試論孝文化資源產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值及基本思路——以孝感市為例

彭桂芳

(武漢輕工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430023)

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試論孝文化資源產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值及基本思路
——以孝感市為例

彭桂芳

(武漢輕工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430023)

摘要：孝文化資源是歷經(jīng)千年的傳承和演變，能夠被我們開發(fā)利用，并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的各種孝文化元素。孝文化資源的產(chǎn)業(yè)化是中華孝文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的重要路徑，具有社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性的雙重價(jià)值。從核心層、相關(guān)層和外圍層三個(gè)層面考察孝感市的孝文化資源產(chǎn)業(yè)化，其基本思路是孝文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的孝文化化。

關(guān)鍵詞：孝文化；文化資源；產(chǎn)業(yè)化；孝感

孝文化資源的產(chǎn)業(yè)化是中華孝文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的重要路徑，研究孝文化資源的產(chǎn)業(yè)化，首先必須明確三個(gè)主要問題：孝文化資源是什么，為什么要將孝文化資源產(chǎn)業(yè)化，如何將孝文化資源產(chǎn)業(yè)化。本文擬對此做一些初步探討，以求拋磚引玉之效。

一、孝文化資源的概念

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，探討孝文化資源的概念，首先必須明確文化資源的概念。文化資源是一個(gè)廣義的概念，它既不能僅被看作是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果及其轉(zhuǎn)化，也不能簡單地等同于文化遺產(chǎn)，它理應(yīng)包括人類創(chuàng)造的一切文化成果。從某種意義上來說，文化資源是指人類所創(chuàng)造并能為人們從事文化生產(chǎn)或文化活動(dòng)所利用的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化的總和。據(jù)此，我們不妨對孝文化資源做出如下界定：所謂的孝文化資源是指歷經(jīng)幾千年的傳承和演變，能夠被我們開發(fā)利用，并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益或社會(huì)效益的各種孝文化元素。宏觀上，我們可以將孝文化資源分為孝文化物質(zhì)資源、孝文化精神資源、孝文化行為資源和孝文化制度資源。微觀上，我們可以將孝文化資源分為孝名、孝址、孝俗、孝藝、孝物、孝子、孝德等。孝文化資源作為中國傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，具有很大的開發(fā)價(jià)值。

二、孝文化資源產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值

關(guān)于孝文化資源產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值，簡言之就是能夠使孝文化的作用發(fā)揚(yáng)光大，影響到更多的人和事，獲得更大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。以下我們從社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性兩個(gè)維度進(jìn)行具體闡述。

1.社會(huì)性維度分析。

(1)積極應(yīng)對老齡化的需要。第六次全國人口普查結(jié)果顯示，我國老年人口在2020年將達(dá)到2.48億，2050年將達(dá)到4.4億左右，占總?cè)丝诘?1%，僅60歲以上的老年人口將超過美國人口總數(shù)，成為世界老年人口第一大國。為了應(yīng)對老齡化的問題，《中國老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》將老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂作為老年事業(yè)的目標(biāo)。這一目標(biāo)顯然尚未完成。要完成這一目標(biāo)，不僅需要強(qiáng)有力的物質(zhì)保障，也需要完善的精神保障。我國屬于“未富先老”國家，社會(huì)化保障系統(tǒng)尚未完全建立，目前處于社會(huì)養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老和老人自主養(yǎng)老的多元養(yǎng)老模式，且以家庭養(yǎng)老和自主養(yǎng)老為主。然而隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化，重物質(zhì)輕精神，重關(guān)愛下一代輕關(guān)心上一代現(xiàn)象比較普遍，不少人以忙于工作為由在卸下物質(zhì)養(yǎng)老責(zé)任的同時(shí)也淡化了孝道意識。時(shí)下“啃老”司空見慣，如果老人不愿“被啃”或沒有能力“被啃”，子女可能心生怨恨，不僅惡言相向，甚至出現(xiàn)打罵老人、遺棄雙親等失范行為。因此，倡導(dǎo)孝文化，營造一種尊老敬老愛老的孝道氛圍顯得尤為迫切。

(2)以德治國的需要。孝道是德治的思想基礎(chǔ)?？鬃釉唬?“夫孝，德之本也?！辈淘嗾J(rèn)為：“人之令德為仁，仁之基本為愛，愛之源泉，在親子之間，而尤以愛親之情之發(fā)于孩提者為最早。……夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣。故曰，孝者，始于事親，中于事君，終于立身?！盵1]以德治國要求每個(gè)人先能以德治家，愛崗敬業(yè)需要先愛家敬老。孝經(jīng)中有“居家理，故治可移于官”，古語有“求忠臣必于孝子之門”，古往今來，無數(shù)事實(shí)證明，國之忠臣皆孝子。古代社會(huì)“家國同構(gòu)”，鼓勵(lì)“移孝入忠”，把對父母的孝心孝情升華為對人民的仁愛，對國家的忠誠。“孝生忠廉”的文化意蘊(yùn)不僅會(huì)激發(fā)人們忠于祖國、熱愛人們的情感，而且還會(huì)為人們廉潔自好、出淤泥而不染提供某種心理支持。[2]正如曾子所說：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”孝道觀可以成為約束人行為的道德準(zhǔn)則，使得“善事父母”這一倫理義務(wù)向血親之外的社會(huì)拓展，成為以德治國的重要精神保障。孝文化的價(jià)值在以德治國、反腐倡廉、構(gòu)建和諧社會(huì)的政治語境下進(jìn)一步增值。

(3)孝文化傳承與交流的需要。任何一種文化都需要借助一定的方式進(jìn)行傳承，一般來說，物質(zhì)文化主要通過物化的形式得以流傳和顯現(xiàn)，精神文化主要通過神話傳說、文學(xué)藝術(shù)、精神感染等形式對人們產(chǎn)生持續(xù)的影響，行為文化主要通過言傳身教、風(fēng)俗習(xí)慣等得以延續(xù)，制度文化則通過典章制度得以規(guī)范。以孝感市為例，孝感孝文化得以延續(xù)至今，就在于孝感孝文化有著不同的存續(xù)方式。如二十四孝中董永的孝親故事不僅以楚劇、黃梅劇、善書、剪紙、楹聯(lián)、傳記、漫畫以及詩詞歌賦等多種文藝形式廣為流傳，而且保存了董永故里碑、董永湖、董永墓等實(shí)物。然而，我們必須認(rèn)識到傳承是一個(gè)不變與變的過程，不變的是文化的基本精神與內(nèi)涵，變的是不同時(shí)代需要有不同的傳承形式。只有與時(shí)代特征相符合的傳承方式才是最有效的方式。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，孝文化的代際傳承發(fā)生了顯著變化。長久以來，中國人的孝道觀的傳承主要靠中國傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)、長輩的言傳身教和家庭、社會(huì)孝道氛圍的熏陶。然而，這種孝道傳承機(jī)制在當(dāng)今社會(huì)的效果不盡如人意，在知識大爆炸和新媒體日新月異的今天，傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)被逐步邊緣化，家長的關(guān)注重點(diǎn)也從老人轉(zhuǎn)向了孩子，家庭與社會(huì)的孝道氛圍被淡化。因此我們迫切需要尋找一種既能傳承孝道，又能符合大眾接受習(xí)慣的傳承路徑。無疑，孝文化產(chǎn)業(yè)成為理想之選，這是由文化產(chǎn)業(yè)的功能和特點(diǎn)決定的。

此外，孝文化具有普世價(jià)值，不僅中國人講究孝道觀，外國人也有孝道意識。西方為大家所熟知的“父親節(jié)”與“母親節(jié)”其實(shí)傳承的就是孝文化?！案赣H節(jié)”與“母親節(jié)”所創(chuàng)造的節(jié)日經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是孝文化資源產(chǎn)業(yè)化的重要典范。事實(shí)證明，西方文化價(jià)值觀常通過文化產(chǎn)品傳播，既潛移默化且效果好。在新的歷史條件下，隨著全球化和信息化的發(fā)展，世界文化更加開放和多元，西方的價(jià)值觀念和意識形態(tài)伴隨著優(yōu)先發(fā)展起來的文化產(chǎn)品不斷地影響著我國的青少年。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然博大精深，如果不借助大家普遍能夠接受的文化產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行國際交流，就只能止步于神秘和高深，難以真正地被認(rèn)知，不利于我國軟實(shí)力的提升。

2.經(jīng)濟(jì)性維度分析。

(1)孝文化自身具有一定的行銷價(jià)值和廣泛的需求市場。孝文化資源的產(chǎn)業(yè)化過程中，孝文化自身的行銷價(jià)值不容忽視，因?yàn)樾⒈旧砭褪侵腥A文化的一張名片，不少孝文化故事婦孺皆知、耳熟能詳，任何孝文化的元素都無形中帶有滿滿的正能量，給人以親切感和認(rèn)同感。這是孝文化傳承千年的魅力所在，是任何品牌廣告無法替代的。無論是華人圈中的孝文化產(chǎn)品營銷還是在其他文化圈進(jìn)行孝文化產(chǎn)品營銷，孝文化本身所蘊(yùn)含的善意、溫暖、誠信等精神價(jià)值無形中可以增加彼此情感的認(rèn)同和對產(chǎn)品的信任。

人人皆有父母，人人皆為子女，人人終會(huì)老去。因此，孝道成為了每個(gè)人最基本的道德要求。中國有重陽節(jié)，國外也有“母親節(jié)”、“父親節(jié)”，可見孝親尊老是人類具有普適性的價(jià)值觀，具有廣泛的受眾基礎(chǔ)。不僅如此，孝文化還具有可持續(xù)性。雖然孝文化隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換可能存在著內(nèi)容與形式上的變化，然而，只要人類存在，就有代際的延續(xù)，孝文化就必然存在。因此從某種意義上說，孝文化資源是一種可再生資源，取之不竭用之不盡。

(2)孝文化產(chǎn)業(yè)化有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和環(huán)境的升級。當(dāng)今社會(huì)正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的關(guān)鍵時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來越重要的作用，它可以使強(qiáng)勢的文化轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，改善國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行質(zhì)量和效益。孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的閃亮品牌，是一種無形的優(yōu)勢資源。它不僅可以作為一種資源用來開發(fā)文化產(chǎn)品和服務(wù)，而且它作為一種精神動(dòng)力可以刺激文化消費(fèi)，既可以充實(shí)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，又可以拉動(dòng)消費(fèi)市場，蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)和效益，在整個(gè)國家和城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級中發(fā)揮著不可替代的作用。

孝文化作為一種資源只有進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化方能實(shí)現(xiàn)向文化資本的轉(zhuǎn)化，并最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和更大的社會(huì)效益。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中需要諸多平臺的搭建和產(chǎn)業(yè)環(huán)境的優(yōu)化，平臺的搭建主要包括資金平臺、人才平臺。產(chǎn)業(yè)環(huán)境的優(yōu)化包括硬環(huán)境和軟環(huán)境，硬環(huán)境包括孝文化遺址的修復(fù)，孝文化景觀的打造，城市整體規(guī)劃和建設(shè)；軟環(huán)境包括孝文化氛圍的營造，國民孝道意識的提高，政策法律制度的保障等。

(3)孝文化產(chǎn)業(yè)化有利于老年人文化消費(fèi)市場的培育。長期以來，老年人被認(rèn)為是弱勢群體，被逐步邊緣化，商家大多針對女人和小孩開發(fā)各種產(chǎn)品以吸引消費(fèi)。但事實(shí)上，銀發(fā)消費(fèi)市場的開發(fā)潛力巨大，不少發(fā)達(dá)國家的老年人消費(fèi)意愿和實(shí)力都不容小覷。目前，中國老年人消費(fèi)市場疲軟，原因大致有二：一是供給市場不足，缺少滿足老年人心理需求的文化產(chǎn)品；二是消費(fèi)意愿不強(qiáng)，這一方面是因?yàn)橹袊先碎L期秉持勤儉節(jié)約的習(xí)慣，重儲蓄輕消費(fèi)，另一方面是因?yàn)樯鐣?huì)養(yǎng)老體系不完善，致使老年人缺乏安全感，不敢過多消費(fèi)。孝文化產(chǎn)業(yè)化不僅在促進(jìn)人們孝道觀形成方面具有重要意義，同時(shí)能促進(jìn)老年人的文化產(chǎn)品供給市場和消費(fèi)市場的形成，培育老年人文化消費(fèi)市場。

三、孝感孝文化資源產(chǎn)業(yè)化的基本思路

中華孝文化名城的魅力是文化，亮點(diǎn)則應(yīng)是文化與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。孝感孝文化資源的產(chǎn)業(yè)化是孝感建設(shè)全國孝文化名城的必經(jīng)之路，要想“以孝招商”、“以德引資”，給孝文化資源插上“經(jīng)濟(jì)的翅膀”，就必須確定明確的思路，高瞻遠(yuǎn)矚，方能使孝感這座孝文化名城走得更遠(yuǎn)，影響力更大。

筆者以為孝文化資源的產(chǎn)業(yè)化不能簡單地等同于發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)，而應(yīng)具有更廣泛之義。具體說來，我們不妨將孝文化資源的產(chǎn)業(yè)化分為三個(gè)層次，即核心層、外圍層和相關(guān)層。其中，核心層即孝文化產(chǎn)業(yè)，包括孝文化出版業(yè)、孝文化會(huì)展業(yè)、孝文化影視業(yè)、孝文化動(dòng)漫業(yè)、孝文化旅游業(yè)等；外圍層即養(yǎng)老敬老產(chǎn)業(yè)，包括老年食品業(yè)、老年服裝業(yè)、老年禮品、老年文化娛樂業(yè)、養(yǎng)老院、保健院等；相關(guān)層即孝文化附體地方經(jīng)濟(jì)，即孝文化+農(nóng)業(yè)，孝文化+工業(yè)，孝文化+第三產(chǎn)業(yè)。

在以上框架體系下，實(shí)現(xiàn)孝感孝文化資源的產(chǎn)業(yè)化，大致可以遵循兩種思路，即孝文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的孝文化化。

1.孝文化的產(chǎn)業(yè)化。孝文化資源的核心層可以實(shí)現(xiàn)孝文化的產(chǎn)業(yè)化，大力發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)。目前，學(xué)界普遍認(rèn)同文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容為王，故事第一，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)包括文化創(chuàng)意、體驗(yàn)價(jià)值和規(guī)模生產(chǎn)三個(gè)構(gòu)成要素。其中文化創(chuàng)意是一種以內(nèi)容為中心的創(chuàng)意，是以無形的精神為核心的內(nèi)容集成，它包括明星、故事、活動(dòng)、設(shè)計(jì)、信息、節(jié)目、音樂等各種內(nèi)容，而人的思想、精神、智慧和人格等是各種文化創(chuàng)意的靈魂。[3]文化創(chuàng)意允許“無中生有”和 “有中生優(yōu)”。這恰巧可以發(fā)揮孝文化資源內(nèi)容豐富、故事性強(qiáng)的優(yōu)勢，解決目前孝感孝文化資源殘缺、零散、可觀賞性差、實(shí)證性不足等問題。

在經(jīng)濟(jì)與文化日益融合的今天，人們的需求逐漸從功能導(dǎo)向向價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，好的內(nèi)容只是整個(gè)運(yùn)行模式中的一環(huán)，人性化的運(yùn)營渠道和滿足不同體驗(yàn)需求的衍生品也是必不可少的。孝文化產(chǎn)品包含了審美、教育、心理慰藉等要素，本身具有人性化的傳播特質(zhì)和良好的情感體驗(yàn)價(jià)值，可以成為很好的創(chuàng)意產(chǎn)品。

規(guī)模生產(chǎn)代表著技術(shù)層面的標(biāo)準(zhǔn)化制造和運(yùn)營層面的市場化營銷。孝文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；a(chǎn)意味著同類的孝文化資源可以通過產(chǎn)業(yè)鏈的建立，獲得增值開發(fā)，從而取得持續(xù)性的收入。因此，孝感孝文化產(chǎn)業(yè)完全可以成長為高文化含量、高關(guān)聯(lián)效應(yīng)、高附加值和長期盈利回報(bào)的產(chǎn)業(yè)。

孝藝在孝感民間存續(xù)已久，孝感素稱楚劇之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、皮影之鄉(xiāng)。以董永七仙女為題材的楚劇就有《槐蔭記》、《百日緣》、《天仙配》、《白蓮臺》等，然而因?yàn)槌∈鼙娒嬲?，使得這些劇目的經(jīng)濟(jì)影響和社會(huì)影響都有限。反觀2015年暑期上映的《大圣歸來》，同樣是以傳統(tǒng)神話故事為題材，以現(xiàn)代動(dòng)漫電影的形式，15天就收獲了6.17億元票房和無數(shù)的口碑，在青少年心中打下了深深的烙印，這就是文化產(chǎn)業(yè)的魅力。結(jié)合孝感孝文化資源的實(shí)際，我們可以圍繞“五個(gè)一”展開孝文化資源的產(chǎn)業(yè)化。(1)一本書。一本集合孝感孝子孝親故事的書，可以分為動(dòng)漫版和文字版，動(dòng)漫版主要針對青少年，文字版主要針對成年人。(2)一首歌。以孝親和感恩為主題創(chuàng)作一首歌，這首歌可以成為孝感的市歌，在孝感任何重大活動(dòng)上都可以播放，也可以成為孝感各大網(wǎng)站的背景音樂。(3)一部動(dòng)漫電影。以“孝”為主題，以“天仙配前傳”為故事梗概，亦實(shí)亦虛，塑造典型的動(dòng)畫形象，聘請專業(yè)的動(dòng)畫電影制作團(tuán)隊(duì)，取景孝感董永故里，借助動(dòng)漫電影，既可以帶動(dòng)旅游，也可以進(jìn)行服裝、玩具、禮品等衍生品的開發(fā)。 (4)一個(gè)園。一個(gè)以孝文化為主題的公園，將孝感的經(jīng)典孝文化故事呈現(xiàn)在園中，將孝感的主要孝俗在園中傳承，增加參觀者的體驗(yàn)性和參與性。(5)一個(gè)展會(huì)。現(xiàn)代展會(huì)的概念包括展覽、會(huì)議、節(jié)事活動(dòng)和獎(jiǎng)勵(lì)旅游。孝感發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)，要善于利用武漢這個(gè)大靠山，充分發(fā)揮武漢“1+8城市圈”的優(yōu)勢，加強(qiáng)與武漢養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)的聯(lián)系，開好孝文化研討會(huì)，辦好孝文化節(jié)，做好孝子代表的獎(jiǎng)勵(lì)旅游。一旦這“五個(gè)一”的品牌價(jià)值形成聚集效應(yīng)，建設(shè)孝感孝文化名城指日可待。

2.產(chǎn)業(yè)的孝文化化。孝文化資源產(chǎn)業(yè)化的外圍層和相關(guān)層則需要走產(chǎn)業(yè)的孝文化化之路。文化產(chǎn)業(yè)不僅是一種資源節(jié)約型和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，而且它也可以作為一種方法，促進(jìn)各種產(chǎn)業(yè)的“文化化”。產(chǎn)業(yè)的孝文化化一方面可以促進(jìn)孝文化元素和孝文化藝術(shù)創(chuàng)意的跨界應(yīng)用。比如用孝文化的動(dòng)漫故事、電影電視劇反向帶動(dòng)孝文化傳統(tǒng)玩具的銷售，用主題公園來帶動(dòng)孝感旅游業(yè)的發(fā)展等。另一方面用孝文化來改造和提升某一種行業(yè)，可以實(shí)現(xiàn)孝文化特色農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)、孝文化旅游產(chǎn)品開發(fā)、孝文化工業(yè)產(chǎn)品開發(fā)等，鼓勵(lì)孝商做孝文章，圍繞孝文化開發(fā)產(chǎn)品，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、包裝、命名、廣告營銷等各個(gè)環(huán)節(jié)滲透孝文化，全面打造孝感孝文化品牌。比如可開發(fā)“黃香草席”、“孟宗筍干”等，如果能用故事行銷的方法，會(huì)使人們感受到購買這些產(chǎn)品不僅獲得了它的功能性價(jià)值，而且獲得了一種孝心的體驗(yàn)。一旦我們將產(chǎn)品功能與文化體驗(yàn)進(jìn)行深度結(jié)合，就能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的高附加值。目前比較成功的有孝感麻糖、孝感米酒、天仙啤酒、云夢魚面等。

孝文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要根脈，是我國文化軟實(shí)力的潛在資源。貫徹十八屆五中全會(huì)提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，拓展孝文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的路徑和載體，加快其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，有利于使人們在孝文化消費(fèi)和體驗(yàn)中感受和傳承民族精神，在潛移默化中提高國民素質(zhì)和文明程度。孝感作為全國孝文化名城，應(yīng)抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)理念和發(fā)展方式的創(chuàng)新，最大限度地發(fā)揮孝文化的“溢出效應(yīng)”，使孝文化資源為兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯：祝春娥)

中圖分類號：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4824(2016)01-0024-04

作者簡介：彭桂芳(1982-)，女，湖北宜昌人，武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，博士。

基金項(xiàng)目：武漢輕工大學(xué)重點(diǎn)社科項(xiàng)目(2015d11)

收稿日期：2015-10-06