豐盈的植物作為女陰的象征，實行崇拜，以祈求自身生殖繁盛，蕃衍不息?！?/p>

在《召南·何彼禯矣》中出現(xiàn)的“唐棣”即“棠棣”，是茂盛濃麗的花，詩中以此形容齊侯女兒平王外孫出嫁時濃妝容貌，贊美了王姬的雍容華美。盛開的艷麗棠棣花把我們帶入一軸春意盎然的貴族出嫁畫卷，這些美麗花朵襯托出一個嬌艷欲滴的新娘和一個豪華空前的婚禮。再如《鄭風·山有扶蘇》中的“扶蘇”，即荷花，它代表著女子的美麗，同時烘托著女子的嬌嗔和男子的輕浮，更成為這場愛戀默默的見證者?！蛾愶L·澤陂》中的荷花，女子看到塘中蒲荷相依，想到心儀的男子對自己無意，得不到愛的回報的女子不禁“涕泗滂沱”。

（三）草意象與女性

在《周南·葛覃》中出現(xiàn)的蔓草“葛覃”，是與女性關系極密切的植物，“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母”。葛草的旺盛象征著女主人公辛勤使得家族興旺。忙著織麻洗衣，可看出女子的勤勞。想快點完成手頭的活兒，只因家中父母正在翹首期盼歸寧，又體現(xiàn)著這個女子孝順。《唐風·葛生》中的“葛”營造的則是另一種氛圍：失去了丈夫的女子，聲聲哭訴纏綿悱惻，望著丈夫墳前凄涼瘋長的葛和蘞，氣氛在此刻被渲染得肅殺悲涼。在中國古代，女子必須恪守“三從四德”，必須勤于勞作，而且只有依附在夫家這棵大樹上，身為蔓草的女子才能夠生存，失去依靠的蔓草結局必定是凄慘的?！案鹕沙?，蘞蔓于野”的樣子就像夫妻緊緊相依的模樣。失去了丈夫的妻子看到野草尚能相依，自己和丈夫卻天人永隔再也不能依偎，不禁更悲傷。

四、《國風》婚戀詩中植物意象的后世影響

《詩經(jīng)》中植物意象也一直延續(xù)到后世詩歌中，如《衛(wèi)風·伯兮》寫到忘憂的萱草：“焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”“焉得諼草？言樹之背?！蹦睦锬苷业玫酵鼞n草，要種就要種在屋子的北面。萱草強健，耐寒，適應性強，喜濕也耐旱，喜陽光又耐半陰。它的藥用價值更符合它的別名“忘憂草”：性味甘，性涼，無毒。煮食，可以改善小便赤澀、身體煩熱的癥狀，亦可除酒疸，消食，利濕熱?！缎l(wèi)風·伯兮》寫的是丈夫從軍打仗，家中妻子終日惶惶，忘憂草也難以緩解她的擔心。后世的詩歌中沿用的“萱草”，孟郊《游子詩》⑥：“萱草生堂階，游子行天涯。慈母倚堂門，不見萱草花?！卑拙右住冻陦舻帽容娌菀娰洝罚骸岸趴的苌?，萱草解忘憂。借問萱逢杜，何如白見劉。老衰勝少夭，閑樂笑忙愁。試問同年內(nèi)，何人得白頭。”這些詩歌中都提到萱草，并用來起興，表達自己無法緩解的憂愁：游子離家思母愁，年華逝去愁，這些都是對《詩經(jīng)》萱草意象的沿用。

在后世的詩歌中也沿用花意象來傳情達意，崔護《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！本陀昧丝勺匪莸健吨苣稀ぬ邑病返奶一ㄒ庀?。還有許多詩詞中花的意象，不都是來源于《詩經(jīng)》的啟迪嗎？

楊柳最早也源自《詩經(jīng)》，后世詩人反復吟詠。楊柳意象最初來自于《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！碑敵醭稣鞯臅r候，楊柳隨著風搖擺晃動；現(xiàn)在在回來的路途上，鵝毛大雪又漫天飛舞。楊柳成了離別感傷的特定意象。后代名篇如“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！保ㄍ蹙S《渭城曲》）、“青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。為近都門多送別，長條折盡減春風?！保ò拙右住肚嚅T柳》）、“章臺柳，昔日青青今在否縱使長條似舊垂，也應攀折他人手?！保n翃《章臺柳》）等詩歌，楊柳成了離別的固定見證，成為渲染離別悲傷氣氛的絕佳意象。而在分離時折上一枝楊柳送給行人，成了古代離別的常見“儀式”，“柳”即“留”，望行人“留”，又盼遠行一切安好。古人用楊柳喻惜別懷遠之意，皆出自《詩經(jīng)》。

先民在遠古農(nóng)耕時代播種、采集、收獲，與大自然親密接觸，他們與植物的關系牢不可分，植物對他們的日常生活有巨大影響?！对娊?jīng)·國風》婚戀詩中的上百種植物意象則偏重先民的婚戀生活、愛情故事，國風婚戀詩借植物起興，寄托著自己的七情六欲，留給后世的不僅僅是詩歌的經(jīng)典財富，更是一種創(chuàng)作的思維方式和抒發(fā)情感的方法。

注釋：

①顧棟高.毛詩類釋.《四庫全書》本.

②王秀梅，譯注.《詩經(jīng)》.中華書局2006年9月版.本文《詩經(jīng)》引詩均出自于此書，以下不再另注.

③聞一多，著.聞一多講文學.鳳凰出版社，2008，11：56.

④聞一多，著.李定凱，編.詩經(jīng)研究.巴蜀書社，2012，12：103.

⑤趙國華，著.生殖崇拜文化論.中國社會科學出版社，1990，8：87.

⑥俞平伯，等著.《唐詩鑒賞辭典（新一版）》.上海辭書出版社，2013年8月版.本文唐詩引詩均出自于此書，以下不再另注.

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