儒家文化與“文化中國(guó)”

杜維明

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儒家文化與“文化中國(guó)”

杜維明

“文化中國(guó)”的精神資源很多，儒家只是其中最主要的一種，但“文化中國(guó)”不能完全涵蓋儒家傳統(tǒng)。儒家在中國(guó)，是一個(gè)跨時(shí)代、跨文化、多學(xué)科、多層次的文化。儒家傳統(tǒng)是一個(gè)入世的傳統(tǒng)，沒(méi)有教條，旨在詮釋“如何做人”，它在不同地區(qū)、不同族群呈現(xiàn)出不同的面貌。在文明對(duì)話中，儒家和其他文化都可以獲得互補(bǔ)。

文化認(rèn)同文化中國(guó)儒家文化

文化認(rèn)同的問(wèn)題，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。舉例言之，1954年，新加坡籌建南洋大學(xué)，請(qǐng)林語(yǔ)堂先生赴任興建中的南洋大學(xué)校長(zhǎng)。如果我那個(gè)時(shí)候有影響力的話，我一定告訴他們，林語(yǔ)堂是最后一個(gè)選擇。林語(yǔ)堂寫過(guò)一本書，叫做《吾國(guó)吾民》(My Country and My People)。他是幽默大師，有人問(wèn)他：“你現(xiàn)在怎么那么富有?。俊彼f(shuō)：“I sold My Country and My People well.——因?yàn)椤段釃?guó)吾民》賣得好?！彼囊馑季褪钦f(shuō)，我把我的國(guó)家、我的人民賣得太好了，同時(shí)也是在講書賣得好，是一種幽默的表達(dá)。新加坡政府請(qǐng)他去南洋大學(xué)任校長(zhǎng)。林語(yǔ)堂當(dāng)時(shí)在美國(guó)是高級(jí)知識(shí)分子，他完全不知道新加坡人通過(guò)什么樣的渠道能夠做到這一點(diǎn)，也不知道在那個(gè)時(shí)代他們所碰到的各種不同的政治問(wèn)題。他一去便宣布，他要將南洋大學(xué)辦成一個(gè)反共的基地——他在美國(guó)，受到美國(guó)那邊的影響。這一下不得了。華人是愛(ài)國(guó)的，比如中國(guó)的“文革”他們會(huì)反對(duì)，但是中國(guó)是不會(huì)反對(duì)的，他們都是認(rèn)同中國(guó)的。林語(yǔ)堂的這一下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就鬧翻了。另外他完全不知道人家的辛苦。他是大教授，是名人，要住最好的房子，吃最好的飯。來(lái)的這些人，他的朋友，都是住最高級(jí)的旅店。當(dāng)然跟新加坡人之間就有矛盾和沖突。最糟糕的是，才做了一年不到，他辭職了，聘用美國(guó)的律師打官司，索要賠償費(fèi)30萬(wàn)美元。你想，一個(gè)這樣的海外知識(shí)分子，在新加坡那邊，什么事也沒(méi)干，弄得他們雞犬不寧，到最后走了，還拿了30萬(wàn)美元。新加坡人對(duì)高級(jí)知識(shí)分子的印象是什么，就可想而知了。

到后來(lái)，英語(yǔ)世界的影響越來(lái)越大，所以李光耀要把南洋大學(xué)合并，成為新加坡國(guó)立大學(xué)的一部分。1980年合并以后，又讓南洋大學(xué)變成所謂南洋理工大學(xué)，然后強(qiáng)迫南洋理工大學(xué)用英文教學(xué)，等于是整個(gè)將南洋大學(xué)槍斃掉了。所以，南洋大學(xué)只成立了25年，即1955年到1980年。現(xiàn)在南洋大學(xué)的校友，大概有兩萬(wàn)多人，最小的年紀(jì)也已在花甲之年，即六十多歲，大半是七八十歲。每?jī)赡晁麄兌紩?huì)在多倫多聚一次。最近一次他們邀請(qǐng)我去做關(guān)于陳六使的講座。之前他們找了李遠(yuǎn)哲，找了楊振寧，前面幾位都是理工科的。那么第一次找的文科方面的人就是我。我非常感動(dòng)。他們成立了一個(gè)專門的基金會(huì)，每年世界各地的校友都會(huì)來(lái)馬來(lái)西亞開(kāi)三天會(huì)，討論怎么樣把南洋大學(xué)的精神——他們稱之為“南大精神南大情”——繼承下來(lái)。他們都認(rèn)為在南洋大學(xué)做學(xué)生的經(jīng)歷是最寶貴的，而且這些人大多數(shù)在一起長(zhǎng)大，感情非常深厚。600個(gè)人，年紀(jì)都大了，有的是夫婦一起來(lái)的，在一個(gè)大廳，沒(méi)有任何嘈雜，非常禮貌，每一位都是很有修養(yǎng)的人。聚會(huì)時(shí)會(huì)有表演，有一個(gè)歌唱團(tuán)，我一開(kāi)始還以為是從什么地方請(qǐng)來(lái)的，歌喉那么好，多是六十歲以上的人。原來(lái)是在南大建校四十周年紀(jì)念的時(shí)候組成的一個(gè)歌唱團(tuán)，然后每個(gè)星期訓(xùn)練一次，從來(lái)不斷，有些人的聲樂(lè)很好。所以他們那邊，除了科學(xué)家、企業(yè)家很多之外，有很有名的作曲家，有很有名的歌唱家，也有很有名的詩(shī)人，這些人文方面的名人非常多。我覺(jué)得非常感動(dòng)，要怎樣把這個(gè)25年的歷史加以繼承？從文化中國(guó)的角度看，它不是一個(gè)過(guò)去的歷史，它有深刻的價(jià)值，深刻的意義。

我再舉一個(gè)例子。這個(gè)例子只能點(diǎn)到為止，因?yàn)樘舾?，那就是釣魚島。因?yàn)獒烎~島事件，現(xiàn)在中日之間的關(guān)系非常緊張。這件事是20世紀(jì)70年代開(kāi)始的，起源于美國(guó)在1970年要將沖繩島和釣魚島歸還日本，從臺(tái)灣過(guò)去的海外華僑和留學(xué)生發(fā)起一個(gè)維護(hù)釣魚島主權(quán)的抗議運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的一個(gè)很重要的原因，是當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫胡卜凱的人，他的父親是胡秋原，是《中華雜志》的主編。他作為主編，在雜志上有一篇社論，講釣魚島的問(wèn)題，認(rèn)為如果美國(guó)將釣魚島歸還日本，臺(tái)灣就必須抗議，因?yàn)檫@是維護(hù)中國(guó)的主權(quán)。他告訴他的兒子，這是日本再次侵略中國(guó)。于是胡卜凱便組織了一千余人到聯(lián)合國(guó)抗議。當(dāng)天晚上，美國(guó)的CBS主持人感嘆在美國(guó)的中國(guó)學(xué)生這么少，居然能夠有一千余人參加，不得了。所以釣魚島的事件，是這樣開(kāi)始的。從普林斯頓開(kāi)始，影響到伯克利，進(jìn)而影響到美國(guó)的所有華人。同時(shí)，因?yàn)獒烎~島問(wèn)題，很多學(xué)生逐漸傾向于大陸，因?yàn)榕_(tái)灣“喪權(quán)辱國(guó)”。他們還派四個(gè)代表去秘密會(huì)見(jiàn)周恩來(lái)總理。大家都認(rèn)為，北京要宣布釣魚島的主權(quán)問(wèn)題，要抗議。

在釣魚島事件上，政府和官員都很頭痛。香港的政府不知道怎么辦好。你看香港的那些保釣船要出來(lái)，既不能讓他走，又不能不讓他走。經(jīng)過(guò)臺(tái)灣的時(shí)候，既不能歡迎他們，又不得不給點(diǎn)補(bǔ)給。像馬英九，他之所以能夠成為大家重視的領(lǐng)袖，就是因?yàn)楸ａ炛蠓Q為“革新保臺(tái)”的運(yùn)動(dòng)，跟釣魚島的關(guān)系也很大。馬英九在哈佛的博士論文就寫的是“釣魚島的國(guó)際法的觀念”，證明釣魚島毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)的。他作為一個(gè)政治領(lǐng)袖，因?yàn)榕_(tái)灣有強(qiáng)烈反對(duì)北京的黨派，所以不能和北京同步，又不能得罪日本，也不能得罪美國(guó)，更不能得罪臺(tái)灣人。怎么辦？所以他弄得很窩囊。而日本本身就是一個(gè)非常不穩(wěn)定的政權(quán)，當(dāng)時(shí)完全被石原慎太郎的右翼控制。日本在幾年以前做民意調(diào)查，對(duì)中國(guó)人的認(rèn)同感在80%以上。從毒餃子開(kāi)始，毒奶粉等等一系列事件，到現(xiàn)在低于20%。而對(duì)美國(guó)的認(rèn)同感超出80%。我如果是一個(gè)日本領(lǐng)袖，絕對(duì)不可能向中國(guó)傾斜。所以在文化認(rèn)同的問(wèn)題上，不要以為這單純是一個(gè)文化認(rèn)同的問(wèn)題，還有實(shí)際的政治、軍事等等因素在里面。

那么，我要提這樣一個(gè)問(wèn)題：到底文化中國(guó)、文化認(rèn)同的這些課題，和儒家的傳統(tǒng)是什么關(guān)系？

確切地說(shuō)，我所講的文化中國(guó)，是包括臺(tái)灣、香港、新加坡以及海外華人等等在內(nèi)的。同時(shí)，文化中國(guó)的精神資源有很多，儒家只是其中一種，道教、佛教、伊斯蘭教、基督教，都是其中的一部分。比如在臺(tái)灣，大乘佛教最有影響力。在海外比如新加坡，基督教的影響非常大，但同時(shí)大乘佛教的影響也很大。但是文化中國(guó)并不能完全涵蓋儒家傳統(tǒng)，不管你把文化中國(guó)的范圍擴(kuò)大到多大，也沒(méi)辦法把儒家傳統(tǒng)包括進(jìn)去，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)不僅僅是中國(guó)的，同時(shí)也是韓國(guó)的，也是日本的，也是越南的。

我很受感觸的一次，是日本的一個(gè)教授，叫島田虔次，他于1972年在北京大學(xué)作關(guān)于儒學(xué)的報(bào)告。當(dāng)時(shí)中日關(guān)系剛剛建立，同時(shí)也是批林批孔的時(shí)候。他說(shuō)，貴國(guó)對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)進(jìn)行非常嚴(yán)厲的批評(píng)，但是你不要忘了，儒家傳統(tǒng)不只是中國(guó)的，儒家傳統(tǒng)是東亞文明的體現(xiàn)。你們批評(píng)得非常厲害，我們都同情、都了解，我們?cè)诰┒嫉膶W(xué)者，要加倍努力，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是我們的精神文明，我們必須要把我們?nèi)寮业膫鹘y(tǒng)繼續(xù)下去。

1984年，在夏威夷東西中心的時(shí)候，我做過(guò)一個(gè)調(diào)查，通過(guò)調(diào)查五個(gè)地區(qū)對(duì)儒家倫理的親和性，可以知道哪個(gè)國(guó)家(地區(qū))比較傾向于儒家倫理。調(diào)查的地區(qū)分別在韓國(guó)的首爾、日本的仙臺(tái)、中國(guó)臺(tái)灣的三重埔、中國(guó)香港以及中國(guó)上海的青浦。最受儒家倫理影響的社會(huì)，第一是韓國(guó)，第二是日本，第三是香港，第四是臺(tái)灣。那個(gè)時(shí)候的大陸，不僅可以說(shuō)不受影響，甚至可以說(shuō)是反儒家的。比如“中庸”這個(gè)觀念，當(dāng)時(shí)大陸普通的人都認(rèn)為中庸是不健康的，因?yàn)椤拔母铩钡臅r(shí)候，持“中庸”觀點(diǎn)的人是一種騎墻派，沒(méi)有原則。那個(gè)時(shí)候崇尚斗爭(zhēng)哲學(xué)，“和諧”這一觀念，絕對(duì)沒(méi)有人說(shuō)是正常的，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)革命，斗爭(zhēng)是好的。如果講親情，講溫良恭儉讓，都是不好的。今天的調(diào)查與那個(gè)時(shí)候不同，今天的調(diào)查很明顯，屬于中國(guó)文化圈，比較傾向于中國(guó)儒家價(jià)值的地方，中國(guó)大陸很高，然后是臺(tái)灣、香港、日本、韓國(guó)。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到中國(guó)大陸與其他地區(qū)的差距。比如現(xiàn)在韓國(guó)的一千元紙幣上面有李退溪的像，而中國(guó)的紙幣上面，則很難出現(xiàn)孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明這些人的像。又比如，韓國(guó)有六百年的大學(xué)，即成均館大學(xué)。如果仔細(xì)看一千元韓幣，會(huì)看到下面有一行“明倫堂”，即成均館大學(xué)每年祭孔的地方。祭孔典禮一定是以教育部部長(zhǎng)，甚至是領(lǐng)袖為首的。

而日本的文化，很大一部分是大乘佛教和神道。但不管是大乘佛教還是神道，基本上是接受儒家倫理的，所以現(xiàn)在的日本出現(xiàn)了很有代表性的儒商。什么叫儒商？舉個(gè)例子，在很多年以前，我在墨西哥參加一次討論會(huì)。主持者是當(dāng)時(shí)三菱財(cái)團(tuán)的董事長(zhǎng)，他的姓是諸橋。如果你從事漢學(xué)研究就會(huì)知道，《大漢和辭典》就是諸橋家族三代人編成的。所以我一看到這個(gè)名字就很驚訝，就問(wèn)他，你跟諸橋家族有沒(méi)有關(guān)系？他說(shuō)，哎，你碰到我的敏感處了，我是家里面的黑馬，是唯一一個(gè)沒(méi)有做漢學(xué)而出來(lái)做生意的人。我說(shuō)你做了三菱的董事長(zhǎng)也很好啊。他說(shuō)，總是有遺憾。后來(lái)發(fā)現(xiàn)日本最大的文化圖書館——東洋文庫(kù)，幾十年以來(lái)，有三分之一的資金來(lái)自于三菱。三菱集團(tuán)的董事長(zhǎng)諸橋退休以后，從美國(guó)請(qǐng)回來(lái)一個(gè)叫Makihara的人。Makihara為哈佛捐了很多錢。他繼任三菱集團(tuán)董事長(zhǎng)以后，給很多人，包括當(dāng)時(shí)身為哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)的我發(fā)了一封信，信中說(shuō)：“為什么三菱集團(tuán)每年要給東洋文庫(kù)三分之一的錢？東洋文庫(kù)是一個(gè)什么樣的組織？”我寫了一封很長(zhǎng)的回信說(shuō)：“三菱能夠給東洋文庫(kù)三分之一的錢，是三菱極大的榮譽(yù)?！焙髞?lái)三菱就繼續(xù)給了。到哈佛亞洲中心成立十年，Makihara作為主要的捐贈(zèng)者來(lái)了。來(lái)之前他有個(gè)要求，要和我見(jiàn)個(gè)面——在此之前我們只是通信，尚未見(jiàn)面。然后他帶了他的妻子到我家里來(lái)，說(shuō)他已經(jīng)退休了，不再做三菱的董事長(zhǎng)，而是做了東洋文庫(kù)的董事長(zhǎng)。

另外一個(gè)例子更有意思。我到達(dá)沃斯開(kāi)會(huì)，有幾個(gè)人作報(bào)告。其中有一個(gè)日本人的報(bào)告，我覺(jué)得非常好，講“文化資本”——culture capital。所以我就自我介紹，給了一篇我的文章給他。沒(méi)過(guò)多久，我的同事傅高義(Ezra Feivel Vogel)就收到這位先生的一封信，說(shuō)他很希望和我見(jiàn)一面，可以請(qǐng)我到日本講學(xué)。我就問(wèn)他，這位先生是誰(shuí)??？他說(shuō)：你有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)Shiseido(資生堂)？我說(shuō)沒(méi)有。他說(shuō)，你問(wèn)問(wèn)你的妻子，Shiseido不得了，是著名的化妝品品牌。為什么叫“資生堂”？那就因?yàn)樗麄兪亲鎮(zhèn)鞯募易迤髽I(yè)，好幾代人?！百Y生”，就是《易經(jīng)》的《坤卦》里講到的“萬(wàn)物資生”。所以他說(shuō)我們這個(gè)不是化妝品，是能夠滋養(yǎng)你的一種東西。更難得的是這位先生，每個(gè)月在日本的《朝日新聞》發(fā)表一篇論文，關(guān)于“文化資本”。韓國(guó)的儒商也有很多。韓國(guó)三星的老板就是儒商，所以現(xiàn)在成均館大學(xué)的財(cái)務(wù)被三星包了，完全沒(méi)有財(cái)務(wù)上的問(wèn)題。而這樣的情況，我們大陸現(xiàn)在還很少。

譚其驤先生講的一句話我很贊成，他說(shuō)：“將中國(guó)文化看成一種亙古不變且廣被于全國(guó)，以儒學(xué)為核心的文化，而忽視中國(guó)文化的時(shí)代差異和地域差異，不利于對(duì)中國(guó)文化的深刻理解?！?譚其驤：《中國(guó)文化的時(shí)代差異和地域差異》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1986年第2期。這是我完全贊同的。我們對(duì)儒學(xué)的理解，必須從這個(gè)角度來(lái)觀看。因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)，是一個(gè)跨時(shí)代、跨文化、多學(xué)科和多層次的文化。它之所以能夠發(fā)展，就是因?yàn)樵谥袊?guó)，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)一個(gè)“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，也就是說(shuō)儒學(xué)從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)社會(huì)成為一個(gè)鐵桶一樣的意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)大家聽(tīng)了可能會(huì)覺(jué)得非常驚訝，但確實(shí)如此。

譚其驤所講的“亙古不變且廣被于全國(guó)，以儒學(xué)為核心的文化”，這是孔子、孟子、董仲舒等等很多人都希望達(dá)到的，但是永遠(yuǎn)沒(méi)有成功，而且不可能成功。漢代在武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，那個(gè)時(shí)候提出“獨(dú)尊儒術(shù)”基本理念的是董仲舒，但是真正付諸實(shí)施的，是宰相公孫弘。在《史記》里，司馬遷講得非常清楚，董仲舒是“大儒”，而公孫弘是“曲學(xué)阿世”，就是把自己的學(xué)問(wèn)扭曲了，來(lái)奉迎這個(gè)世界。那么，漢武帝就絕對(duì)不可能是一個(gè)信奉儒家的皇帝。他年紀(jì)輕，只有二十七八歲，所感興趣的都是方術(shù)和讖緯。他還去封禪，司馬遷看不起他。他只是在當(dāng)時(shí)做了決定，設(shè)“五經(jīng)博士”，如果用今天的話講，就是用國(guó)家的錢，來(lái)培養(yǎng)從事儒學(xué)研究的人。但是無(wú)論如何，漢代社會(huì)不是一個(gè)儒家的社會(huì)。漢初七十年的社會(huì)是一個(gè)崇尚黃老的社會(huì)，到后來(lái)有了以儒家來(lái)轉(zhuǎn)化法家的情形，但同時(shí)法家也轉(zhuǎn)化了儒家。所以宣帝就說(shuō)，我們的家法是雜王霸。*《漢書·宣帝紀(jì)》：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！焙芏嗳苏f(shuō)漢代是“內(nèi)儒外法”或者“外儒內(nèi)法”，非常復(fù)雜。所以漢代既有儒家，同時(shí)也有法家、黃老、陰陽(yáng)諸家。

整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展，在政治文化上都如此。真正代表儒家傳統(tǒng)，使之成為我們所謂的“命脈”的，是知識(shí)分子。最能夠突出知識(shí)分子精神的是孟子。孟子講自得，講性善，他認(rèn)為每一個(gè)人都能發(fā)揚(yáng)“人性的光輝”。他絕對(duì)是認(rèn)同廣大人民的，所以才說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，即我不是代表我，我是代表孔子，孔子代表周公等等，有悠久的傳統(tǒng)。同時(shí)，他有著非常寬廣的對(duì)未來(lái)的向往，他要為未來(lái)的千世百世訂規(guī)約，所以他的視野，很像非洲的一句諺語(yǔ)所描繪的：“地球不是我們的祖先所存留給我們的財(cái)富，而是無(wú)限子孫期待我們好好保養(yǎng)的資源?！泵献泳褪沁@種心態(tài)。他有這種“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的精神(《孟子·萬(wàn)章》)。

有這樣一批人，沒(méi)有錢，沒(méi)有權(quán)，甚至沒(méi)有影響力，但是他們能夠自覺(jué)，他們代表了社會(huì)良知，他們可以創(chuàng)造出人生的意義，這就叫做“士的自覺(jué)”，而這種自覺(jué)，是從孟子開(kāi)始的。同時(shí)，他認(rèn)為替天行道，即天命，是落實(shí)在這種自覺(jué)覺(jué)人的聲音之中的。并非任何人掌握了政權(quán)就可以得到天命，不可能。孟子認(rèn)為，君主對(duì)一般的臣子，如果尊重他們，那么他們絕對(duì)服從你；如果對(duì)他們不加理會(huì)，他們也不會(huì)為你賣力；如果你罵他們，欺負(fù)他們，把他們當(dāng)狗馬，那么他們也會(huì)把你當(dāng)敵人；如果你踐踏他們，視他們?yōu)椴萁?，那么他們?huì)把你當(dāng)做獨(dú)夫殺掉。這個(gè)傳統(tǒng)，從先秦開(kāi)始，在漢代表現(xiàn)在太學(xué)生上。漢代的亡，大家一般認(rèn)為是黃巾之亂等原因，但是黨錮之禍也非常重要。那個(gè)時(shí)候大概有幾萬(wàn)的太學(xué)生，吃政府的飯，但就是不買賬，就是要和大臣聯(lián)合起來(lái)，對(duì)付外戚宦官。所以如果不是他們抗議，漢代不會(huì)很快崩潰。這個(gè)傳統(tǒng)一直沒(méi)有斷，到了明代就更厲害了，東林黨人就代表了那個(gè)傳統(tǒng)。只有在清代的兩百年，知識(shí)分子要想起很大的作用非常困難，壓力很大，但是這個(gè)傳統(tǒng)是中國(guó)的老傳統(tǒng)。在明末的時(shí)候，有三個(gè)觀念是可以分開(kāi)來(lái)的，即官、公、私分離開(kāi)來(lái)。黃宗羲等人已經(jīng)講得很清楚，朝廷是私欲集團(tuán)，根本無(wú)法代表大家的意愿，所以“官”就變成“私”，公義在天下。知識(shí)分子代表了大家的公認(rèn)，代表了一般人的福祉。官員和政府所代表的，是一個(gè)很狹隘的私利集團(tuán)。

這種抗議精神一直沒(méi)有喪失過(guò)。有很多人說(shuō)，你看宋代各方面都是專制政體，思想保守，知識(shí)分子為皇帝歌功頌德。那我們就舉朱熹的一個(gè)例子。朱熹在朝廷開(kāi)言路的時(shí)候，上了三個(gè)奏議。第一個(gè)奏議，是講形勢(shì)一片大壞，宋朝再不努力的話，就要亡國(guó)滅種了。第二個(gè)奏議，說(shuō)皇帝四周都是“群小”，都是貪污腐化，這時(shí)候皇帝已經(jīng)不太高興了。第三個(gè)更厲害，說(shuō)主要問(wèn)題都出在皇帝身上，皇帝不修身。

這種抗議精神作為儒家基本精神之一，一直沒(méi)斷。儒家傳統(tǒng)是一個(gè)入世的傳統(tǒng)，基本上講的是一個(gè)如何做人的問(wèn)題。而如何做人的問(wèn)題，是一個(gè)更根本的問(wèn)題。在今天，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)保的挑戰(zhàn)，一個(gè)基督徒不能說(shuō)，我們等待未來(lái)的天國(guó)，現(xiàn)在是一個(gè)凱撒的世界；一個(gè)佛教徒也不能說(shuō)，我們等待凈土、彼岸，現(xiàn)在就是紅塵。他必須關(guān)愛(ài)地球。而儒家從軸心時(shí)代就開(kāi)始講關(guān)愛(ài)地球、關(guān)愛(ài)人，不是超驗(yàn)的上帝，不是安拉，不是梵天，不是涅槃，不是Logos，而是人倫世界的人，這是儒家最終的關(guān)懷。進(jìn)一步具體地說(shuō)，就是地球和我們的社群——包括我們的國(guó)家、我們的社會(huì)、我們的人、我們的身體——都是需要關(guān)懷的。有一個(gè)基督教神學(xué)家最近跟我說(shuō)，作為一個(gè)基督教的神學(xué)家，我認(rèn)為基督教是教如何做人的。我說(shuō)，那跟我的想法完全一樣啊。他說(shuō)，我看了你的東西，我覺(jué)得應(yīng)該這樣說(shuō)，你先學(xué)做人，然后才選擇做一個(gè)基督徒；你先學(xué)做人，然后才選擇做一個(gè)佛教徒，等等。你先學(xué)做人，也就是儒家的如何做人的傳統(tǒng)。任何一個(gè)人，做一個(gè)基督徒，做一個(gè)馬克思主義者，做一個(gè)佛教徒，都可以選擇，但是你不能不選擇做人。在這一點(diǎn)上，你沒(méi)有余地。儒家講的就是這個(gè)道理。

儒學(xué)是入世的，在入世的基礎(chǔ)上，它沒(méi)有一套特殊語(yǔ)言。因此，在儒家的傳統(tǒng)里，沒(méi)有任何教條可言。也就是說(shuō)，沒(méi)有任何儒家的觀念、人物或者制度是不可以質(zhì)疑和批評(píng)的。最突出的一個(gè)例子，就是孔子不是儒家的創(chuàng)始者?，F(xiàn)在“儒家”一詞的英文都用Confucianism。最近在北大的一個(gè)演講，有一個(gè)學(xué)生問(wèn)我，杜教授，您研究“孔子主義”多久了？他從美國(guó)回來(lái)，直接將Confucianism翻譯成了“孔子主義”。我說(shuō)，你有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)儒家？儒家跟“孔子主義”有關(guān)系嗎？如果你說(shuō)“孔子主義”，那么孔子之前有沒(méi)有儒家？當(dāng)然是有的。在孔子之前，儒家已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，譬如孔子常常講的周公，所以孔子不是儒家的創(chuàng)始者。你沒(méi)有辦法想象佛祖之前的佛教，也沒(méi)有辦法想象耶穌基督之前的基督教，但你能想象孔子之前的儒家。另外，孔子也不是儒學(xué)理想人格的最高體現(xiàn)。你有沒(méi)有辦法想象哪一個(gè)佛教徒能夠比釋迦牟尼更像佛教徒，哪一個(gè)基督徒比耶穌更像基督徒呢？恐怕不能。那有沒(méi)有比孔子更符合儒家最高人格——內(nèi)圣外王的呢？恐怕是有的，像堯、舜、禹、湯、文、武。所以孔子既不是儒家的創(chuàng)始人，也不是儒學(xué)理想人格的最高體現(xiàn)。

因?yàn)槿寮沂菦](méi)有教條的，同時(shí)也是跨文化的，所以儒家傳統(tǒng)在不同的地區(qū)，有不同的面貌。有人說(shuō)儒家最講孝，孝是最重要的，不孝就不是儒家。但日本人不太講孝，他們講忠。有人說(shuō)我愿意提倡儒家，因?yàn)槿寮抑v愛(ài)國(guó)主義。我說(shuō)講愛(ài)國(guó)主義也有痛恨中國(guó)的，比如說(shuō)越南。越南的重要儒者都是反華的。在越南的記錄中，中國(guó)被稱為“北國(guó)”。北國(guó)侵略越南，作為越南的愛(ài)國(guó)志士就要打倒北國(guó)。我跟他們熟識(shí)了以后，他們說(shuō)不是稱為“北國(guó)”，我們平常就叫“北寇”。歷史上，明太祖帶著三十萬(wàn)大軍去打越南，打的時(shí)候把他們的書全部燒了，比秦始皇厲害多了?，F(xiàn)在越南想要找到明代之前的書非常困難，很少。明太祖又讓三十多萬(wàn)人屯田，住在那邊，根本就是想把你的種族給變了。所以今天的越南人，并不痛恨法國(guó)人。法國(guó)人統(tǒng)治了越南五十年，給了他們語(yǔ)言以及烹調(diào)、咖啡等等習(xí)俗。另外，胡志明基本上深受儒家特別是孟子的影響。胡志明是越南共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，但從來(lái)不批判傳統(tǒng)。因此，儒家如何來(lái)表現(xiàn)它的價(jià)值，是有各種不同方式的。

因?yàn)檫@個(gè)原因，在經(jīng)過(guò)各種不同文明對(duì)話之后，儒家能夠與其他文化產(chǎn)生互補(bǔ)作用。有很多人說(shuō)，我是一個(gè)儒家式的基督徒。儒家式的基督徒，就是我們現(xiàn)在所講的Boston Confucian——“波士頓儒家”。這一批波士頓儒家都是基督教的神學(xué)家，但他們認(rèn)同儒家，他們是參與社會(huì)、注重政治、注重文化的。一個(gè)單純的基督徒，可以靠上帝的恩寵得救，政治、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等等可以一概不管，只需做一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，但是作為一個(gè)儒家式的基督徒就不能這樣了。有沒(méi)有儒家式的佛教徒呢？信仰人間世的佛教、人間凈土的，都是儒家式的佛教徒。不是做“自了漢”，不是自己走涅槃。證嚴(yán)、圣嚴(yán)、星云，這些人都是儒家式的佛教徒，他們自己也承認(rèn)。有沒(méi)有儒家式的伊斯蘭教徒？那就是“回儒”。中國(guó)在17世紀(jì)時(shí)，有一大批稱為“回儒”的人。有沒(méi)有儒家式的猶太人？我的一個(gè)博士生，他的博士論文就是專門講儒家和猶太教對(duì)話的可能。他最近一篇重要的論文就是“Can I be a Confucian Israelite？”——我們能不能做一個(gè)儒家式的以色列人？我說(shuō)你要做儒家式的以色列人，你就要對(duì)巴勒斯坦有同情，不能像納粹一樣霸道。

儒家所代表的人文精神，應(yīng)該可以成為我們文化中國(guó)認(rèn)同的重要資源，但并不是唯一的資源。不是說(shuō)你要認(rèn)同中國(guó)，就要走儒家的道路，這是絕對(duì)不對(duì)的。這里我們?nèi)砸貜?fù)一遍譚其驤先生的那句話。將來(lái)的文化認(rèn)同，希望第一個(gè)是開(kāi)放的，我們?cè)谟凶约何幕J(rèn)同的同時(shí)，也不要忘了日本人、韓國(guó)人、法國(guó)人、德國(guó)人都有他們自己的文化認(rèn)同。第二個(gè)是多元的，至少是費(fèi)孝通所講的“多元一體”。我們的認(rèn)同和不同民族的認(rèn)同，比如和藏族、蒙古族、納西族、苗族等等民族的認(rèn)同，必須能夠配套。我們不了解他們，就是我們做中國(guó)人有缺陷。我們不能用相當(dāng)膚淺的科學(xué)主義和現(xiàn)代主義來(lái)批評(píng)很多其他的民族發(fā)展得不夠好，我們是幫助他們現(xiàn)代化，這是荒謬的。另外絕對(duì)不要把我們的各個(gè)民族僅僅當(dāng)作吸引觀光旅客的一個(gè)策略，也不要用工具理性的方式來(lái)發(fā)展中國(guó)的軟實(shí)力。我們確實(shí)有非常深厚的傳統(tǒng)文化，希望我們的文化認(rèn)同是開(kāi)放的、多元的。同時(shí)對(duì)待傳統(tǒng)文化，也要有自我批判和自我反思的能力。

Confucian Culture and Cultural China

Du Weiming

(Asia Center，Harvard University，Cambridge，Massachusetts，USA)

Cultural China has many kinds of spiritual resources and Confucianism is only one of the most important，but Cultural China cannot cover the Confucian tradition completely. Confucianism is a kind of culture which is epoch-making，cross-cultural，multi-disciplinary and multi-level in China. Confucian tradition goes into the society and has no doctrine. It is intended to interpret how to be a man. Confucianism can complement with other kinds of culture in the dialogue of civilizations.

Cultural Identity；Cultural China；Confucian Culture

杜維明，哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)，國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)院士，中華文化促進(jìn)會(huì)學(xué)術(shù)咨詢委員，主要研究中國(guó)文化、文明對(duì)話。本文系作者在武漢大學(xué)珞珈講壇第五十講的演講。