被人遺忘的“韓式”文化
——寒食節(jié)

鐘雨杉 成賢康

(西華師范大學國土資源學院，四川 南充 637000)

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【辨風正俗】

被人遺忘的“韓式”文化
——寒食節(jié)

鐘雨杉 成賢康

(西華師范大學國土資源學院，四川 南充 637000)

隨著傳統(tǒng)文化的復興，中華民族節(jié)日理應受到國人的重視與保護。但是就目前國內文化局勢而言，我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展面臨著極大的困境。由于西方文化沖擊和國內保護與弘揚力度不夠等原因，一部分傳統(tǒng)節(jié)日被國人遺忘甚至被國外抄襲進行利用，使得傳統(tǒng)節(jié)日價值與意義大打折扣。本文以中原大地孕育的寒食節(jié)為例，通過分析其來歷、發(fā)展等方面揭露面臨的困境，探究解決措施，旨在喚醒民眾與政府保護民族文化的意識，不斷開拓創(chuàng)新，發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化規(guī)律，堅守傳統(tǒng)核心，讓民俗節(jié)日回歸民間。

寒食節(jié)；傳統(tǒng)民族文化；回歸民間；保護利用

寒食節(jié)，定于夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一二日，別名為“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”“寒節(jié)”“百無節(jié)”等。在其形成初期有著簡單的民俗風情，要求百姓在節(jié)日當天必須禁煙火，只能吃冷食，其內涵在后世的發(fā)展中逐漸加深豐富，增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、斗卵等風俗活動。寒食節(jié)距今已有兩千多年的歷史，比端午節(jié)還要早兩百多年左右。它是我國傳統(tǒng)節(jié)日中形成最早的，曾一度被稱為民間第一大祭日，但隨著時代變遷，節(jié)日發(fā)生著嬗變，人類社會條件的發(fā)育與進化使得豐富而厚重的寒食節(jié)逐漸被遺忘、消解。在遺忘的背后，隱藏著中華人民對于傳統(tǒng)文化的漠視甚至拋棄。本文就是想通過對寒食節(jié)的分析，試圖喚醒民眾對于傳統(tǒng)文化的重視與創(chuàng)新，使得民俗文化真正得以回歸民間。

一、關于寒食節(jié)來歷的兩種主流說法

關于寒食節(jié)來歷的第一種說法，認為其來源于周代的禁火與改火制度。根據(jù)《荊楚歲時記》中寒食節(jié)的記載，說“仲秋以木鐸循火禁于國中” 《天官冢宰·宮正/外饔》說“春秋以木鐸修火禁”這一“禁火”舉措應該與古代的星辰崇拜有關，由于到了春天，火屬性的辰星力量變強，變得愈發(fā)明亮，古人恐怕其引起大火。因此，在季春之初要進行禁火，加強對火種的管理，預防火災的發(fā)生。改火是先民生活中的一件大事，其最初源于燧人氏鉆燧取火的神話故事，至遲于周代形成制度?！吨芏Y·夏官·司爟》說“司爟掌行火之政令”周代一年四時皆在改其火，重點于季春與季秋二時。在后世《論語》中也有記載，云“鉆燧取火”春榆夏棗秋柞冬槐，則是四時皆改其火。自秦以降，漸至簡易，唯以春是一歲之首，止一鉆遂”由此，大部分人認為季春改火的時間可能就是寒食節(jié)，而改火就稱為寒食節(jié)的重要風俗。韓翃《寒食》詩云“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜?！鳖櫶濉杜R江仙·清明前一日種海棠》詩云“明朝寒食了，又是一年春。均是詠寒食節(jié)改火習俗的。

關于寒食節(jié)來歷的第二種說法，認為其目的為了紀念春秋時期晉文公的臣子介之推。早在兩千多年前的《 新論》中就記載，說“隆冬不火食五日，為介之推，故已。”稍后的《后漢書·周舉傳》說“舊俗以介之推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，咸言神靈不舉火，由是，士民每冬中輒一月寒食?！痹偕院蟮摹段何涞奂氛f“冬至后百有五日皆絕火寒食，云為介之推?！薄度昴舷荣t傳》說“太原舊俗，以介之推燒死?！弊运逄浦燎宕彻?jié)為介之推而設的提法仍見于各類文記中。如《歲時廣記》說“介之推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春不舉火。”《古文釋義新編》說“國人思介子死于火，以清明前一日為寒食節(jié)?！边@些文獻也同樣力證了寒食節(jié)是為介之推而設，但是這一說法多為民間所接受，受到廣大民眾的支持。

二、寒食節(jié)的演變階段

從寒食節(jié)起源至今至少兩千多年的歷史，其蘊含的民俗風情在時代的發(fā)展中逐漸被賦予時代的內涵，經歷了漫長的演變過程，以下從四個發(fā)展演變階段作簡要表敘。[1]第一階段：寒食節(jié)的第一個五百年發(fā)展。據(jù)相關文獻記載，這一時期的寒食節(jié)大約經過“隆冬不食火五日”“每冬一月寒食”等幾個不同時期。在此期間，寒食節(jié)的特點是：其一，寒食節(jié)每年時間長短不確定，但大體選擇在寒冷的隆冬季節(jié)。其二，禁火地區(qū)主要在晉省范圍內，后來逐漸擴大至荊楚和南方各地，在這一時期，以民間引導活動為主。其三，寒食節(jié)內容比較單一，主要是家家禁煙吃冷食。第二階段:寒食節(jié)的第二個五百年發(fā)展。據(jù)有關文獻記載“今朝一百五，出戶雨初晴”“一百五日又寒食，七十二峰非故山”在這五百年，寒食節(jié)的特點是：其一，寒食節(jié)有了一百五日固定時間。其二，官府從過去禁止改為提倡參與，正式將寒食掃墓編入法定禮文。其三，寒食節(jié)活動范圍波及到全國各地。第三階段:寒食節(jié)的第三個五百年發(fā)展。這一時期的寒食節(jié)活動內容與第二階段大致相同，但有的民俗活動規(guī)模愈加盛大。在這五百年，寒食節(jié)的特點是：其一，寒食節(jié)增加了一些高雅內容，如皇家組織賦詩，官府組織賞花，民間增加放風箏等。其二，由于寒食節(jié)內容增多，假日增長，一些活動長期與二十四節(jié)的清明節(jié)同時進行。其三，寒食節(jié)主要項目從掃墓逐漸向娛樂轉變，這一轉變使得寒食節(jié)更加貼進生活，豐富了群眾的生活。第四階段：寒食節(jié)的第四個五百年發(fā)展。在這時期寒食節(jié)與清明節(jié)依舊處于同一節(jié)令，但寒食節(jié)有逐漸被“清明”替代的姿態(tài)。在這五百年，寒食節(jié)的特點是：其一，傳統(tǒng)的寒食禁煙習俗除其發(fā)源地山西介休附近依舊保持寒食禁煙習俗外，在其他地區(qū)逐漸被淡忘。其二，寒食節(jié)原先的豐富的民俗活動不再廣泛普及，活動規(guī)模也受到了極大的削弱，大有被清明節(jié)取代的趨勢。

三、寒食節(jié)發(fā)展面臨的困境

寒食節(jié)作為我國的典型的民族節(jié)日，是非常重要的民族精神瑰寶，但隨著新時代的發(fā)展，面對全球化浪潮，人們的思想與生活方式都發(fā)生了巨大改變，寒食節(jié)已經很難再吸引人們的注意，發(fā)展面臨著極大困境，具體表現(xiàn)為以下幾點。

(一)政府對寒食節(jié)文化內涵挖掘力度不夠，缺乏創(chuàng)新

寒食節(jié)豐富的文化內涵與意義沒有引起人們的足夠重視，開發(fā)層次單一，僅僅局限在“吃冷食”層面，導致寒食節(jié)逐漸被遺忘近乎消失。此外，寒食節(jié)與傳統(tǒng)農業(yè)社會緊密相連，儀式過于繁瑣，缺乏現(xiàn)代娛樂元素，因此很難被年輕人接受。

(二)公眾傳承和發(fā)展文化的意識淺薄

隨著科技發(fā)展和生產力提高，改善了人們的物質生活，文化遺產生存環(huán)境受到影響，一些寒食節(jié)習俗和文化記憶逐漸被人們遺忘，此外，年輕人受經濟和就業(yè)壓力影響，傳承文化意識淡薄

(三)外來文化的沖擊與抄襲

隨著文化的多元化，我國傳統(tǒng)文化面臨著巨大的危機與挑戰(zhàn)。面對西方霸權主義文化時，由于西方文化沒有固定模式，形式豐富多彩，且易滿足人民精神生活需求，因而青少年更加容易接受西方文化，荒廢摒棄掉自己本身的民族文化。與此同時，由于我們對本土文化的不重視，寒食節(jié)這一傳統(tǒng)的民俗節(jié)日也被韓國申請為文化遺產，使我國寒食節(jié)文化面臨著巨大的發(fā)展危機。

四、寒食節(jié)的傳承和發(fā)展原則及對策分析

傳承和發(fā)展寒食節(jié)是一項艱巨而又長期的任務，不容得半點馬虎，需要確立遵守的原則。

一是生命性原則。寒食節(jié)屬于非物質文化，本身沒有實體，要維持與增強其生命力，首先必須尋找它的生命之根，找到它的靈魂與脈搏，從源頭上對準方向，精確保護。

二是可持續(xù)發(fā)展原則。隨著文化世界化，各種文化之間的聯(lián)系更加緊密，進一步擴大寒食節(jié)文化與其它文化的相互作用，實現(xiàn)寒食節(jié)文化的持久發(fā)展。

三是特色性原則。在寒食節(jié)的發(fā)展過程中，重點突出節(jié)日特色。創(chuàng)新路、出新招，將寒食節(jié)的獨特之處完整地表現(xiàn)出來，做到“人無我有”“人有我優(yōu)”。

基于上述原則采取有效措施，才能使寒食節(jié)的傳承和發(fā)展工作真正得以貫徹，使這一節(jié)日真正發(fā)揚光大。

(1)加強弘揚寒食節(jié)文化的常態(tài)性，弘揚寒食節(jié)文化能吸引社會公眾的關注，但宣傳活動在時間上分布不均，主要集中在節(jié)日期間，所以沒有深入到公眾日常生活中去。因此需加大日常宣傳活動的力度。

(2)完善宣傳平臺的建設，借助大眾傳媒的高效性與推廣性，建立寒食節(jié)文化門戶網，設置多語種功能，打開中外文化交流窗口 ，創(chuàng)新交流與宣傳平臺，同時，豐富宣傳內容，使其不只集中于文化遺產技藝展示和遺產知識的宣傳，更要深入文化的深層次內涵，展現(xiàn)文化的價值。

(3)構建傳承人制度，人是非物質文化遺產的載體，也是傳承的主體，培養(yǎng)后續(xù)繼承人，保證非物質文化遺產技藝和精神的世代相傳，同時也促進非物質文化遺產的發(fā)展。

[1]候清柏,張培榮.介之推與寒食節(jié)[M].太原：山西人民出版社，2009.

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)11-0100-03

2016-08-25

鐘雨杉(1994-)，女，四川成都人，主要從事英語與地理研究。