非遺文化語境下嘯樂文化的傳承與保護(hù)—以河南省新鄉(xiāng)市嘯樂為例

趙　閃（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

非遺文化語境下嘯樂文化的傳承與保護(hù)—以河南省新鄉(xiāng)市嘯樂為例

趙閃
（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，嘯樂有其歷史發(fā)展軌跡。嘯樂文化的發(fā)展受到歷史因素、傳承主體的缺失、觀眾的流失和嘯樂藝術(shù)發(fā)展滯后的影響。為更好地傳承與保護(hù)嘯樂文化，應(yīng)營造傳承環(huán)境，創(chuàng)新與發(fā)展傳承客體，保護(hù)傳承主體。

非遺文化；嘯樂；傳承與保護(hù)

在現(xiàn)實社會中，嘯樂文化的發(fā)展與現(xiàn)代文明的倡導(dǎo)成為一對矛盾體，但嘯樂文化古已有之，存在至今，其民俗生命力頑強(qiáng)。自嘯樂被列為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，在嘯樂文化傳承人王明磊的帶領(lǐng)下，通過嘯樂的練習(xí)，嘯樂的各種技法及吹奏的風(fēng)格不斷得到完善與發(fā)展，嘯樂與其他樂器的結(jié)合被演繹得惟妙惟肖。自2005年成立中國第一支嘯樂專業(yè)團(tuán)體—新鄉(xiāng)市口哨藝術(shù)研究會，會員人數(shù)不斷增加，嘯樂作品不斷更新，嘯樂文化得到一定的傳承和發(fā)展。從非遺視角研究嘯樂，有利于傳承與保護(hù)嘯樂文化，發(fā)掘民眾對嘯樂文化的本真性訴求。本文以河南省新鄉(xiāng)市嘯樂為例，探討其歷史發(fā)展軌跡、發(fā)展受抑制的因素，并提出嘯樂傳承與保護(hù)的對策。

一、嘯樂的歷史發(fā)展軌跡

新鄉(xiāng)市處于中原地帶，毗鄰河南鄭州市，是經(jīng)濟(jì)、文化和交通交匯點(diǎn)，人才聚集，環(huán)境優(yōu)美，享有“森林公園城市”“旅游城市”等榮譽(yù)。吹口哨，又稱“嘯”，是一種傳統(tǒng)口技，可以模擬自然界的各種聲音。后來，嘯與音樂結(jié)合，用以演奏樂曲，產(chǎn)生了嘯樂，成為一門藝術(shù)。嘯樂被列為河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中新鄉(xiāng)市民間音樂中的一項，編號24，Ⅲ—21。嘯樂文化傳承人王明磊現(xiàn)居住于新鄉(xiāng)市新鄉(xiāng)縣西元封村。從演繹的種類分，嘯樂可以分為唇哨、手哨、齒哨、舌哨；從演繹的對象分，嘯樂可以分為口哨歌曲、口哨樂器、口哨戲曲、口哨相聲。一個優(yōu)秀的口哨作品，應(yīng)情感表達(dá)充足，音準(zhǔn)把握正確，悠揚(yáng)結(jié)合適當(dāng)，音域音色寬厚。嘯樂作為一項傳統(tǒng)音樂，有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。

近年來，新鄉(xiāng)市申請的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目種類繁多，有音樂、相關(guān)曲藝等。嘯樂作為一項無形文化遺產(chǎn)，代表人們精神文化的里程碑。嘯樂大致經(jīng)歷了以下四個發(fā)展階段：

1.萌芽期

嘯分為音樂性與非音樂性兩類，其中有組織的旋律，甚至曲調(diào)性的嘯，就是“樂”了。在中國古代，音樂性的嘯在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)過。神話學(xué)與民族學(xué)資料表明，布依族神話中吹口哨起源于創(chuàng)世大神翁嘎創(chuàng)造宇宙的文學(xué)設(shè)想。嘯始于先秦，源于語言發(fā)生之前，有女子之嘯和巫術(shù)之嘯。傳說中堯舜也善于吟嘯?！对娊?jīng)》有記載嘯的發(fā)音方法：“嘯，蹙口而出聲。嫡有所思而為之，既覺，自悔而歌?！盵1]這里的嘯指的是吹唇之嘯，吹唇時，嘴唇的形狀是撮口以控制氣流發(fā)聲，這是嘯第一次在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)。

2.發(fā)展期

漢代的嘯有較大的發(fā)展，東漢最有特色的音樂之嘯有隱士之嘯和名士之嘯兩種，成瑨坐嘯成為漢代的嘯的典故。東漢，由于士大夫的參與，嘯音樂文學(xué)化的歷程明顯加快，嘯的音樂意境逐步轉(zhuǎn)化為文學(xué)意象。建安時期的嘯有承前啟后的作用，在嘯的發(fā)展史上，曹植的嘯具有重要的民俗學(xué)價值和人文價值。雖然在史書中嘯字不常見，但嘯在人們生活中逐漸發(fā)展，建安時期的嘯具有鮮明的時代特征。這種特征具有鮮明的人類學(xué)與民俗學(xué)意義，表明建安人對嘯的理解和認(rèn)同，已從原始動物之嘯轉(zhuǎn)到人類的文明之嘯，這在人類文化史上又上了一個臺階[2]。

3.高峰期

嘯在走出先秦兩漢原始巫術(shù)文化以后，在中古前期的魏晉達(dá)到高峰，士大夫階層中嘯樂比較流行，嘯在魏晉時期迅速進(jìn)入上層社會，使嘯從俗文化發(fā)展到雅文化。阮籍留下了一個大地景觀—嘯臺。嘯在魏晉六朝中雅俗共生。在南朝，產(chǎn)生了中國歷史上第一支有記載的嘯曲—《命嘯》，同時也有總結(jié)嘯樂的賦。在唐代，嘯樂仍然在上層社會向縱深方向發(fā)展。唐代的吟嘯多與皇宮宴樂相呼應(yīng)，出現(xiàn)了教師以嘯作為教育的手段。這一時期出現(xiàn)了發(fā)揮實際效用的嘯，即信號之嘯和巫術(shù)之嘯。嘯出現(xiàn)在唐詩中，逐漸從現(xiàn)實生活的音樂轉(zhuǎn)化為文學(xué)意象，最后成為文學(xué)形象。嘯樂被士大夫階層及名流貴族們所青睞，留下了大量的傳承曲目。

4.蕭條期

宋元的嘯呈現(xiàn)出新的面貌，嘯樂成為文學(xué)史佳話。但南宋的嘯的環(huán)境出現(xiàn)了顯著的變化，官方禁止哨笛等傳統(tǒng)音樂，加之程朱理學(xué)貶斥嘯。南宋以后，嘯樂作為傳統(tǒng)音樂逐漸衰弱，但嘯在俗文化中卻有新的進(jìn)步，主要表現(xiàn)為傳遞信號的嘯樂。嘯在宋金雜劇中以口哨的形式存在，吹口哨在雜劇中已被定型：“它或者竟是舞臺演出上的一種專門稱謂。”[2]此時，吹口哨成為丑角的專門表演，被人當(dāng)做娛樂的滑稽逗樂情節(jié)。明清時期的嘯不免有些冷清，但仍然有所發(fā)展。嘯的人文精神包含隱士之風(fēng)、文藝風(fēng)范、民間價值，其中民間文化精神體現(xiàn)在隱士的嘯上。

二、嘯樂文化的發(fā)展受抑制的因素

1.歷史因素的影響

嘯樂有其深刻的歷史發(fā)展淵源，嘯樂的發(fā)展與其歷史發(fā)展密切相關(guān)。漢以前的嘯樂作為一種通俗文化而存在，后來逐漸進(jìn)入上層社會，進(jìn)入高雅文化的行列，尤其在唐代，嘯樂是上流社會的新寵，甚至還進(jìn)入教育行列，作為一門課程而存在。南宋時期，政府認(rèn)為社會秩序被嘯樂擾亂，動搖了封建統(tǒng)治地位，官方禁止嘯樂，“呼哨”被定為貶義詞。嘯樂的命運(yùn)由此發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折，以至于口哨被稱為“流氓哨”等。如蘇軾《上皇帝書》指出，嘯樂是召集烏合之眾的信號。

在嘯的文化發(fā)展史上，嘯樂文化在雅與俗之間轉(zhuǎn)化，不同時期，嘯的地位有所不同。如果嘯樂得到政府的允許,活動容易順利安排；如果嘯樂妨礙了社會秩序的運(yùn)行，政府往往取締地方組織并清除民間活動。南宋和明清屬于歷史發(fā)展的不同階段，但嘯樂的發(fā)展有著相似的不景氣的境況。正是這些歷史因素的影響，使現(xiàn)代社會對口哨文化依然采取貶斥與避而遠(yuǎn)之的態(tài)度

2.傳承主體的缺失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，是指民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者，即掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術(shù)，并且具有最高水準(zhǔn)的個人與群體[3]。嘯樂傳承主體不被重視，使得嘯文化出現(xiàn)后繼無人的尷尬局面。進(jìn)入工業(yè)化社會，人們對精神文化的追求逐步提高。樂器屬于有形文化遺產(chǎn)，樂器更能表達(dá)人們的情感，滿足人們精神審美需求，給現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活減壓；同時，樂器的使用被市場化、商業(yè)化、碎片化，使樂器更容易被廣大青少年所接受。嘯樂屬于無形文化遺產(chǎn)，是一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，存在于某些特定的社會群體中，被視為邊緣文化的嘯樂便被這些樂器高雅文化所排擠。

3.觀眾的流失和嘯樂藝術(shù)發(fā)展的滯后

對嘯樂的喜愛和關(guān)注是嘯樂藝術(shù)得以不斷發(fā)展的動力，但隨著現(xiàn)代多元文化的發(fā)展，嘯樂已漸漸被人忽視。觀眾的需求是發(fā)展嘯樂藝術(shù)的前提，沒有掌聲的表演是孤獨(dú)的演奏，觀眾被各色各樣的藝術(shù)形式所吸引，而對這種土生土長、下里巴人的“老古董”藝術(shù)不屑，造成嘯樂文化逐漸消失。

傳統(tǒng)嘯樂沒有專業(yè)的演奏技術(shù)和演奏團(tuán)隊，加之受傳統(tǒng)觀念的負(fù)面影響，嘯樂文化的傳播受到限制。嘯樂的演奏是興趣愛好者隨意吹奏總結(jié)出來的，經(jīng)典曲目不能得到創(chuàng)新，嘯樂完全憑借口、舌、鼻、喉等的配合而演奏，藝術(shù)本身的要求也加大了嘯樂藝術(shù)發(fā)展的難度。

三、嘯樂文化傳承與保護(hù)的對策

“活態(tài)保護(hù)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時間三個部分組成一個動態(tài)的文化場,在這個場中進(jìn)行著疏通傳承渠道存留文化空間和延續(xù)文化時間的工作，以達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的?！盵4]127面對嘯樂嚴(yán)峻的生存狀況，不可局限于其本身自我傳承和囿于傳統(tǒng)發(fā)展的劣勢慣性，應(yīng)采取切實可行的策略，保護(hù)嘯樂文化。

1.營造傳承環(huán)境

（1）建立相關(guān)嘯樂網(wǎng)站，利用電視、電影等媒介使民眾了解并認(rèn)知嘯樂文化，做好相關(guān)宣傳工作，使嘯樂文化得以傳播。如舉辦嘯樂文藝活動，2015年2月6日，在新鄉(xiāng)市群藝館，嘯樂文化傳承人王明磊以一曲《葬花吟》，奏出了嘯樂之美，奏出了大自然與人類的聲音；演奏完畢后，余音繞梁，其凄涼的旋律久久不能散去。

（2）發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)熱衷于嘯樂的愛好者，社會集資舉辦嘯樂培訓(xùn)班，愛好者互傳經(jīng)驗與技藝。同時挖掘民間嘯樂技藝和歷史文獻(xiàn)中的作品及錄音收藏，如中國好哨音出現(xiàn)的嘯樂作品《我愛你中國》《雨花石》《船歌》《春節(jié)序曲》《康定情歌》等。

（3）政府主管部門應(yīng)重視對嘯樂的保護(hù)，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、拯救瀕危失傳技藝提上日程，讓嘯樂這一土生土長的民間藝術(shù)重新煥發(fā)光彩。有關(guān)部門要積極為嘯樂文化的傳承和發(fā)展搭建平臺，包括舉行嘯樂演唱活動、嘯樂文化節(jié)、嘯樂文化比賽等，以鼓勵民間藝術(shù)家的信心。

（4）創(chuàng)新嘯樂文化。一是嘯樂文化自身的發(fā)展，要尋求商業(yè)價值，與市場接軌，包裝和提升文化形象。二是改善嘯樂發(fā)展的外部環(huán)境，改變社會對嘯樂的態(tài)度，使之成為一門藝術(shù)被廣大群眾所接受。

2.創(chuàng)新與發(fā)展傳承客體

嘯樂的可持續(xù)發(fā)展的前提是其自身的創(chuàng)新與發(fā)展。嘯樂的曲目要與時俱進(jìn)，滿足民眾的審美需求，如《小蘋果》流行音樂，嘯樂也可演奏《小蘋果》。嘯樂不僅僅要把雅演奏得惟妙惟肖，俗音樂也不容小覷。嘯樂要打破固定化、程式化的慣性思維，創(chuàng)新演奏活態(tài)的民俗文化。嘯樂的創(chuàng)新首先應(yīng)在音調(diào)轉(zhuǎn)化、曲目選材上創(chuàng)新，滿足民眾的感官需求和心理需求，并根據(jù)不同的音調(diào)寫出嘯樂音符，只有這樣，才能在總結(jié)中進(jìn)步。嘯樂的題材選擇應(yīng)考慮以下三個方面：一是一些被雅俗市場所接受的高雅曲目，如《高山流水》《陽關(guān)三疊》等，并融合地方的戲曲演奏等方法。二是與當(dāng)下的流行音樂相結(jié)合，以嘯樂吹奏流行音樂。三是與各種樂器相結(jié)合，在多種音樂技藝中相互融合發(fā)展。

3.保護(hù)傳承主體

現(xiàn)代生活方式的多樣化、價值觀念的改變、市場經(jīng)濟(jì)的沖擊、歷史因素及文化娛樂項目的多樣性的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點(diǎn)決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實現(xiàn)真正意義上的保護(hù)，傳承人的消失就意味著非物質(zhì)文化無法傳承,非物質(zhì)文化成為物質(zhì)文化,非物質(zhì)文化也就消失了[4]128?？梢?，保護(hù)傳承人是關(guān)鍵。

（1）建立傳承人與相關(guān)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，存在著傳承主體和保護(hù)主體兩個主體。前者是指傳承人，而后者則主要指處于外圍的社會群體，如各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團(tuán)體及商界人士等[5]。社會應(yīng)發(fā)揮保護(hù)主體的作用，為嘯樂的傳承與保護(hù)出力。

（2）滿足傳承人的利益需求，保障其生活所需。一部分非物質(zhì)文化傳承人生活條件比較艱苦，給予傳承人一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，可在一定程度上改善其生活條件，使其不為生活所累。嘯樂作為一門邊緣傳統(tǒng)音樂，傳承人王明磊依然在自身興趣愛好的基礎(chǔ)上傳承與保護(hù)嘯樂文化。政府應(yīng)為傳承藝術(shù)創(chuàng)造一個有利環(huán)境，提高傳承人及群眾的積極性，解決遺產(chǎn)過剩與經(jīng)費(fèi)短缺、經(jīng)濟(jì)價值與其他價值、遺產(chǎn)開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。

（3）維護(hù)傳承藝人的知識產(chǎn)權(quán)。嘯樂的傳承與發(fā)展大部分依靠嘯樂的興趣愛好者，只有嘯樂的知識產(chǎn)權(quán)得到有效的保護(hù)，才能使嘯樂得到可持續(xù)發(fā)展。如嘯樂氣息的運(yùn)用、吹奏方法、練習(xí)方法等，是人們在沒有任何參照的基礎(chǔ)上發(fā)明的，知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)得到有效保護(hù)；同時要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。

在現(xiàn)代社會，嘯樂被越來越多的哨友所喜愛，被大眾認(rèn)為是一門獨(dú)立的藝術(shù)，有其存在的價值和意義，可用來表達(dá)情感，作為傳達(dá)某種信號，甚至可作為一種健康文明的娛樂方式，陶冶情操，強(qiáng)身健體，愉悅身心。嘯樂自身的價值屬性決定了它必將受到大眾的喜愛。

[1]十三經(jīng)注疏[M].阮元，?？?北京:中華書局，1980:292.

[2]張應(yīng)賦.嘯文學(xué)簡史[M].廣州:暨南大學(xué)出版社，2012:5.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2006:347.

[4]高梧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“活態(tài)保護(hù)”[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2007(7).

[5]王丹彤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性傳承方式探索[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊，2012(7):139-152.

[責(zé)任編輯：施王偉]

Inheritance and Protection of Xiaoyue Culture in the Background of Intangible Cultural Heritage—Taking Xiaoyue in Xinxiang, Henan Province for Example

ZHAO Shan
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, 325035, China)

As one of the traditional arts, Xiaoyue has followed its own historical development tracks. The development of Xiaoyue culture has been influenced by historical factors, the lack of inheritance subject, the outflow of audience and its lag in art development. In order to better inherit and protect Xiaoyue culture, measures should be taken to create the environment to pass it down, to innovate and develop the inheritance object and to protect the inheritance subject.

Intangible cultural heritage; Xiaoyue; Inheritance and protection

G122；J63

A

1671-4326(2016)01-0071-03

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2016.016

2015-11-11

趙閃（1990—），女，河南南陽人，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生.