試論毛澤東詩詞中的山水情
——紀(jì)念毛澤東逝世40周年

張興德

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試論毛澤東詩詞中的山水情
——紀(jì)念毛澤東逝世40周年

張興德

毛澤東詩詞中關(guān)于山和水的詩詞非常多。這種對(duì)山水出神入化的描寫，是融革命家、軍事家、哲學(xué)家、詩人于一體的杰作。同中國(guó)古代的山水詩相比較，無論是寫作動(dòng)因還是詩詞的思想意境、藝術(shù)特色，毛澤東的詩詞都與之迥然不同。山和水同毛澤東的革命生涯有著不可分割的關(guān)系。毛澤東筆下的山和水，是一幅幅中國(guó)工農(nóng)紅軍開展武裝革命斗爭(zhēng)的雄偉畫卷。詩中洋溢著革命的樂觀主義精神，境界開闊、意境深遠(yuǎn)、色彩鮮明，氣勢(shì)磅礴 、恢宏闊大，充滿了動(dòng)態(tài)之美，蘊(yùn)含一種激動(dòng)人心的力量。

毛澤東詩詞；山水詩；雄偉畫卷

山水詩是中國(guó)古典詩詞的一個(gè)流派。以寫山水詩見長(zhǎng)的人被稱為“山水詩人”，晉代的謝靈運(yùn)被視為山水詩的開山始祖。唐朝的李白、王維等人，都寫過不少有名的山水詩?？v觀毛澤東詩詞，其中關(guān)于山和水的詩詞非常多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中央文獻(xiàn)出版社1996年出版的《毛澤東詩詞集》收錄的67首詩詞中，直接和間接涉及山和水的詩詞達(dá)31首之多。詩詞中涉及的山有岳麓山、井岡山、白云山、閩山、武夷山、婁山、五嶺、烏蒙山、岷山、昆侖山、六盤山、鐘山、碣石山、廬山、九嶷山……詩中涉及的水有湘江、長(zhǎng)江、贛江、大渡河、金沙江、黃河、北戴河(海)、錢塘江等。各種各樣的山和水，在毛澤東的筆下顯得多姿多彩，有情有味，啟人深思，動(dòng)人心魄。

毛澤東鐘情于山水的原因何在？如何解讀毛澤東詩詞中濃厚的“山水情”?他的山水詩詞同歷代的山水詩有何不同？正確、深入研究這些問題，對(duì)深入理解毛澤東詩詞的精深的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就至關(guān)重要。

長(zhǎng)期以來，人們簡(jiǎn)單地把毛澤東的這些詩詞也稱為“山水詩”，認(rèn)為其是受中國(guó)傳統(tǒng)山水詩的影響，是對(duì)古代山水詩的繼承。還有人甚至把毛澤東詩詞中這種濃厚的山水情，解讀為毛澤東從青年時(shí)就鐘情山水，源于山水崇拜,是一種植根于幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活土壤中的自然崇拜。毛澤東作為一個(gè)從閉塞的湖南山村突圍而出的山伢子，足跡幾乎遍及了全國(guó)各地的名山大川，其山水情結(jié)自然就彰顯在他的詩詞中。還有的認(rèn)為毛澤東詩詞中的“山水情”是所謂古人“仁者樂山，智者樂水”的傳統(tǒng)在一代領(lǐng)袖身上的表現(xiàn)云云。[1]

上述這些認(rèn)識(shí)不能說沒有一點(diǎn)道理，但是縱觀毛澤東的全部詩詞，這些觀點(diǎn)未免失之膚淺和片面，沒有真正讀懂和理解毛澤東詩詞中濃厚的山水情存在的內(nèi)因，以及“山”“水”在毛澤東詩詞中的重要作用。不能簡(jiǎn)單地說，毛澤東詩詞中的那些描寫山和水的詩篇就是我們通常意義上講的“山水詩”。同中國(guó)古代的那些山水詩相比較，無論是直接或間接的寫作動(dòng)因還是詩詞意境、蘊(yùn)含的思想以至于藝術(shù)特色，毛澤東的山水詩詞都與之迥然不同。

一

毛澤東從年輕時(shí)候開始就比較喜歡山水，這是實(shí)際情況。但毛澤東詩詞中大量的對(duì)山、水獨(dú)一無二的、出神入化的生動(dòng)的描寫，絕不是如此的簡(jiǎn)單。這不是一介書生或文人墨客所能做到的。這是融革命家、軍事家、哲人、詩人于一體的杰作。

“詩言志”“歌詠言”；文如其人，詩如其人。理解毛澤東詩詞中存在的濃厚“山水情”，首先要有一個(gè)正確的視角。這個(gè)視角就是毛澤東的革命生涯及其詩詞主張。

毛澤東同山水的確有不解之情，但這種同山水的結(jié)緣，既完全不同于古代山水派詩人因人生的挫折、失意轉(zhuǎn)而寄情山水，也完全不同于古代歷史上的文人雅士 “仁者樂山，智者樂水”的消遣。中國(guó)古代山水詩的出現(xiàn)，多半是官場(chǎng)失意的官員和不受重視的文人墨客，為消遣而寄情山水。真正意義上的山水詩之所以出現(xiàn)在東晉，同東晉當(dāng)時(shí)紛亂的時(shí)事、國(guó)情有直接關(guān)系。南渡后，失去職務(wù)的官員、文人墨客，幾乎無不有風(fēng)景雖秀、山河有異的慨嘆，加上政治、軍事環(huán)境的惡劣，不少人有苦悶失落之感。這樣，秀麗的江南水鄉(xiāng)、山川風(fēng)物就成了這些人尋求撫慰和解脫的世外桃源，于是就逐漸出現(xiàn)了留戀于山水，并寫作山水詩的風(fēng)習(xí)。

毛澤東詩詞中之所以有大量描寫山和水的詩篇，其原因同上述山水詩人的情況迥然不同。山和水同毛澤東的革命生涯有著不可分割的關(guān)系。毛澤東從1927年帶領(lǐng)參加秋收起義的中國(guó)工農(nóng)紅軍上井岡山，直到中國(guó)革命勝利，就基本上沒有離開過山和水。他創(chuàng)造的中國(guó)革命“農(nóng)村包圍城市”的理論，開始時(shí)期的農(nóng)村革命根據(jù)地大多數(shù)都在山里和水邊。在一定意義上講，是這些山和水“幫助”了中國(guó)革命的勝利。毛澤東是中國(guó)人民進(jìn)行武裝革命斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者、參與者，是長(zhǎng)期生活、戰(zhàn)斗在山里水邊的親歷者。作為一個(gè)革命家、軍事家的詩人，他自然要將自己和戰(zhàn)友們以及廣大工農(nóng)革命群眾的戰(zhàn)勝無數(shù)艱難困苦的英雄事跡、勝利的喜悅等感受付諸筆端。毛澤東在1962年4月為《人民文學(xué)》編輯部要求發(fā)表剛剛收集到的在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代寫的《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》等六首詞的說明中有這樣幾句話：“這六首詞，反映了那個(gè)時(shí)期革命人民群眾和革命戰(zhàn)士們的心情舒快狀態(tài)，作為史料，是可以的?！盵2]284毛澤東這幾句話，為我們理解毛澤東詩詞中為什么有這么多的山水詩詞，理解毛澤東詩詞中獨(dú)特的山水情，提供了正確的思路和重要的依據(jù)。

毛澤東一貫主張“詩言志”，他還把自己的詩詞稱作“宣傳詩”[2]234。毛澤東的詩詞體現(xiàn)了他的這種詩詞主張，其山水詩詞更是如此。毛澤東不是為了描繪和表現(xiàn)山水而寫山水詩詞，而是為了表現(xiàn)革命戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗生活和豐功偉績(jī)，是為了宣傳和鼓舞士氣而寫作。例如，《清平樂·六盤山》原本就是毛澤東當(dāng)時(shí)在行軍途中休息，為了鼓舞士氣而吟唱的一首民謠，隨軍流傳，后來才改寫成一首詞。[3]127這種不同的人生經(jīng)歷、際遇和寫作目的造就的“山水情”，自然不同于古代大多數(shù)山水詩人因人生失意而寄情山水，當(dāng)然也就不能用所謂的“仁者樂山，智者樂水”來解釋。毛澤東對(duì)詩歌的這種主張，又決定了其筆下的山、水自有自己的特點(diǎn)和作用。離開這兩點(diǎn)來論山、水在毛澤東詩詞中的所謂抽象的“意象”，無疑是舍本逐末、緣木求魚。

二

與傳統(tǒng)的山水詩比，毛澤東同山水的親密關(guān)系形成的原因不一樣，寫作山和水的目的不一樣，在詩中表達(dá)出的思想感情、意境、情趣自然也就不一樣。傳統(tǒng)的山水詩，雖然詩中有對(duì)祖國(guó)河山的自然美的描繪，但總不過是抒個(gè)人之情。這種“情”， 或流露遁世的消極，或顯示傲世的清高。如山水詩的開山祖師謝靈運(yùn)，他是借山水詩消愁，正如毛澤東在對(duì)其代表作《登池上樓》的批語中所述：

通篇矛盾。“進(jìn)德智所拙，退耕力不任”，見矛盾所在。此人一輩子矛盾著。想做大官而不能，“進(jìn)德智所拙”也。做林下封君，又不愿意。一輩子生活在這個(gè)矛盾之中。晚節(jié)造反，矛盾達(dá)于極點(diǎn)?！绊n亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！笔窃旆吹南摹Ｌ瞥畎?、王維等人的山水詩也是大致如此。[4]3

毛澤東筆下的山水，則是一幅幅中國(guó)工農(nóng)紅軍開展武裝革命斗爭(zhēng)的雄偉畫卷。詩詞中洋溢著對(duì)革命必勝的信心和偉大的理想，充滿了向上的革命樂觀主義精神，有種鼓舞人心的力量。即使是在1933、1934年間，個(gè)人遭受排擠的時(shí)期，毛澤東寫的《菩薩蠻·大柏地》《清平樂·會(huì)昌》兩首詞中，仍然洋溢著革命樂觀主義精神，著力表現(xiàn)的還是革命戰(zhàn)士的情懷，絲毫沒有傳統(tǒng)山水詩的那種消極情緒。中國(guó)傳統(tǒng)山水詩多是那些文人雅士記錄官場(chǎng)失意轉(zhuǎn)而寄情山水的個(gè)人的感受。毛澤東的山水詩詞，則是對(duì)中國(guó)工農(nóng)紅軍的謳歌，是對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的謳歌。山，曾經(jīng)是革命的搖籃，因此才有著名的《西江月·井岡山》，留下了“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”“敵人圍困千萬重，我自巋然不動(dòng)”這樣的名句。山和水，又曾是中國(guó)工農(nóng)紅軍戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)場(chǎng)，因此才產(chǎn)生了“白云山上云欲立，白云山下呼聲急?？菽拘嘀挲R努力。槍林逼，飛將軍自重霄入” “霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚”這樣激動(dòng)人心的場(chǎng)景。山和水，又曾是擺脫敵人的無數(shù)道封鎖和圍追堵截，保存了革命的隊(duì)伍，勝利地完成長(zhǎng)征的天然環(huán)境和通道，因此才有《憶秦娥·婁山關(guān)》《七律·長(zhǎng)征》《十六字令》《念奴嬌·昆侖》《清平樂·六盤山》等一系列描寫山和水的名篇佳句。在一定的意義上也可以說，沒有長(zhǎng)征就不會(huì)有這些名篇，是長(zhǎng)征造就了這些詩詞。

毛澤東這些山水詩詞同古代的山水詩相比，反映社會(huì)生活的廣度和深度也不一樣。毛澤東關(guān)于山和水的詩詞，同他的其他詩詞一樣，是中國(guó)革命歷史的真實(shí)而偉大的記錄，是中國(guó)革命戰(zhàn)士的英雄事跡真實(shí)而偉大的記錄，是史詩。正如他自己說的“作為史料，是可以的”。中國(guó)古代的山水詩，雖然個(gè)別的也有一定的史料價(jià)值，但是從根本上講是無法同毛澤東詩詞中蘊(yùn)含的巨大而豐富的史料價(jià)值相比的。如前所述，1935年前后毛澤東寫的那些山水詩詞，是對(duì)長(zhǎng)征的記錄和謳歌，是后人研究長(zhǎng)征的重要史料。寫于井岡山時(shí)期的一些詩詞，例如，《西江月·井岡山》《漁家傲·反第一次大“圍剿”》《漁家傲·反第二次大“圍剿”》《采桑子·重陽》《菩薩蠻·大柏地》等同樣有重要的史料價(jià)值。這種記述歷史重大史實(shí)和事件的詩詞在中國(guó)古典山水詩中是難覓的。

三

毛澤東集偉大的政治家、軍事家、哲學(xué)家、詩人于一身。歷史上任何詩詞大家無法同他比肩。這就決定了他的山水詩詞在藝術(shù)上有自己獨(dú)具的特色。

山水詩的出現(xiàn)，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。山水詩的作家筆下留下許多描寫山水之美的名篇，這些名篇有獨(dú)立的審美價(jià)值。中國(guó)古代的優(yōu)秀的山水詩大都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。所謂“詩中有畫”，就是用新詞儷句把山水風(fēng)物中精深微妙處栩栩如生地描繪出來，猶似一幅畫一樣，使讀者獲得直接的審美感受。例如 “池塘生春草，園柳變鳴禽”，把一幅如畫的園林展現(xiàn)在讀者眼前。“雨中山果落，燈下草蟲鳴”“明月松間照，清泉石上流”，等等，這些清麗精美的詩句，如一幅幅秀美的山水畫。讀之，給人一種靜謐安詳、出世忘我的美感。但是如果我們進(jìn)一步細(xì)品，也僅此而已，詩中明顯缺乏更深厚的思想內(nèi)涵。這是因?yàn)檫@些古人情寄山水之時(shí)，往往是其人生受挫、身心疲憊之際，因此山水詩大多通過營(yíng)造一種田園牧歌式的生活，來發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)寧?kù)o平和生活的向往和安撫自己疲憊的身心以及遺世獨(dú)立的情懷。因此，對(duì)山水的描繪多是一種靜態(tài)觀察的體驗(yàn)。

同歷史上優(yōu)秀的山水詩比，毛澤東筆下的山水詩詞則另有一番意境和情趣。毛澤東詩詞中的“山”和“水”不是孤立的、靜止的，而是巧妙自然地“化靜為動(dòng)”，有一種動(dòng)態(tài)之美。這就使毛澤東筆下的山水色彩鮮明、意境深遠(yuǎn)、氣勢(shì)磅礴、恢宏闊大，蘊(yùn)含一種激動(dòng)人心的鼓舞力量。例如，在《沁園春·長(zhǎng)沙》一詞中，湘江是“萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底。萬類霜天競(jìng)自由”，寥寥數(shù)語，把一個(gè)生機(jī)勃勃的、富于競(jìng)爭(zhēng)的世界展現(xiàn)在讀者面前。寫婁山關(guān)是“雄關(guān)漫道真如鐵”“長(zhǎng)空雁叫霜晨月”“馬蹄聲碎，喇叭聲咽”，寫昆侖山是“飛起玉龍三千萬，攪得周天寒徹”?！妒至睢分械纳礁恰盎睢逼饋淼纳剑骸胺购＞砭逓?。奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣?！薄按唐魄嗵戾娢礆垼煊麎?，賴以拄其間?！绷硗?，“山舞銀蛇，原馳蠟象”“大河上下，頓失滔滔”“百萬雄師過大江”“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船，一片汪洋都不見”“萬里長(zhǎng)江橫渡”，等等，反復(fù)誦讀這些佳篇什句，真是雄哉！壯哉！美哉！

毛澤東詩詞中的山和水，之所以是動(dòng)起來的，原因在于，這些詩詞，不是詩人自己個(gè)人靜觀山水，僅僅表達(dá)詩人自己的個(gè)人的憂思，而是通篇著力描寫革命軍隊(duì)的戰(zhàn)斗生涯和勝利的喜悅。毛澤東筆下的山和水，許多情況下是從一個(gè)革命戰(zhàn)士眼中看的山和水，是表現(xiàn)革命戰(zhàn)士的豪邁、樂觀，勇對(duì)困難險(xiǎn)境、充滿必勝信心的情懷。例如，“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏盟磅礴走泥丸”“頭上高山，風(fēng)卷紅旗過大關(guān)”“贛江風(fēng)雪彌漫處，命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”“贛水蒼茫閩山碧”，等等。這是寫山，也是寫革命戰(zhàn)士跋山涉水的豪邁情懷和英雄壯舉，著意表現(xiàn)戰(zhàn)士的勇敢、堅(jiān)毅、智慧?！妒至睢放c其說是寫山，莫如說是寫革命戰(zhàn)士過山時(shí)的雄壯豪邁、所向披靡更恰當(dāng)。

當(dāng)然，李白等少數(shù)人的一些山水詩中也存在動(dòng)態(tài)美情況，但這無法同毛澤東的山水詩詞相比。從觀察和描寫的視角看，李白詩中的“動(dòng)”是“山”的“自動(dòng)”，缺乏足夠的“人動(dòng)”。例如， “西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來” “黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間” “登高壯觀天地間，大江茫茫去不返” “飛流直下三千尺，疑是天河落九天”等，寫得“靜”中有 “動(dòng)”。這些詩句，美則美矣，壯亦壯哉，如果同王維等人的靜態(tài)山水詩比，自有一種動(dòng)態(tài)美。它們雖然也客觀地表現(xiàn)了祖國(guó)河山的美好和詩人追求個(gè)人自由、狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性，但因?yàn)槭窃娙嘶潞Ｊб庵髮懙?，寄情山水?shí)際是一種精神的寄托，是排遣苦悶，因此這種“動(dòng)”同毛澤東詩詞的“動(dòng)”就無法比了。一個(gè)是文人失意時(shí)的精神寄托，一個(gè)是一個(gè)革命家為人民戰(zhàn)士群體進(jìn)行的威武雄壯、書寫壯觀歷史畫卷的生動(dòng)記錄。一個(gè)是文人客觀地觀察山水，一個(gè)是革命家同戰(zhàn)士們憑借山水在演一場(chǎng)威武雄壯的活劇。思想境界不一樣，詩詞的意境自然就不一樣 。

四

登山則情滿于山，觀海則情溢于海。中國(guó)山水詩的出現(xiàn)和繁榮，標(biāo)志著詩在表現(xiàn)人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧方面的突破，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，在中國(guó)文化史上和中國(guó)詩歌史上，有著重要的地位。“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?《獨(dú)坐敬亭山》)這是李白游山的觀感，創(chuàng)造了一個(gè)人和山的相互交融融合的意境，借以抒發(fā)詩人自己獨(dú)立于世俗的孤傲。他在被召入京期間，賓朋云集，紅極一時(shí)；受到排擠離京以后，則備受冷落，品嘗了世態(tài)炎涼，因此也更加認(rèn)識(shí)到山水的可親可愛。說到底，在這種山水詩中，山是個(gè)獨(dú)立的客體，人的思想融入這個(gè)客體之中，人同自然的關(guān)系，是詩人用以表現(xiàn)自我。王維信奉佛教(禪宗)，禪宗主張的隨處領(lǐng)悟，一切都是淡然無為，這些思想 自然會(huì)在他的山水詩中反映出來。例如，“清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)?！?《歸嵩山作》) “山中多法侶，禪悅自為群，城郭遙相望，唯應(yīng)見白云。”(《山中寄諸弟妹》) 總之，這些優(yōu)秀的山水詩，在表現(xiàn)祖國(guó)美好河山的同時(shí)，其思想總不免打上其時(shí)代局限性的烙印。

毛澤東山水詩詞中人和自然的關(guān)系的融洽、和諧，則表現(xiàn)為山和水都是為人(詩中的人)服務(wù)的。詩詞中寫山的險(xiǎn)峻、挺拔，水的奔騰、湍急，都是為表現(xiàn)人的勇敢、智慧服務(wù)的。毛澤東筆下的山水是他那氣勢(shì)磅礴、恢宏浩蕩詩篇的有機(jī)組成部分，是為其整個(gè)詩詞的思想、意境服務(wù)的。 例如：“金沙水拍云涯暖，大渡橋橫鐵索寒”“百萬雄師過大江”“白云山上云欲立，白云山下呼聲急，枯木朽株齊努力。槍林逼，飛將軍自重霄入” “霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚”，等等。有的詩詞雖然著意描寫山之險(xiǎn)峻、水之浩渺，但最終還是為了寫人民群眾和革命戰(zhàn)士的可贊可嘆的行為?！摆M水蒼茫閩山碧”實(shí)際表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士，一路 “七百里驅(qū)十五日”的殲敵的豪情。“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月，霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血”，是紅軍越過天險(xiǎn)婁山關(guān)的藝術(shù)寫照，是婁山關(guān)大捷的豪壯凱歌。高山與殘陽、人與雁 、馬蹄聲與喇叭聲的高度和諧統(tǒng)一，一幅壯美的紅軍行軍圖畫，繪聲繪形地展現(xiàn)在讀者面前，構(gòu)成古今中外的絕唱！ “飛起玉龍三千萬，攪得周天寒徹”，表現(xiàn)了紅軍過雪山的壯舉。 “天高云淡，望斷南飛雁，不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬；六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)，今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”如此鮮麗畫面，生動(dòng)地表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士革命到底的雄壯決心。這種情景交融，同古代的人和自然的共融有本質(zhì)的區(qū)別。

古代一些優(yōu)秀的山水詩，雖然不直接寫人，但我們還是可以從詩中讀出“我”來。例如前面引述的李白、王維的幾首詩。毛澤東的山水詩詞中也有“我”，只不過是一個(gè)大寫的“我”。它寫的不是“個(gè)體”的一個(gè)人，而是一個(gè)群體——革命戰(zhàn)士和人民群眾。例如《念奴嬌·昆侖》中的“我”，《 憶秦娥·婁山關(guān)》中的“我”，《七律·長(zhǎng)征》中的“我”，都是一個(gè)群體。

五

好的山水詩總是包含著作者深刻的人生體驗(yàn)，不但詠山吟水，而且表達(dá)一定的哲理思想。如“欲窮千里目，更上一層樓”(王之渙《登鸛雀樓》)以理勢(shì)入詩，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，對(duì)讀者自有鞭策和激勵(lì)作用。又如，“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”(王籍《入若耶溪》)，除生動(dòng)再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了自然現(xiàn)象存在的辯證法，自有啟迪人們想象和智慧的作用。

充滿哲理思想和哲理意蘊(yùn)是毛澤東詩詞的一大特點(diǎn)。毛澤東的大量的山水詩詞中，也不乏深刻的哲理。這種哲理，往往是超越了個(gè)人的人生體驗(yàn)，而是關(guān)于整個(gè)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的思考的“大哲理”。例如，《浪淘沙·北戴河 》一詞，就是通過對(duì)大風(fēng)大浪的描寫，在贊美、謳歌了曹操的文治武功的同時(shí)，表達(dá)了作者一貫的思想——人類社會(huì)是在大風(fēng)大浪中發(fā)展過來，從而揭示了社會(huì)發(fā)展史的真理。他在《水調(diào)歌頭·游泳》里引用孔子的話：“子在川上曰：“逝者如斯夫！”表達(dá)了人類社會(huì)的發(fā)展如長(zhǎng)江流水一般，滾滾奔流向前! 《七絕·為李進(jìn)同志所攝廬山仙人洞照》是一首題照詩，也是山水詩，更是一首哲理詩。“亂云飛渡仍從容”“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”描述的是客觀事物存在的一種普遍現(xiàn)象和規(guī)律，已成家喻戶曉的名句。

[1]高永貴.毛澤東詩詞的山水意象[J].芒種，2013(10)：91-92.

[2]毛澤東.毛澤東詩詞集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

[3]胡為雄.毛澤東詩傳[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

[4]中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東讀文史古籍批語集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

(責(zé)任編輯范富安)

1006-2920(2016)05-0095-05

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.05.020

張興德，大連市中山區(qū)區(qū)委宣傳部退休干部(大連116017)。