尤金·奈達(dá)和彼得·紐馬克的翻譯理論研究

郭　勤

摘要：尤金·奈達(dá)和彼得·紐馬克是西方兩位杰出的翻譯理論家。將從他們的研究方法，對可譯性的認(rèn)識等六個方面梳理比較兩人的翻譯理論，以期對兩住大師有個深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：翻譯；動態(tài)對等；語義翻譯和交際翻譯

中圖分類號：F159文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－3198(2009)04－0233－01

尤金·奈達(dá)(Eugine A·Nida，1914－)是著名的美國翻譯理論家，當(dāng)代西方翻譯理論語言學(xué)派的創(chuàng)始人之一。他的翻譯思想從20世紀(jì)80年代初開始介紹到中國大陸，在國內(nèi)譯界曾一度形成“言必稱奈達(dá)”的局面。可以說，“它是旗幟位置美國翻譯理論最著名的代表，也是當(dāng)代整個西方翻譯理論界最具影響的人物之一?！北说谩ぜ~馬克(PeterNewmark，1916－)是英國當(dāng)代翻譯家，著名的翻譯理論家。他潛心研究西方翻譯的過去和現(xiàn)在，坦誠各家之言，廣泛論述翻譯與其他學(xué)科的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出自己的見解。八十年代初，王宗炎教授和劉重德教授分別把紐馬克的《翻譯理論和技巧》介紹到中國，其后二十多年，其翻譯思想不斷的被譯介列國內(nèi)。同作為頗具影響的翻譯理論家，筆者認(rèn)為有必要對兩人的翻譯思想進(jìn)行一番梳理與比較。本文將從他們的研究方法，關(guān)于可譯性的認(rèn)識等六個方面進(jìn)行探討。

1關(guān)于研究方法

無論是奈達(dá)還是紐馬克，他們從事翻譯研究的研究方法是一致的，即他們的研究都擺脫了評點(diǎn)式、印象式的傳統(tǒng)翻譯研究的束縛，本著對語言結(jié)構(gòu)研究的科學(xué)態(tài)度，運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)的理論來分析和解決翻譯中的具體問題。奈達(dá)認(rèn)為，“最可靠的方法是語言學(xué)的方法，因?yàn)樗梢悦枋龇治霾煌Z言的相應(yīng)信息間的關(guān)系”。他的翻譯理論中創(chuàng)造性地運(yùn)用了喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論，所指意義與內(nèi)涵意義理論。同時他的動態(tài)對等和讀者反映理論也使人感受到有文藝?yán)碚撝嘘U釋學(xué)和接受美學(xué)的影子。而紐馬克堅持認(rèn)為翻譯理論“源于比較語言學(xué)，在語言學(xué)的范疇內(nèi)，主要涉及語義學(xué)。所有語義學(xué)的問題都與翻譯理論有關(guān)”。因此他將格語法，文體論，話語分析以及符號學(xué)理論融入了翻譯研究。

2關(guān)于可譯性

可譯性是翻譯研究的基礎(chǔ)。奈達(dá)和紐馬克兩人在這一問題上觀點(diǎn)基本一致。即他們都承認(rèn)語育的共性，承認(rèn)可譯性的存在。奈達(dá)認(rèn)為“任何能用一種語言表達(dá)的東西都可以用另一種語言來表達(dá)”。紐馬克也認(rèn)為“原文的每一層意義都可得到傳譯，因此。毫無疑問，任何東西都是可譯的”。但是，他們也認(rèn)識到可譯性的限度，即絕對等值的翻譯是不可能的。奈達(dá)認(rèn)為很多情況下，為保留內(nèi)容，只能犧牲形式。紐馬克也提出，翻譯中意義難免有走失。

3關(guān)于翻譯的性質(zhì)

對于翻譯性質(zhì)的認(rèn)識，即翻譯究竟是科學(xué)還是藝術(shù)，奈達(dá)和紐馬克都經(jīng)歷了一個變化的過程。1964年奈達(dá)在他的專著《翻譯科學(xué)探索》中認(rèn)為翻譯是科學(xué)，提出：“所謂科學(xué)，主要指的是翻譯的描寫性，也就是說可以向描寫語言一樣，對翻譯程序和方法進(jìn)行客觀地、科學(xué)地描寫并使之公式化”。而在1969年奈達(dá)出版《翻譯的理論和實(shí)踐》一書時。他卻在卷首開宗明義地宣稱；“翻譯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是一門科學(xué)，也是一門技術(shù)，而且真正的理想的翻譯始終是一門藝術(shù)”。他認(rèn)為翻譯歸根到底是藝術(shù)，翻譯家是天生的。同時，把原來提出的“翻譯是科學(xué)”改為“翻譯研究是科學(xué)”。后來到了1991年，他又發(fā)表了《翻譯的可能與不可能》一文。文中他又指出翻譯基本上是一種技藝。他說：“我們不應(yīng)試圖把翻譯變成一門科學(xué)，因?yàn)榫科鋵?shí)質(zhì)，翻譯不是一門可以獨(dú)立門戶的學(xué)問，而是一種需要創(chuàng)造力的技巧，一種運(yùn)用多方位洞察力處理問題的本領(lǐng)”。

同樣·紐馬克對翻譯的認(rèn)識也經(jīng)歷了一定的變化。最初，他認(rèn)為翻譯既是科學(xué)又是藝術(shù)，也是技巧。后來在把語言進(jìn)行二元劃分，即把語言分為標(biāo)準(zhǔn)語言和非標(biāo)準(zhǔn)語言的基礎(chǔ)上，他又將翻譯性質(zhì)闡釋為翻譯部分是科學(xué)，部分是技巧，部分是藝術(shù)，部分是個人品位。他認(rèn)為因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)語言如科技術(shù)語通常只有一種正確譯法，有規(guī)律可循，這就體現(xiàn)了翻譯是科學(xué)的一面。而非標(biāo)準(zhǔn)語言往往有許多正確譯法，怎么挑選合適的譯法要靠譯者自身的眼光和能力，則體現(xiàn)了翻譯是藝術(shù)和品位的性質(zhì)。但與奈達(dá)不同的是，紐馬克雖然認(rèn)為翻譯是科學(xué)，但他不承認(rèn)翻譯作為一門科學(xué)的存在。他認(rèn)為目前的翻譯理論缺乏統(tǒng)一全面的體系，根本不存在翻譯的科學(xué)，現(xiàn)在沒有。將來也不會有。

4關(guān)于翻譯與文本類型

奈達(dá)在指導(dǎo)《圣經(jīng)》翻譯實(shí)踐中提出了“動態(tài)對等”。動態(tài)對等就是譯文的接受者對譯文的反應(yīng)要基本等同于原文接受者對原文的反應(yīng)。在翻譯《圣經(jīng)》以及類似的以信息或呼喚功能為主的原作時，強(qiáng)調(diào)動態(tài)對等很有道理。但不足的是，奈達(dá)試圖把動態(tài)對等理論的適用范圍擴(kuò)大化，將它上升為一切翻譯的準(zhǔn)則，即認(rèn)為動態(tài)對等適用于所有的文本類型。這一觀點(diǎn)未免顯得有些偏頗。所以相對于奈達(dá)的觀點(diǎn)而言，紐馬克提出的根據(jù)文本類型采取翻譯方法的主張可謂是一大進(jìn)步。紐馬克教授認(rèn)為，研究翻譯不能不研究文本類型，應(yīng)針對不同的文本類型采用不同的翻譯方法。他把文本分為三大類型：表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能。以表達(dá)功能為主的文本中，如文學(xué)作品、私人信件等，其核心是表情達(dá)意，語言形式和內(nèi)容同等重要，應(yīng)主要采用語義翻譯；以信息功能為主的文本，如教科書、學(xué)術(shù)論文等，其核心是語言之外的現(xiàn)實(shí)世界，應(yīng)采用交際翻譯法；以呼喚功能為主的文本，如通知、廣告等，其核心是號召讀者去行動，去思考。也應(yīng)采用交際翻譯法。不難看出，紐馬克語義翻譯或交際翻譯理論比較辯證地看待了不同文體的區(qū)別，比較切合翻譯的實(shí)際，適用范圍更廣。但其中仍有一個明顯的遺憾，即由于面鋪得太開，每一種文本的譯法猶如蜻蜒點(diǎn)水，分析得不夠透徹。

5關(guān)于翻譯與意義

盡管奈達(dá)在《翻譯理論與實(shí)踐》一書中指出，所謂最切近的自然對等是指意義和語體而言。但嚴(yán)格來說，兩篇言語材料在意義上是不能真正對等的。用卡特福特的觀點(diǎn)來說，原文有原文的意義，譯文有譯文的意義，但它們卻有相同的功能，可以實(shí)現(xiàn)功能對等。在這個問題上，紐馬克也同樣認(rèn)為在翻譯的過程中意義的走失是不可避免的。紐馬克總結(jié)了意義走失的四種情況；(1)如果原文本內(nèi)容涉及到本國特有的自然環(huán)境、社會制度、文化習(xí)俗，目標(biāo)文本在意思上就必然有所走失；(2)每一種語言都自有語言、語法、詞匯的基本系統(tǒng)和運(yùn)用方式，世界上形形色色的事物與思想概念怎么分門別類，各種語言也不一樣，(3)怎樣運(yùn)用語言，譯者和原作者各有自己的方式，(4)譯者和原作者具有不同的意義理論和價值觀念。

6關(guān)于翻譯與讀者

奈達(dá)的動態(tài)對等原則是以讀者為中心的。他把翻譯的側(cè)重點(diǎn)放在譯文讀者對譯文的反應(yīng)上。在《翻譯的理論和實(shí)踐》第一章中他開宗明義地指出翻譯原來曾把側(cè)重點(diǎn)放在信息的形式上。而新的側(cè)重點(diǎn)現(xiàn)已轉(zhuǎn)移到讀者對譯文信息的反映上。不同的讀者理解力不同，興趣也各異。為此。奈達(dá)把譯文讀者分為四類：兒童讀者、初等文化水平讀者、普通成人讀者和專家。他認(rèn)為對同一原文應(yīng)準(zhǔn)備幾個不同的譯文以適應(yīng)不同層次的讀者需要。與奈達(dá)相似的是，紐馬克的交際翻譯理論對譯文讀者也給予了足夠的重視，它認(rèn)為譯者應(yīng)該根據(jù)原文使用的語言種類，確定原文讀者群的特點(diǎn)，并據(jù)此確定譯文能給予目的語讀者多少注意力。他根據(jù)讀者的知識水平和興趣，把讀者分為三類：專家、普通教育者和文盲。但在另一方面，紐馬克批評了奈達(dá)以讀者為中心的原則，認(rèn)為其運(yùn)用范圍是極其有限的。他明確指出在翻譯文學(xué)名著或者是重要言論時，譯者首先應(yīng)忠實(shí)于原文作者，其次是忠實(shí)于目的語，最后才是忠實(shí)于讀者。

7結(jié)論

以上對尤金·奈達(dá)和彼得·紐馬克兩人的翻譯思想進(jìn)行梳理后，不難發(fā)現(xiàn)他們的理論有諸多共通之處，同時又各具特色。他們的理論是翻譯實(shí)踐和潛心研究的結(jié)果。同時隨著翻譯實(shí)踐的豐富和理論界的評論，他們的理論也得到了改進(jìn)和完善。