高縣清明會的歷史演變及文化傳承

陳相合 宋濤濤

(西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610039)

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【文史論苑】

高縣清明會的歷史演變及文化傳承

陳相合 宋濤濤

(西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610039)

四川高縣清明會是一種家族祭祖活動，亦是家族聚會祭祖基礎(chǔ)之上的家族組織。本文將通過對高縣清明會的研究，以高縣羅場鎮(zhèn)羊田鄉(xiāng)賀氏家族為個案，追溯高縣清明會組織形式的變遷、清明會的文化演變以及清明會對當(dāng)代新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明的啟示。

高縣；清明會；文化傳承；鄉(xiāng)風(fēng)文明

清明會作為家族在清明節(jié)期間開展祭祖的民俗活動，歷史源遠(yuǎn)流長。目前，囿于材料或其他原因，清明會很少作為獨立的研究對象，筆者以四川高縣清明會為研究對象，對具有典型的四川高縣羅場鎮(zhèn)羊田鄉(xiāng)賀氏家族舉辦清明會的過程及意義做一考察。

一、清明會的文化演變

改革開放以來，中國在經(jīng)濟建設(shè)方面取得舉世矚目的成就，與之相對應(yīng)的精神文明建設(shè)并沒有明顯改善，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的改革，重點強調(diào)經(jīng)濟，人人向著小康生活努力，弱化家族體系維系，家族從原來重要的社會單元變?yōu)橐唤z腦海中的印象。清明節(jié)是我國一個非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，作為清明節(jié)期間舉辦的民俗活動——清明會，自古便成為家族之間聯(lián)系的紐帶，通過舉辦家族清明會，進行祭奠祖先的儀式，表達(dá)對亡人的孝敬和思念；同時，清明會祭祀祖先也是團聚宗族人的重要方式。這也就恰好從孝道的角度弘揚了中國的傳統(tǒng)美德，有利于維系一個和諧穩(wěn)定的家庭，進而達(dá)到社會的穩(wěn)定。

清明節(jié)祭祀活動由來已久，現(xiàn)在的掃墓對象已不僅限于宗親，還推廣到了革命烈士，但在家族觀念弱化的今天，以家族為單位舉辦清明會的地區(qū)越來越少。但是，四川高縣賀氏家族的清明會每年都會如期舉辦，在祭祖吃宴之余，族長會宣布明年將在什么輩分的哪個家庭主辦清明會，待時間地點確定后，另行通知，此為家族約定，待第二年清明會之際，整個家族的人都會如期而至。對整個家族成員來說，這已經(jīng)不是一個簡單的聚餐問題，而是家族約定俗成的節(jié)日。一年中，除了過年期間家族成員能聚集在一起外，就只有清明會能把整個家族團結(jié)號召在一起，因此大家都很珍惜，會舉家到齊，歡聚一堂。

二、清明會的積極意義

四川高縣一直堅持舉辦清明會的主要原因在于家族把清明會作為一種觀念來傳承。家族里知識淵博、尊重傳統(tǒng)文化，且德高望重的人發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們認(rèn)為“人無祖宗，根從何來；人無父母，生從何來”[1]。故祭祀祖先、教化族人、培養(yǎng)孝道就顯得尤為重要，因為祭祀是維持宗族倫理的重要手段。高縣賀氏家族族人舉辦清明會，一代又一代薪火相傳，進而展開“掃墓”“吃清明宴”等活動，其活動的內(nèi)在動力是尊崇祖先。

清明會是一種禮制傳承。“人之行，莫大于孝”，孝道作為儒家學(xué)說的重要組成部分，包括尊敬、贍養(yǎng)、服侍、送終等方面?，F(xiàn)今社會年輕人物質(zhì)生活較為優(yōu)越，家族長輩的溺愛使其價值觀由社會本位向自我本位轉(zhuǎn)移，以自我為中心，不理解父母，對祖先概念的理解更是無從談起，缺少對家庭、社會和國家的擔(dān)當(dāng)意識和大愛意識。[2]舉辦清明會，利用清明會傳統(tǒng)民俗文化和家族文化進行孝德教育，培養(yǎng)年輕人宗族觀念，以大局為重，以自我為輕，這是年輕人應(yīng)具備的素質(zhì)。

三、高縣清明會組織形式的歷史演變

(一)古代清明會形式

在我國古代，大部分地區(qū)都有舉行清明會、吃清明宴的習(xí)俗，四川高縣也不例外。高縣清明會由來已久，其組織形式經(jīng)過了復(fù)雜的歷史變遷。在舊中國，一家一祠堂，族長與家法并存，家法是家族管理的重要手段，是具有傳統(tǒng)美德的鄉(xiāng)規(guī)民約，但也含有濃厚的封建專制色彩。族長是一宗族之首，一般由德高望重的長者擔(dān)任，可行使家法。祠堂是宗廟建筑，通常建在風(fēng)水較好的地方，里面供奉著本族祖先的牌位、畫像、塑像等。祠堂有公田，租給佃戶耕種，田課收入由族長或族長指定的人掌管，一部分用來修橋補路，接濟孤寡，一部分用作清明會的開支。[3]四川高縣羅場鎮(zhèn)羊田鄉(xiāng)賀氏家族，每年清明節(jié)那天，在本族祠堂中舉行每年一次的清明會。第一項，族長焚香燒紙，灑酒供牲，祭奠祖先；第二項，宗族管理者匯報本年度的工作，包括公布公田收支賬目，對遵守族規(guī)、仁義道德的族人進行表彰，對違反族規(guī)、有道德敗壞行為的族人執(zhí)行家法。執(zhí)行家法簡單明快，效率極高，有罰跪、打板等，對謀殺親夫或者親妻之類的嚴(yán)重道德淪喪的族人，族長還有處死的權(quán)力，當(dāng)然，這種情況一般少見。最后是舉行清明宴會，全族都來參加，少則幾百人，多則上千人，場面異常熱鬧。

(二)清末以后清明會的衰落

隨著資本主義興起，封建地主階級逐漸衰退，中國農(nóng)村傳統(tǒng)宗族制度受到強烈沖擊，蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命，加速了人口流動，結(jié)束了家族賴以生存的父系血緣基礎(chǔ)，家族變得越來越可有可無，究其原因，有以下幾點：第一，近代資本主義的發(fā)展，創(chuàng)造出大量的工作機會，農(nóng)民外出打工，自身與宗族的聯(lián)系越來越少；第二，家族勢力分散，構(gòu)成家族基礎(chǔ)的精英離開家族，使家族原本的社會功能喪失；第三，國家社會的發(fā)展以新型農(nóng)村社會為主，削弱了宗族的勢力。在這樣利于經(jīng)濟發(fā)展而阻礙宗族發(fā)展的背景下，四川高縣農(nóng)村的宗族制度全面走向衰落，以家族為單位的清明會活動也基本消失殆盡。

(三)新中國成立后對清明會的沖擊

1949-1978年，我國村落家族文化受到歷史上更大的挑戰(zhàn)。主要體現(xiàn)在四方面。第一，土改運動沒收了家族活動賴以進行的財產(chǎn)基礎(chǔ)，打倒了地主階級里家族領(lǐng)袖人物，打破了以血緣關(guān)系為構(gòu)成基礎(chǔ)的家族制度，剝奪了家族原來所擁有的一些行政和司法權(quán)。第二，合作化運動第一次完全突破家族界限，組成了統(tǒng)一經(jīng)營、集體勞動的農(nóng)民組織，這在很大程度上削弱了家族權(quán)威制度。第三，人民公社運動在一定程度上解決了土地共有問題。第四，一些文化運動，又進一步削弱了家族意識，以清明會為例的家族活動日益減少。這些運動的最終目的都是毀滅家族文化和廢除家族制度，達(dá)到政治經(jīng)濟體制的脫胎換骨，最后塑造出全新的社會主義新農(nóng)民。但祭祖和上墳等行為，在當(dāng)時并沒有完全被禁止。據(jù)賀氏家族中一位年逾92歲的老者回憶，在當(dāng)時打擊封建迷信的社會背景下，清明會規(guī)模越來越小，形式極其簡單，且由于當(dāng)時整個中國經(jīng)濟條件落后，家族物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，族人團聚一桌時，只有家族成員各自貢獻豌豆和小米，煮一鍋澀豌豆稀飯，以此來交流感情。

(四)改革開放后清明會的復(fù)蘇

1978年以來，中國實行了改革開放政策，我國在黨的領(lǐng)導(dǎo)下施行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，其主要內(nèi)容是農(nóng)村改革，農(nóng)村家族文化得到復(fù)蘇。作為家族文化表現(xiàn)形式的清明會，也雨后春筍般蘇醒，以四川高縣羅場鎮(zhèn)羊田鄉(xiāng)的賀氏家族為例，2016年，時值清明節(jié)前期，為了辦好清明會，擔(dān)任本次主辦者的賀先生就開始采購雞鴨魚肉，葷菜素菜樣樣齊全，蒸炸煮炒并齊。同時還要準(zhǔn)備香蠟、火炮與紙錢，以備祭祀先人。在清明節(jié)當(dāng)天上午，由眾人選出來的族長帶著族人去祖墳聚集點集合，首先由族長組織成百上千的族人對祖墳深深三鞠躬，以示對列祖列宗的緬懷思念之情，接著就是族長講話，表揚族中好人好事，批評族中違反族規(guī)、缺乏道德的族員，族中若有需要解燃眉之急的成員，族長也有責(zé)任號召大家積極伸出援助之手。最后，香蠟紙錢派上用場，大家以鳴炮的方式給仙逝的祖先們送去尊敬與哀思。

四、清明會的現(xiàn)狀及文化傳承

鄉(xiāng)風(fēng)文明，其核心是發(fā)展人類精神文明，建設(shè)既有文化又美麗的新農(nóng)村，它是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要文化保障?，F(xiàn)如今，生活寬裕、村容整潔正在逐步實現(xiàn)中，和諧、美麗和文明的新農(nóng)村既要有物質(zhì)文明做前提，又要有精神文明做后盾。社會主義新農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合點便是鄉(xiāng)風(fēng)文明，它的含義是構(gòu)建新農(nóng)村的文化建設(shè)，同時，民俗文化也是農(nóng)村文化的重要組成部分。我們要傳承和發(fā)揚自己民族的優(yōu)秀文化，也要吸收外來民俗文化的養(yǎng)分，鑄就自己的全新民俗文化。

(一)清明祭祖樹立環(huán)保意識

當(dāng)前，擺在我們面前的任務(wù)是，努力建設(shè)好具有我國傳統(tǒng)風(fēng)情的當(dāng)代民俗文化。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一項艱巨而系統(tǒng)的工程，應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)民的日常生活和習(xí)俗，讓文化逐漸融入村民生活的點點滴滴。2008年，國家將清明節(jié)增補為法定節(jié)假日，在這期間，家族成員參加一年一度的清明會時間上就更有保障。但是，目前來看，村民生活中清明會所體現(xiàn)的一些傳統(tǒng)民俗文化特色還比較匱乏，并沒有新的突破。

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，仍然有很多迷信活動，如紙制版的轎車、信用卡、總統(tǒng)套房、保姆等都被燒給祖先享用，還有一些場合，清明會商業(yè)化嚴(yán)重，出現(xiàn)“哭清明”這一專門的職業(yè)，凡是能賺錢，就會按照主人的意愿去實施，給足雇主面子。這些污染環(huán)境的祭祀陋習(xí)，應(yīng)該有所改善，提倡用鮮花、鞠躬的方式來表達(dá)對祖先的緬懷和感恩之情。避免“燒錢紙”給我們帶來的火災(zāi)等安全隱患，莫讓我們緬懷親人、供奉祖輩的初衷變味，失去其原有的性質(zhì)，在清明會祭祖的活動中，必須注意保持良好的環(huán)境，加強管理，建設(shè)綠色鄉(xiāng)村。

(二)清明宴堅持勤儉節(jié)約

30年前的清明會是由家族各家庭有經(jīng)濟收入的成員湊份子錢，沒錢出力，大家互相幫助，即使如此，成員也只能吃上豌豆稀飯。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，改革開放后的今天，家家戶戶都蓋上小洋房，現(xiàn)在舉辦清明會，都是整個家族按照族譜上的輩分來輪流舉辦，不用湊份子錢，若輪到某一成員舉辦時，其尚是兒童或沒有經(jīng)濟能力，登記在冊后再依次輪流下去。

清明宴會上，古色古香的八仙桌改為10人圓桌，桌上雞鴨魚肉樣樣齊全。當(dāng)然，主辦者操辦這樣一個家族的清明宴會自然是心中有數(shù)，雞鴨魚肉需要幾條幾只，幾斤幾兩，主辦者都會在辦會之前計算采購，即使有個突發(fā)狀況，實到人數(shù)少于應(yīng)到人數(shù)，主辦者也會大方地把剩下飯菜給家族成員打包，貫徹落實中共中央倡導(dǎo)的光盤行動，拒絕鋪張浪費。

(三)傳承優(yōu)秀文化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村

清明會作為一種民俗文化，有極其深遠(yuǎn)的歷史淵源，蘊含在中國傳統(tǒng)文化中。在中共十六屆五中全會明確提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”建設(shè)社會主義新農(nóng)村的大背景下，從清明會民俗文化中汲取古人的經(jīng)驗和智慧，同時，作為傳統(tǒng)文化的標(biāo)志符號，它有著深厚的文化底蘊，能增強對家庭成員的凝聚力。家族舉辦清明會，是對生命、人和家庭的尊重，也表明我國精神文明建設(shè)擴大到了新的領(lǐng)域。因此，應(yīng)盡力過好清明會，用心體驗，感恩父母，感恩先輩，努力做好美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。

清明會是我國傳統(tǒng)文化的一部分，在其形式和內(nèi)容的傳承發(fā)展過程中，經(jīng)歷了從興盛到衰退再到被重視幾個階段。在舉辦清明會的過程中，必須傳承我國悠久的歷史文化，并加以宣揚，為我國建設(shè)文明鄉(xiāng)村、綠色鄉(xiāng)村及美麗鄉(xiāng)村奠定文化基礎(chǔ)，更好地詮釋我國現(xiàn)階段提出的“五大發(fā)展理念”(創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享)，為我國偉大復(fù)興的中國夢提供良好的文化基礎(chǔ)。

[1]代容.清代清明會活動考察——以《南部檔案》為中心[J].長江師范學(xué)院學(xué)報，2015，31(6)：63-67.

[2]李海鳳.清明節(jié)文化：大學(xué)生思想政治教育新路徑[J].賀州學(xué)院學(xué)報，2012，28(2)：73-75.

[3]張法良.民間食俗(兩則)[J].食品與生活，2005，(4)：1.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)11-0227-04

2016-09-10

本文系西華大學(xué)研究生創(chuàng)新基金“清明會的鄉(xiāng)愁記憶實證研究——以高縣為例”(項目編號：ycjj2016003)的研究成果。

陳相合(1989-)，女，四川宜賓人，主要從事思想政治教育、傳統(tǒng)村落文化研究。