論江南群賢祠的文化精神及現(xiàn)代價值
——以無錫尊賢祠與蘇州五百名賢祠為例

洪丹，郭明友

（蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院風(fēng)景園林系，江蘇蘇州 215123）

論江南群賢祠的文化精神及現(xiàn)代價值
——以無錫尊賢祠與蘇州五百名賢祠為例

洪丹，郭明友

（蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院風(fēng)景園林系，江蘇蘇州 215123）

江南群賢祠是江南祠堂的集大成者，集中反映了江南文化精神，是研究江南文化發(fā)展不可多得的藝術(shù)瑰寶。文章對比分析江南大地上具有代表性的群賢祠，深入探究群賢共祠現(xiàn)象的文化原因，挖掘其文化內(nèi)涵，進而發(fā)現(xiàn)江南群賢祠在現(xiàn)代社會進程中無可替代的教育意義。

先賢祠；江南；傳統(tǒng)文化

江南傳統(tǒng)文化形式雅致，底蘊深厚，已經(jīng)成為一種文化意向，一種藝術(shù)符號。對于江南文化精神，人們常常難以用簡單的語言進行全面描述，更多的是借助一些物質(zhì)形態(tài)，如那些曾經(jīng)在文化史上熠熠生輝的人名。這些歷史名人與江南傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成文化名人與物質(zhì)空間密切交融的歷史文化記憶，被歷代傳承、記錄、褒揚和彰顯。曾經(jīng)在江南的城市與鄉(xiāng)村間隨處可見的牌坊、圣賢祠，是較為常見的紀念形式，而無錫惠山的尊賢祠和蘇州滄浪亭的五百名賢祠，則是這種形式中最具代表性的表現(xiàn)。本文以這兩處祠堂為例，管窺江南傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，揭示這兩處祠堂的文化屬性。

一、江南先賢祠的變遷

先賢祠，是銘記和尊崇既往名賢功業(yè)并藉以教化和激勵世人的紀念性空間。自古以來先賢在中華文化的發(fā)展進程中備受矚目，受到了普遍的敬重。北宋朱長文在《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中說：“漢初有陸烈字伯元，為吳令、豫章都尉，既卒，吳人思之，迎其喪葬于胥亭，子孫遂為吳縣人，吳郡陸氏之所自出也?！盵1]這大約是古代江南祭祀先賢的最早的記錄了。

周秦漢唐，直至明清，江南一帶可謂人才輩出，自成名區(qū)。建祠堂祭祀名賢，旌表豐功偉績，也逐漸成為江南一帶最常見道德教化的形式。在廣袤的江南城鄉(xiāng)大地上，不時可以尋訪到巍峨壯觀的祠堂。大舜廟、禹王廟、泰伯廟，一座祠廟祭祀著一位領(lǐng)袖的業(yè)績；蘇公祠、歐公祠、史公祠，一座祠堂記載著一段先知，千秋功過，在祠堂中可見一斑。到明清時期，祭祀先賢的風(fēng)尚逐漸發(fā)展達到最盛。蘇州春申君廟、武公廟，杭州錢王祠，南京夫子廟，揚州三賢祠等，皆于明清時期修建或重建。梁章鉅在《五百名賢祠序》中就說：“尚友古人，實事求是，立身敦行，務(wù)與古人有易地皆然之契，而窮通利鈍，不足以問之。庶無負今日作圖義耳。”[2]晚清侯學(xué)愈在《尊賢祠考略》中說得更清晰：“祀典之興，所以勸忠孝褒節(jié)義敘彝倫端風(fēng)化也?！盵3]與各地常見的財神廟、關(guān)帝廟所不同，名賢祠不僅有一般祠堂建筑的系列空間、圖像，還有一些注重實錄先賢事跡的文字記述。唐代史學(xué)家劉知幾在《史通·雜述》中說：“郡書者矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國，頗得流行?！盵4]所以，在江南的地方文化建設(shè)中，彰表歷代先賢名宦，是一項非常重要的內(nèi)容。無錫尊賢祠與蘇州五百名賢祠便是其中集大成者，堪稱吳地歷代尊賢祠之典范。

無錫尊賢祠原址在惠山二泉亭上方，這里先有祠堂祀陸羽，后來增祀華寶、湛挺、李紳，為四賢祠。明代天順（1457—1464年）末，因華寶有專祠，又減稱為三賢祠。明代正德（1506—1521年）中，無錫人邵寶又增祀焦千之、錢齲、秦觀、尤袤、倪瓚、張翼、王祓，隨改稱為十賢堂。邵寶死后，又增祀秦旭、邵寶為十二賢?？滴酰?662—1722年）間，知縣吳興柞在惠山寺旁建云起樓，遷尊賢祠于樓旁的若冰洞之東。后來的知縣徐永言修德水亭，奉祀諸賢。乾隆十六年（1751年）德水亭被劃歸入行宮建筑之內(nèi)，祠堂隨又徙于惠山第二泉院落的門外。嘉慶四年（1798年），秦瀛在祠中增祀梁鴻，作文勒石，重修一新。咸豐十年（1860年），太平軍過無錫，祠堂毀于戰(zhàn)火之中。同治以后，局勢逐漸恢復(fù)平靜，惠山名賢祠才又被逐步恢復(fù)，從光緒三十三年（1907年）冬開工，到宣統(tǒng)元年（1909年）夏完成。1929年秋，經(jīng)無錫的名賢后裔公議，決定在祠內(nèi)增祀先賢，使尊賢祠合祀達到了五十二人。

據(jù)侯學(xué)愈輯的《尊賢祠考略》記載，在惠山尊賢祠中還另附設(shè)了報忠祠，所祀對象為歷代“直諫靖節(jié)者，凡未祀于鄉(xiāng)賢、忠節(jié)與未建有專祠者”[3]。如此，自原先的陸子祠，到清末，尊賢祠中所祀先賢由一人逐步增至二百四十三人。

《吳門表隱》記載：“吳郡名賢總祠，在滄浪亭西?！盵2]即為五百名賢祠。這里最早是紀念北宋文人蘇舜欽的地方。乾隆三十八年（1773年），江蘇按察使胡季堂在這里建造了中州三賢祠，改作祭祀三位河南（中州）籍的名宦：湯斌、張伯行、宋犖。道光八年（1828年），江蘇巡撫陶澍、布政使梁章鉅把這里進一步拓建為歷代群賢祠，祭祀季札、言偃、伍員等歷代名賢，并在石刻上摹繪總計五百七十位名賢的真像。巡撫陶澍親筆題寫匾額“景行維賢”，每歲三月、九月初二日卯時，官府召集地方鄉(xiāng)紳及相關(guān)名賢的后裔進行公祭。道光十四年（1834年），石韞玉等人又搜羅了一些無刻像的名賢，匯集為五百九十六人；后又從史志中再增列忠臣、殉節(jié)、山樵、市隱、緇流、兵役等名人九百八十余人，錄名刻石于壁間，使浩氣炯然[2]。

這些持續(xù)的建設(shè)后來皆于咸豐十年（1860年）毀于兵火。到了同治十二年（1873年），布政使應(yīng)寶時、巡撫張樹聲重建滄浪亭名賢祠，先后重建蘇子美祠、中州三賢祠，又增刻了林則徐等人的畫像，總計為五百九十六人。祠堂的門額也被直接變更為“五百名賢祠”。

滄浪亭五百名賢祠是一座典型的群賢祠，五百九十六人，上自西周的季札，下至晚清的洪亮吉，一人一石，各具時代及個人風(fēng)貌。群賢構(gòu)成以蘇州本地名賢為主，也有不少本郡人物之外的游宦，甚至還有一些歷史上與蘇州關(guān)系并不密切的名流。

二、江南群賢共祠現(xiàn)象的文化原因

古人建祠，最早、最常見的文化原因是基于鬼神崇拜、自然崇拜和祖先崇拜，這種神性崇拜具有鮮明超人性質(zhì)，有時候所崇拜對象之間還具有排他性，互不兼容。然而，吳地早在宋代就有了群賢祠瞻儀堂，后來又先后出現(xiàn)了蘇州五賢祠、五中丞祠、無錫惠山的尊賢祠和蘇州滄浪亭的五百名賢祠。這些群賢祠不僅所祠對象全部是人，而且超越了家族界限。紀念先賢的文德武功，其背后的文化原因比較獨特。

作為吳文化核心區(qū)域的蘇州、無錫，出現(xiàn)群賢祠的根本原因至少有三個。

第一，人杰地靈，地方文德興隆，這是吳地出現(xiàn)群賢祠的直接原因?？v觀吳文化的發(fā)展歷程，吳文化由粗獷到精雅，由重武到崇文，逐步形成了剛?cè)嵯酀⑽奈浼鎮(zhèn)?、動靜相生、臻于雅致的品格。人們把具有相應(yīng)文德的名人名賢相提并論，集中紀念和瞻仰，漸漸成為一種地方文化習(xí)尚。從無錫的“東林八君子”，蘇州的“蘇州三刺史”，到楊循吉的《吳中往哲記》、文震孟《姑蘇名賢小紀》、顧沅的《吳郡名賢圖傳贊》等，吳地先賢名錄漸次擴大，終至集大成于一堂。

第二，歷代名賢同有人中才俊、品類高格的鮮明共同性，這是選擇風(fēng)水寶地以集中祠祀的重要原因。吳地人尊崇孔孟，精研釋道，對各代廉正賢達之名流，皆視作優(yōu)秀文化精神的典范。這些歷代名賢在祠堂之內(nèi)不僅代表著其畢生的功業(yè)、成就及品格，更是一種文德教化的符號和載體。柳宗元有云：“以為有道，死乃俎豆之，為立祠。”薛雪在拜訪先賢祠時，也有詩云：“瞻望流風(fēng)拜下塵，映階碧草淚痕新。一堂俎豆千秋業(yè)，異代文章四海人。榮辱何心依趙孟，縱論無術(shù)愧儀秦。生涯百計思量遍，愿卜從今去住身?！盵2]因此，名賢祠雖為祠堂，但給人更多的感受是崇敬和景仰。

第三，地方文化發(fā)展進步的規(guī)律與標志。唐宋以降，直至明清，東南財賦持續(xù)富甲全國，文德教化也長期居于全國領(lǐng)先。文化教育的自覺意識和長期持續(xù)的文化教育積淀，為吳地打造了領(lǐng)先于其他地方的區(qū)域文化高度。

三、江南群賢共祠的文化精神

在中國當(dāng)代歷史上，名賢祠堂之類場所的歷史文化價值，曾經(jīng)被人們忽視和曲解，隨著人們對待傳統(tǒng)文化態(tài)度及價值觀念的撥亂反正，此類場所的歷史與現(xiàn)實價值也逐漸被世人重新認識。尊賢祠和五百名賢祠的先賢名錄數(shù)量龐大，凝聚著歷代先賢高風(fēng)德厚的流光，尤其值得人們特別重視。

（一）海納百川、兼容并蓄的人才觀念

五百名賢祠及尊賢祠，其中所列先賢名錄數(shù)量龐大、領(lǐng)域廣泛，可見吳文化中有著海納百川、兼容并蓄的博大與包容品格。這尤其表現(xiàn)在地域、年代、職業(yè)身份幾個方面。

從地域上看，五百名賢祠和尊賢祠中所祀的名賢，吳郡名賢中既有蘇州核心地區(qū)的鄉(xiāng)賢，也有吳中邊緣地帶的名流，甚至還有為數(shù)不少的吳地以外的賢人。經(jīng)統(tǒng)計，在蘇州滄浪亭五百名賢祠所祀596人中，蘇州府人士共435人，包括吳縣、長洲縣、吳江縣、昆山縣、常熟縣、元和縣[5]。蘇州周邊的江南諸省、縣的共92人，全國其他省縣的共69人。尊賢祠中也有近50%的外鄉(xiāng)人。兩地群賢祠所錄名賢，在地域范圍上從山東到海南，跨越了大江南北。

從時代上看，蘇州五百名賢中所祀名賢上起春秋，下迄清朝道光年間，跨越了2500年的時間。其中，明朝時期384人。無錫惠山尊賢祠中最早為漢朝御史虞俊，最晚為民國時期商團會員榮培德，跨越將近2000年歷史。

從職業(yè)和身份的角度來看，大到名臣將相，小至百姓和隱士，都有被錄入紀念的名流。涉及政治、文學(xué)、藝術(shù)、孝義、抗敵名臣、直臣、循吏、高士、佛教居士等多領(lǐng)域。

選賢不受地域、時代、職業(yè)、身份和地位的限制，從王侯將相到山林逸民，不以門第論人才，只要其人生功業(yè)、人格品質(zhì)有過人可贊之處，都可有舉莫廢，錄入受祀。這種選賢舉能的視角和標準，不僅有重要的啟迪意義，也可以糾正后人對于傳統(tǒng)文化的認識偏見。

（二）公平正義、以善濟世的道德高地

建立先賢祠的目的在于緬懷先賢，教化后世，深入分析這些歷代名賢，會發(fā)現(xiàn)在他們的人生功業(yè)和人格品質(zhì)上，閃耀著正義、善良、公平、道義等可以穿越時空的永恒光輝。

在蘇州滄浪亭五百名賢祠及無錫惠山尊賢祠所祀先賢中，皆有梁鴻、倪瓚兩人。梁鴻，字伯鸞?！秴侵忻t圖傳贊》說：“漢高士梁公鴻：矯矯梁公，寄跡皋廡，熱不因人，風(fēng)高千古?！盵6]梁鴻被吳地文人視作弘揚善道的慷慨仁人。倪瓚，后字元鎮(zhèn)，號云林子?！蹲鹳t祠考略》中記載：“至初天下無事，忽鬻其產(chǎn)散與親舊人，莫喻其意，未幾兵起，棄家獨乘扁舟往來三泖間?！盵3]《五百名賢祠像贊》說：“元高士倪公瓚：世亂散財，先幾能識，書畫與詩，眾稱三絕?！盵6]倪瓚被吳地文人視作正直高潔之士的代表，成為恪守古道、正直剛毅的精神符號。其他如被稱為“南方夫子”的儒學(xué)大師言偃、既仁且智并以善濟世的狄仁杰，舍生忘死以報效國家的林則徐等，構(gòu)成了民族文化中公平正義、以善濟世的道德畫廊。

群賢祠的“公平正義、以善濟世”不僅表現(xiàn)在所祀先賢的過往事跡，更表現(xiàn)在建祠原則中。在人才輩出的江南，尊重歷史、尊重文化、尊重人才，正是這樣的建祠原則，使得先賢祠歷久彌新?！秴侵忻t圖傳贊》中記述：“先賢事實，除史傳、志傳之外，嘉言懿行散見于遺老傳聞、有關(guān)掌故者，本傳之后也略志一二，以廣見聞。畫像悉出于玉峰孔繼堯手筆，正像、小像悉照原本臨摹，冠服有不合古制，皆予改正。而匯纂傳略，則出自張麐之手”[6]形式只是精神的表現(xiàn)形式，無論是碑刻還是像贊，言簡意賅，謹慎細致。以“以善濟世”為品格標桿，以“公平正義”為手段，創(chuàng)造緬懷先賢的祠堂空間。

（三）心系天下、無私不拘的大愛精神

《禮記》有云：“祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也?！盵7]建祠紀念先賢的傳統(tǒng)由來已久，然而，在實際生活中，全國各地的祠堂中數(shù)量最多的還是家祠，以及紀念曾為本地做出實實在在貢獻的先賢的祠堂，像蘇州滄浪亭五百名賢祠和惠山尊賢祠這樣大而全的公共祠堂，當(dāng)然還是很少的。因此，兩地大建群賢祠，彰顯出中國傳統(tǒng)文化中的心系天下、無私不拘的大愛精神。

無錫尊賢祠周圍還有近百余處單獨建造的圣賢祠和家祠；蘇州滄浪亭所祀合計約六百人，后應(yīng)地方紳士補記的請求，又在祠堂西廂房內(nèi)增補歷代名賢，錄列匯編成冊，上起商周，下至晚清，共一千余人。

四、江南群賢祠的現(xiàn)代價值

在這些歷代群賢的身上，凝聚了中國歷史文化上的民族正氣，心懷天下、舍我其誰的家國責(zé)任感，也有灑脫的人生境界，構(gòu)筑了超越自我一隅的大愛世界。

現(xiàn)代社會在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟化的強力推進下，個人意識過度彰顯，家庭意識淡薄，導(dǎo)致家族祠堂無異于歷史塵埃中的廢墟。先賢祠，不同于宗族祠堂，可在現(xiàn)代社會中扮演以前宗族祠堂的角色。從文化的視角，引導(dǎo)社會建立文化建設(shè)場域，作為現(xiàn)代社會的標桿和明燈。在尊賢祠、五百名賢祠等祠堂中，都有刻著忠、信、孝、悌為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德為主旨的楹聯(lián)匾額。從歷史長河中積淀下來的價值觀念長期延續(xù)，代代相傳，成為傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容。敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、崇簡樸等倫理規(guī)范，包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。當(dāng)今社會的愛國守法、明理誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，是先賢祠群賢精神的縮影。

可見，在中國傳統(tǒng)文化中，江南各地的尊賢祠、群賢祠建構(gòu)了具體、可見、可行、可感的紀念性文化空間，并在歷史長河中得以傳承和保留；其所祀先賢的數(shù)量之多、范圍之廣、流傳之久遠，對我國現(xiàn)階段文化紀念性場域建設(shè)有著重要的啟示意義；其所蘊含的深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，為當(dāng)代中國的和諧社會建設(shè)和道德體系重構(gòu)，提供了歷久彌新的內(nèi)在源泉和與時俱進的精神動力。因此，這些先賢祠的建筑及園林空間，可以成為很好的道德育人與環(huán)境育人教育基地，在直觀生動地向大、中、小學(xué)生以及社會各界人士展現(xiàn)傳統(tǒng)中華文化的優(yōu)秀典范的同時，增強國人的民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，激發(fā)廣大人民群眾的愛國主義熱情。

五、結(jié)語

江南文化精神，歷久彌新，源遠流長。在歷史長河中積淀下來的優(yōu)秀品格和道德典范，在無錫惠山尊賢祠和蘇州滄浪亭五百名賢祠中得到集中體現(xiàn)。這里所凝聚的文化思想，超越了特定時間與空間的邊界，可以看出江南祠堂文化深遠的內(nèi)涵以及獨特的屬性，其不僅是厚重的歷史文化遺產(chǎn)，對中國當(dāng)代和未來的社會道德體系建設(shè)，仍具有重要的指導(dǎo)意義。

[1]朱長文.吳郡圖經(jīng)續(xù)記[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[2]楊旭輝.“一堂俎豆千秋業(yè),異代文章四海人”：從虎丘山“唐宋五賢祠”到滄浪亭“五百名賢祠”[J].古典文學(xué)知識，2015（4）：140-146.

[3]胡沛,葉夔,侯學(xué)愈，等.尊賢祠考略[M].揚州：廣陵書社，2004.

[4]劉知幾.史通[M].南京：鳳凰出版社，2013.

[5]王曉洋.滄浪亭五百名賢祠：一部立體的蘇州鄉(xiāng)土教材[J].傳統(tǒng)文化研究，2002（3）：135-142.

[6]顧沅撰,梁章鉅,陶澍，等.吳中名賢圖傳贊[M].南京：江蘇古籍出版社，1997.

[7]范曄.后漢書：卷九十八祭祀中志第八[M].百衲本，景宋紹熙刻.

（編輯：林鋼）

On Cultural Spirit and Modern Value of Memorial Temples of Sages Located in Regions South of the Yangtze River

HONG Dan,GUO Ming-you
(Department of Landscape Architecture,Gold Mantis School of Architecture,Soochow University,Suzhou, 215123,China)

The memorial temples of sages in the regions south of the Yangtze River epitomize the essence of all the temples in these regions,reflecting the spirits of southern culture and helping study the development of this culture.This paper compares and studies several representative memorial temples of these regions to explore the reasons that many sages are enshrined in the same temple.It aims at finding out these temples’cultural connotations which are of irreplaceable educational value in modern society.

memorial temple of sages;regions south of the Yangtze River;traditional culture

G 127∶K 892.27

A

1671－4806（2016）05－0095－04

2016-05-17

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項目“江南古典園林藝術(shù)的環(huán)境美育功能設(shè)計及其現(xiàn)代價值研究”（2015SJB521）

洪丹（1991—），女，江蘇如皋人，碩士研究生，研究方向為風(fēng)景園林學(xué)；郭明友(1972—)，男，安徽蚌埠人，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為中國園林藝術(shù)歷史與理論。