馬克思民生思想研究現(xiàn)狀及展望

李仁銀

馬克思民生思想研究現(xiàn)狀及展望

李仁銀

民生問題是一個(gè)富有學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性的重大課題，特別是從黨的十七大報(bào)告首次單列篇章提出“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”以來，民生問題成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題，對(duì)于馬克思民生思想及其當(dāng)代價(jià)值的研究和探討也逐漸展開。國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注點(diǎn)主要集中在馬克思民生思想的基本內(nèi)容、理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義等方面。而國外學(xué)者則聚焦于尊重人權(quán)、維護(hù)公平正義、增加社會(huì)福利等民生相關(guān)內(nèi)容的研究。目前，國內(nèi)外學(xué)界不同角度的研究拓展了馬克思民生思想研究的視野，但仍留有很大的研究余地和空間。

馬克思民生思想；研究現(xiàn)狀；展望

一、國內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀述評(píng)

目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思民生思想的研究取得了頗有價(jià)值的理論成果，但是，在眾多的學(xué)術(shù)成果中，直接關(guān)注馬克思民生思想并進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)成果較少，尤其把馬克思民生思想與當(dāng)代中國民生建設(shè)相結(jié)合的學(xué)術(shù)成果更少。從本人目前掌握的資料看，關(guān)于馬克思民生思想研究的專著尚無，其成果主要散見在諸多學(xué)術(shù)論文中。鑒于此，本文將近幾年學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思民生思想的研究現(xiàn)狀作下梳理和總結(jié)，希望有助于推動(dòng)馬克思民生思想研究的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思民生思想的研究主要遵循以下三個(gè)研究范式：

(一)在對(duì)“人的生活”、“人的需要”等的問題研究中涉及馬克思民生思想的內(nèi)容

目前學(xué)術(shù)界主要圍繞馬克思“人的生活”、“人的需要”理論展開了廣泛的探討，不同程度地闡發(fā)了馬克思民生思想的內(nèi)容。早在1996年，北京師范大學(xué)教授袁貴仁在接受《前線》雜志記者王梅的訪談中，就談及了馬克思“人的需要”理論。其中代表性的著作有：袁貴仁的《馬克思的人學(xué)思想》(北京師范大學(xué)出版社1996年版)、楊適的《人的解放——重讀馬克思》(四川人民出版社1996年版)、韓慶祥、張洪春的《論以人為本——從物到人》(江蘇人民出版社2006年版)、黃克劍的《人韻—一種對(duì)馬克思的解讀》(東方出版社1996年版)、袁貴仁、韓慶祥的《論人的全面發(fā)展》(廣西人民出版社2003年版)、胡義成的《人道悖歌——馬克思主義人道主義新論》(華夏出版社1996年版)、苗貴山的《馬克思恩格斯人權(quán)理論及其當(dāng)代價(jià)值》(人民出版社2007年版)、武天林的《馬克思主義人學(xué)導(dǎo)論》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版)、洪波的《馬克思個(gè)人觀研究》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年版)等。以上學(xué)者主要以馬克思“人學(xué)”思想為研究主題，不同程度涉及了馬克思主義民生思想，學(xué)者們認(rèn)為馬克思不僅關(guān)注人的生存、生活需要，更關(guān)注人的發(fā)展需要，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。此外，關(guān)注馬克思主義民生思想研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量眾多，但歸納起來代表性的觀點(diǎn)如：朱志勇從馬克思《巴黎手稿》的文本解讀中，探討了馬克思“人的需要”理論，他認(rèn)為“人的需要”，產(chǎn)生于后天人的實(shí)踐活動(dòng)中，并隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。“‘人的需要’則指人所特有的、標(biāo)志著與動(dòng)物相區(qū)別的需要，即在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)文化中生成的需要，如關(guān)愛、尊重、自由、發(fā)展個(gè)性、自我實(shí)現(xiàn)以及被文化濡化的人的各種自然需要”*朱志勇：《“人的需要”與需要異化——馬克思《巴黎手稿》需要理論探析》，《河北學(xué)刊》2008年第6期。，進(jìn)而探討了需要的異化有悖于社會(huì)主義的本質(zhì)和要求，指出：“社會(huì)主義以人的解放和全面、自由發(fā)展為宗旨，倘若以發(fā)展生產(chǎn)力為借口來默許人的需要異化，無形中也就會(huì)消解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，消解社會(huì)主義制度的優(yōu)越性及其本質(zhì)規(guī)定性?！?朱志勇：《“人的需要”與需要異化——馬克思《巴黎手稿》需要理論探析》。吳苑華則認(rèn)為馬克思對(duì)民生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切基于三個(gè)歷史構(gòu)成事實(shí)，即“‘需要’，是民生的”、“滿足‘需要’的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是民生活動(dòng)”、“人種的繁衍，是民生活動(dòng)?！?吳苑華：《關(guān)切“民生”：一個(gè)不能忽視的 馬克思傳統(tǒng)》，《馬克思主義研究》2008年第6期。彭坤探討了馬克思主義民生思想的精神實(shí)質(zhì)，指出：“馬克思恩格斯關(guān)于民眾生存生活需要關(guān)注的民生思想、關(guān)于民眾應(yīng)該公平公正享有基本權(quán)益的民生思想和關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的民生思想的論述構(gòu)成了馬克思恩格斯民生思想的精神實(shí)質(zhì)。”*彭坤：《論馬克思恩格斯民生思想之精神實(shí)質(zhì)》，《求實(shí)》2014年第1期。蔣錦洪、王慧從當(dāng)代語境中解讀了馬克思主義民生思想，認(rèn)為明確其民生思想要從馬克思的生活需要理論中尋找答案，并提出了“民生的合理性是基于人的生命存在之本性的生活需要的追求”、“人的生活需要是一種不斷追求自我滿足并發(fā)展本質(zhì)力量的活動(dòng)”、“民生在不斷得到滿足而又不斷產(chǎn)生新的需要的歷史過程中向前發(fā)展”*蔣錦洪，王慧：《馬克思的民生思想及其當(dāng)代實(shí)踐意義》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第2期。等觀點(diǎn)。王濤認(rèn)為馬克思的民生思想體現(xiàn)在，“立足于人的生存和發(fā)展是其根本出發(fā)點(diǎn)，不斷改善人民群眾的生產(chǎn)生活狀況是其現(xiàn)實(shí)訴求，每個(gè)人的全面而自由發(fā)展是其最終目標(biāo)?！?王濤：《馬克思恩格斯的民生思想及其啟示》，《理論探索》2010年第2期。.王健在梳理馬克思民生思想的形成過程中，提出了“正是由于人的物質(zhì)需要得不到滿足才使得人們有了普遍解放的需要”、“‘民生’是‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’、‘他們的活動(dòng)’以及‘他們的物質(zhì)生活條件’三個(gè)要素的統(tǒng)一?！?王?。骸恶R克思民生思想及其當(dāng)代啟示》，《求實(shí)》2010年第1期。趙長太則探討了馬克思需要范疇的三重意蘊(yùn)，即“它是人的本質(zhì)力量的表征；它是人的存在發(fā)展?fàn)顟B(tài)；它是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的一種體現(xiàn)。”*趙長太：《馬克思需要范疇的三重意蘊(yùn)》，《學(xué)術(shù)論壇》2007年第11期。田紅娟從馬克思幸福觀的視角闡述了人的需要理論，指出：“人類之所以參加豐富的實(shí)踐活動(dòng)主要是為了滿足其多樣化的需要”、“物質(zhì)生活又肇始于人的需要，它構(gòu)筑了人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，是人們追求幸福的原動(dòng)力”，并指出“人的需要有主次、先后之分，只有低層次的物質(zhì)需要得以滿足，人才有條件和能力去追求更高層次的精神需要?！?田紅娟：《幸福民生的意蘊(yùn)及踐行路徑—基于馬克思主義幸福觀的視角》，《人民論壇》2013年第11期。郭華茹不僅探討了“人的需要”的豐富性，而且提出了滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)意義，“人的需要的客觀性、多樣性、層次性、發(fā)展性，決定了改善民生工程的必要性、系統(tǒng)性、針對(duì)性和持久性；人的需要的社會(huì)性，決定了當(dāng)今我們黨在改善民生問題的過程中，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，盡最大努力創(chuàng)造條件，逐步滿足不同階層、群體的生存發(fā)展條件改善的目標(biāo)值；同時(shí)，又要以中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確處理各種利益關(guān)系，合法、有節(jié)、理性地追求和滿足個(gè)人的需要及利益。”*郭華茹：《論人的需要與改善民生》，《學(xué)術(shù)論壇》2008年第2期。另外，也有部分研究者從解讀馬克思民生思想的邏輯結(jié)構(gòu)中涉及了馬克思“人的需要”、“人的生活”理論。代表性的觀點(diǎn)有：王賢斌認(rèn)為“馬克思恩格斯民生觀的邏輯起點(diǎn)是人的需要，貫穿主線是實(shí)踐，邏輯終點(diǎn)是人的全面自由發(fā)展。”*王賢斌：《馬克思恩格斯民生觀的邏輯結(jié)構(gòu)》，《理論探索》2011年第1期。王慧則從馬克思實(shí)踐的視角，提出了“民生的實(shí)現(xiàn)過程是滿足人的生活需要，爭取解放、實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的歷史過程”。*王慧：《馬克思民生思想的邏輯意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值》，《理論導(dǎo)刊》2011年第6期。等等。

總體而言，以上研究成果主要以馬克思恩格斯“人學(xué)”思想為研究主題，不同程度涉及了馬克思主義民生思想，學(xué)者們認(rèn)為馬克思恩格斯不僅關(guān)注人的生存、生活需要，更關(guān)注人的發(fā)展需要，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為馬克思恩格斯民生思想中關(guān)于“人的生活”、“人的需要”理論研究提供了一個(gè)清晰的分析框架和有解釋力的歷史線索。但不足之處在于，以上成果缺乏對(duì)馬克思恩格斯民生思想及其在馬克思主義理論體系中的作用和地位的具體分析，影響了對(duì)馬克思恩格斯民生思想全面而完整的把握和認(rèn)識(shí)。

(二)基于馬克思民生思想的唯物史觀視角研究

目前學(xué)界從唯物史觀的角度對(duì)馬克思主義民生思想的研究成果頗豐，以著書和論文為主。其中代表性的著作有：陳先達(dá)的《走向歷史深處—馬克思?xì)v史觀研究》(上海人民出版社1987年版)、陳志尚的《人的自由全面發(fā)展論》(中國人民大學(xué)出版社2004年版)、周仲秋的《馬克思的社會(huì)主義觀》(湖南師范大學(xué)出版社2002年版)、蔣申華的《馬克思學(xué)說的歷史演變》(學(xué)林出版社1993年版)、歐陽謙的《論人和人的解放》(華東師范大學(xué)出版社1997年版)、楊海蛟的《平等——人類對(duì)理想社會(huì)的訴求》(吉林人民出版社2005年版)、曠三平的《唯物史觀前沿問題研究》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2004)、陳衛(wèi)平、晉榮東的《人的全面發(fā)展是建設(shè)新社會(huì)的本質(zhì)要求》(上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版)、李兵的《生存與解放:馬克思源于人類解放的哲學(xué)主題》(人民出版社2007年版)、喬翔的《馬克思人的解放思想研究》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版)等。以上著作研究的側(cè)重點(diǎn)雖然有所差異，但圍繞人的實(shí)踐活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人自由全面發(fā)展等方面展開研究，不同程度涉及了馬克思民生思想的內(nèi)容。從論文方面看，代表性的觀點(diǎn)有：吳曉東探討了民生在馬克思唯物史觀中的意義，并提出了“馬克思從民生問題入手開始發(fā)生思想轉(zhuǎn)變，從而形成了唯物史觀。馬克思主義經(jīng)典作家們以民生作為基礎(chǔ)解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題?！裆俏ㄎ锸酚^在揭示社會(huì)基本矛盾和標(biāo)志社會(huì)進(jìn)步中的核心內(nèi)容。唯物史觀中的人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者原理的根本要求就是保障和改善民生，把人民群眾的利益放在至高無上的地位”*吳曉東：《唯物史觀視野中民生的意義》，《求實(shí)》2010年第7期。的觀點(diǎn)。王慧，蔣錦洪則認(rèn)為民生思想貫穿于馬克思創(chuàng)立唯物史觀的整個(gè)過程，“無論是對(duì)異化勞動(dòng)的闡述、對(duì)人民群眾歷史地位的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)實(shí)踐的論述都深刻表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存與發(fā)展的關(guān)注，特別是勞動(dòng)人民的生存與發(fā)展?！?王慧、蔣錦洪：《馬克思在創(chuàng)立唯物史觀同時(shí)體現(xiàn)的民生思想》，《理論學(xué)刊》2009年第12期。汪盛玉、王艷從馬克思?xì)v史唯物主義公正觀的視角作了探討，指出：“馬克思?xì)v史唯物主義公正觀是一種以現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)、以使現(xiàn)存世界革命化為生成點(diǎn)、以建構(gòu)自由人聯(lián)合體為歸宿點(diǎn)的社會(huì)價(jià)值觀，其著眼于人的生存和生計(jì)，要求不斷改善人的生產(chǎn)生活狀況、增進(jìn)人的利益需求和生活幸福，從而促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展?！?汪盛玉、王艷：《馬克思?xì)v史唯物主義公正觀及其當(dāng)代民生導(dǎo)向》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第6期。王桂枝、董一冰、張秀霞把民生觀點(diǎn)置于馬克思理論體系的創(chuàng)立過程去考察，闡述了馬克思民生觀點(diǎn)：“理論體系的革命立場為了全世界無產(chǎn)階級(jí)；‘兩大發(fā)現(xiàn)’(唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)是客觀認(rèn)識(shí)人及人的生存發(fā)展需要平等的社會(huì)條件；科學(xué)社會(huì)主義制度亦是為民之更高層次的生存發(fā)展即全面自由發(fā)展而架構(gòu)?！?王桂枝、董一冰、張秀霞：《論馬克思恩格斯理論體系的民生視角》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2012年第7期。王東紅、王國壇認(rèn)為“以人為本”是馬克思哲學(xué)意蘊(yùn)，馬克思主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終理想體現(xiàn)了尊重和發(fā)揮人民群眾主體地位的思想，“在共產(chǎn)主義這個(gè)理想社會(huì)中，沒有剝削、沒有壓迫，每一個(gè)人都獲得了自由。要讓每一個(gè)人獲得自由發(fā)展，就必須尊重他們的主體地位，發(fā)揮他們的首創(chuàng)精神。”*王東紅、王國壇：《以人為本的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2008年第2期。張維祥、董中雙對(duì)如何完整理解馬克思社會(huì)歷史理論作了闡述，指出：“能夠自主地進(jìn)行活動(dòng)即自由是人的本性，而勞動(dòng)則是人的自主活動(dòng)本性的基本實(shí)現(xiàn)方式，人類社會(huì)及其歷史發(fā)展就是建立在人的自主活動(dòng)本性基礎(chǔ)上的。必須從人的自主活動(dòng)本性即自由出發(fā)，才能對(duì)馬克思的社會(huì)歷史理論作出完整準(zhǔn)確的理解?！?張維祥、董中雙：《以人為本是馬克思主義的基本原則》，《中國特色社會(huì)主義研究》2012年第4期。朱有志、鄒智賢則“把民生問題置于唯物史觀的理論視閾之中，從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的多重視角闡釋了民生問題是唯物史觀的當(dāng)代出場向度和在場形式?！?朱有志、鄒智賢：《唯物史觀視閾中的民生問題》，《求索》2011年第1期。張曉東從唯物史觀實(shí)踐視角探討了應(yīng)該“關(guān)注什么樣的民生”，進(jìn)而闡述了“科學(xué)發(fā)展語境中的民生”、“全面小康階段的民生機(jī)理。”*張曉東：《關(guān)注什么樣的“民生”——基于唯物史觀的實(shí)踐理性省察》，《學(xué)術(shù)研究》2011年第12期。李慶華、樸琳在探討馬克思民生思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值中談到，馬克思使哲學(xué)“回歸現(xiàn)實(shí)世界”，“唯物史觀也不再成為某一階級(jí)取得自身利益的理論，而應(yīng)代表各個(gè)社會(huì)階層、社會(huì)集團(tuán)的全體社會(huì)主義建設(shè)者的利益和要求?！?李慶華,樸琳：《馬克思民生思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2012年第5期。黃克亮則提出了：“民生問題是馬克思主義歷史唯物論的深刻命題”，“馬克思主義歷史唯物論認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是它的社會(huì)性。說到底是它的社會(huì)實(shí)踐性即勞動(dòng)，”同時(shí)，“勞動(dòng)是一個(gè)歷史過程，民生的關(guān)注與改善也是一個(gè)歷史的過程”，“生產(chǎn)力的發(fā)展是解決民生問題的前提條件，生產(chǎn)關(guān)系則是解決民生問題的現(xiàn)實(shí)條件。”*黃克亮：《民生問題的馬克思主義解讀》，《探求》2007年第3期。等等。

總體而言，以上研究成果圍繞人的實(shí)踐活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人自由全面發(fā)展等方面展開研究，不同程度涉及了馬克思恩格斯民生思想的內(nèi)容，對(duì)凸顯馬克思恩格斯民生思想在唯物史觀中的地位和意義提供了有價(jià)值的參考。但不足之處在于，缺乏對(duì)馬克思恩格斯民生思想具體內(nèi)容的闡述和考察，沒有闡明馬克思恩格斯民生思想的科學(xué)內(nèi)涵，因此，在理論建構(gòu)上稍顯欠缺，沒有形成清晰、系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)。

(三)基于馬克思民生思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究

近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思民生思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究頗為關(guān)注，短期內(nèi)涌現(xiàn)出了豐碩成果。其中，有代表性的著作有：孫學(xué)玉在《當(dāng)代中國民生問題研究》(人民出版社2010年版)一書中，探討了中外民生思想演變，基于歷史唯物主義視角闡發(fā)了馬克思主義民生思想，他認(rèn)為人的全面發(fā)展是其思想理論始終求解的題目，并以此為指導(dǎo)在“病有所醫(yī)：公共衛(wèi)生與醫(yī)療改革”、“生活質(zhì)量：促進(jìn)人的全面發(fā)展”、“共建共享：確立以人為本的價(jià)值導(dǎo)向”等方面作了論述；方世南的《馬克思恩格斯弱者權(quán)益保護(hù)思想》(上海三聯(lián)書店2012年版)一書，以馬克思主義關(guān)于弱者的政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益和生態(tài)權(quán)益思想為指導(dǎo)，闡述了我國如何構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、社會(huì)為主體和公民積極參與的弱者權(quán)益保護(hù)體系；劉湘順的《馬克思利益關(guān)系理論在當(dāng)代中國的發(fā)展》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年版)一書，對(duì)馬克思利益關(guān)系理論的主要內(nèi)容、理論價(jià)值與時(shí)代意蘊(yùn)作了探討，回顧了中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思利益關(guān)系理論的繼承創(chuàng)新，并提出了促進(jìn)中國社會(huì)利益關(guān)系和諧發(fā)展的思路與對(duì)策；單孝紅在《中國共產(chǎn)黨民生觀發(fā)展與實(shí)踐的歷史考察》(中央文獻(xiàn)出版社2010年版)一書中，梳理了從黨的誕生到中共十六大以來中國革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思民生思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，并就馬克思民生思想指導(dǎo)中國實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。此外，鄭功成的《科學(xué)發(fā)展與共享和諧:民生視角下的和諧社會(huì)》(人民出版社2006版)、雷國珍的《中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的理論和實(shí)踐》(湖南人民出版社2005年版)、許慶樸的《馬克思恩格斯學(xué)說與中國現(xiàn)實(shí)》(人民出版社2007年版)、雷振揚(yáng)的《馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論與中國社會(huì)發(fā)展問題研究》(民族出版社2002年版)等著作也從不同角度涉及了馬克思民生思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容。另外，從論文方面看，代表性的觀點(diǎn)有：竇孟朔、蘇獻(xiàn)啟等認(rèn)為中國特色社會(huì)主義民生觀是對(duì)馬克思民生思想的堅(jiān)持和發(fā)展，“不僅回答了什么是現(xiàn)代民生，而且回答了建設(shè)怎樣的民生和怎樣建設(shè)民生，是馬克思主義中國化新的理論成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分”*竇孟朔等：《論十六大以來中國特色社會(huì)主義民生觀形成發(fā)展》，《科學(xué)社會(huì)主義》2011年第2期。；單孝虹則認(rèn)為馬克思民生觀為中國共產(chǎn)黨民生實(shí)踐的開展提供了理論淵源，“中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義民生理論和中國具體的民生實(shí)踐相結(jié)合，形成了新民主主義民生觀和中國特色社會(huì)主義民生觀，在其指導(dǎo)下90多年來中國共產(chǎn)黨在民生實(shí)踐方面獲得了諸如堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義原則、實(shí)事求是、統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展和公平正義等根本原則和基本經(jīng)驗(yàn)”*單孝虹：《中國共產(chǎn)黨民生觀的發(fā)展與實(shí)踐》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2013年第3期。；李楠總結(jié)了馬克思民生思想中國化的經(jīng)驗(yàn)，指出：“中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民群眾是歷史主人的唯物史觀，始終依靠人民，全心全意為人民服務(wù)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民是黨的唯一宗旨。在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷程中，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民利益至上的原則”*李楠：《中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)》，《江漢論壇》2008年第7期。；周濤探討了當(dāng)代中國馬克思主義民生觀的內(nèi)涵，認(rèn)為：“在黨的革命、建設(shè)和改革的歷史過程中，中國共產(chǎn)黨始終將保障和改善民生貫穿于實(shí)踐，并形成了一系列民生思想，這些思想淵源于馬克思主義經(jīng)典作家和中國傳統(tǒng)文化中的民生思想，有著極其重要的時(shí)代價(jià)值，它不僅為當(dāng)前民生建設(shè)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，而且豐富和發(fā)展了中國特色社主義理論體系，詮釋了我黨‘以人為本’的執(zhí)政理念”*周濤：《當(dāng)代中國馬克思主義民生觀及其時(shí)代價(jià)值》，《人民論壇》2013年第5期。；郜付見、賀方彬總結(jié)了中國共產(chǎn)黨解決民生問題的基本經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“我們黨正是始終堅(jiān)持以馬克思主義民生理論為指導(dǎo)，善于運(yùn)用馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法來分析和解決民生問題，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握民生問題的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、價(jià)值等，也才能采取正確的方法、原則和途徑來著力解決民生問題”*郜付見，賀方彬：《中國共產(chǎn)黨解決民生問題的基本經(jīng)驗(yàn)》，《桂海論叢》2011年第5期。；龐慶明則從民生政治的視角總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)馬克思民生思想中國化的基本經(jīng)驗(yàn)，指出：“‘民生—政治—民生’作為一條邏輯線索貫穿在中國共產(chǎn)黨的每個(gè)歷史進(jìn)程之中”，“將馬克思主義民生理論與中國民生實(shí)際相結(jié)合，順應(yīng)中國最廣大人民的生活意愿，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治理民生問題有效結(jié)合起來并靈活運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的策略方法，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民生政治的基本經(jīng)驗(yàn)”*龐慶明：《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民生政治的邏輯進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。。等等。

總體而言，以上研究成果從不同角度涉及了馬克思恩格斯民生思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容，從理論上拓寬了馬克思主義民生思想中國化研究的視角，為推進(jìn)當(dāng)代中國民生建設(shè)提供了有益的理論借鑒。但不足之處在于，無論是對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)程中民生思想的概括和對(duì)其價(jià)值的闡發(fā)，大都停留在話語的獨(dú)立闡述上，既缺乏觀點(diǎn)的爭論和交鋒，又缺乏從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一中深入挖掘、系統(tǒng)研究。怎樣用發(fā)展的馬克思恩格斯民生思想解決中國民生實(shí)際問題，保持理論與實(shí)踐合理的張力和統(tǒng)一，這方面仍需加強(qiáng)研究。

二、國外文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀述評(píng)

目前，國外學(xué)術(shù)界還沒有直接關(guān)于馬克思民生思想研究的專著和論文，但國外學(xué)者關(guān)于尊重人權(quán)、維護(hù)公平正義、增加社會(huì)福利等理念的研究，在不同時(shí)期和發(fā)展階段進(jìn)行了大量的工作，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)，這對(duì)于拓展馬克思民生思想研究的視野和解決當(dāng)代中國民生問題具有一定借鑒意義。其中，有代表性的觀點(diǎn)具體如下：

(一)以自由人權(quán)觀為價(jià)值的民生思想研究

近代國外學(xué)者關(guān)于自由人權(quán)的研究流派龐雜，諸多自由思想家觀點(diǎn)不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各異。但他們對(duì)人權(quán)來源、本質(zhì)、作用等基本觀點(diǎn)在某種程度上存在著內(nèi)在統(tǒng)一性，也成為近代自由人權(quán)思想?yún)^(qū)別其它流派人權(quán)思想的主要標(biāo)志。他們的主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)，都是天賦權(quán)利，與生俱來，不可侵犯和剝奪。代表性的人物有霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾等?；舨妓沟臋?quán)利理論是建立在自然理性基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為：“每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！?[英]霍布斯：《利維坦》，北京:商務(wù)印書館，1997年，第97頁。而“自由這一語詞，按照其確切的意義說來，就是外界障礙不存在的狀態(tài)”*[英]霍布斯：《利維坦》，第97頁。，是人們“用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任何事情的自由?！?[英]霍布斯：《利維坦》，第97頁?？梢娀舨妓沟淖匀粰?quán)利是遵從個(gè)人絕對(duì)意識(shí)，將保障生命安全作為自由的第一要義；而洛克的權(quán)利理論的出發(fā)點(diǎn)也是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的“自然狀態(tài)”。但同時(shí)洛克強(qiáng)調(diào)“自然狀態(tài)”指的是一種“平等的狀態(tài)”*[英]洛克：《政府論》(下篇)，北京：商務(wù)印書館，1996年，第5頁。，絕不是“一種完備無缺的自由狀態(tài)”*[英]洛克：《政府論》(下篇)，第5頁。，而這種“平等的狀態(tài)”不是放任的自由，而是要遵從“自然法”，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)理性地對(duì)自己的行為進(jìn)行約束，不侵犯他人的生命、健康和財(cái)產(chǎn)。盧梭進(jìn)一步闡發(fā)了“自然狀態(tài)”，他指出，“自然狀態(tài)是每一個(gè)人對(duì)于自我保存的關(guān)心最不妨害他人自我保存的一種狀態(tài)，所以這種狀態(tài)最能保持和平，對(duì)于人類也是最為適宜的”*[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第99頁。；盧梭的“自然狀態(tài)”不僅強(qiáng)調(diào)自然人具有自我保護(hù)的需要，而且具有對(duì)他人的同情之心和憐憫之心，這樣就在某種程度上限制了人們追求自我幸福的熱情，從而產(chǎn)生和睦相處的自然美德；康德則強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的對(duì)善良意志的普遍立法，對(duì)此他提出了道德原則，“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其它人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”*[德]康德.《實(shí)踐理性批判》，北京：商務(wù)印書館，1995年，第31頁.，“作為自己和全部普遍實(shí)踐理性相協(xié)調(diào)的最高條件，每個(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念。”*[德]康德.《實(shí)踐理性批判》，第31頁.在這里，康德倡導(dǎo)把理性人的意志普遍立法，確立了人類權(quán)利的至高無上性，并闡明了社會(huì)成員之間權(quán)利義務(wù)相互平等。當(dāng)然，除了自由主義人權(quán)派，西方人權(quán)思想研究還有兩個(gè)代表性流派。諸如，以美國的龐德、法國的狄驥、哈特等為代表的實(shí)用主義人權(quán)理論派，以法國的馬里旦、美國的羅爾斯等為代表的新古典自然法人權(quán)理論派。

總體而言，以上近代西方學(xué)者關(guān)于自由人權(quán)理論研究代表性的觀點(diǎn)是建立在假想的“自然人”的基礎(chǔ)上，脫離了社會(huì)歷史實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，顯然得出的是人權(quán)理論是一種抽象、偏狹的觀點(diǎn)。但他們的觀點(diǎn)中也包涵了保護(hù)人的自由和平等權(quán)利、生命和健康權(quán)利等積極因素，這對(duì)于馬克思民生思想研究的拓展，提供了一定的參考價(jià)值。

(二)以分配正義為價(jià)值的民生思想研究

國外學(xué)者對(duì)分配正義的研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，關(guān)于分配內(nèi)涵的研究。亞里士多德最早提出了分配正義觀，他認(rèn)為：“分配性的公正，是按照所說的比例關(guān)系對(duì)公物的分配，分配正義的規(guī)定是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。它探求的是實(shí)際生活中的正義準(zhǔn)則，研究人類的行為、品德和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，使其顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性色彩。人類社會(huì)結(jié)成的目的是為了某種福利，而分配公正有關(guān)于公民福利，影響著他們的生活”*[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，苗力田譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第204頁。?！八^公平合理，就是對(duì)方所受到的報(bào)酬與他所提供的利益相當(dāng)，或者他所得的快樂與他所付的代價(jià)相當(dāng)?！?[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，第204頁。阿奎那分配正義觀則基于神學(xué)自然法，他指出：“正義是一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個(gè)人以一種永恒不變的意愿使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西”*[美]博登海默：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，北京:華夏出版社，1987年，第254頁。。羅爾斯認(rèn)為分配正義要基于社會(huì)道義，“我說過社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主要問題。如我們所見，這意味著首要的分配問題是基本權(quán)利與義務(wù)的分配，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等以及以此為基礎(chǔ)的合法期望的調(diào)節(jié)?！?[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏譯，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年,第80頁。第二，關(guān)于分配的原則研究。觀點(diǎn)一，“天賦決定分配”原則。柏拉圖認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由人的天賦和本分決定個(gè)人的等級(jí)、教育和職業(yè)；觀點(diǎn)二，價(jià)值分配論原則。亞里士多德認(rèn)為：“正義的(合法的)分配是以應(yīng)該付出恰當(dāng)價(jià)值的實(shí)物授予相應(yīng)收受的人，……合乎正義的職責(zé)分配(‘政治權(quán)利’)應(yīng)該考慮到每一受任人的才德或功績”*[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，北京:中國人民大學(xué)出版社，1992年，第136頁。；觀點(diǎn)三，“最大幸福”分配原則。邊沁認(rèn)為：“按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)”*[英]邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》，時(shí)殷弘譯，北京：商務(wù)印書館，2000年,第58頁。；觀點(diǎn)四，“平等的權(quán)利”分配原則。羅爾斯認(rèn)為：“第一原則：每個(gè)人對(duì)那種與所有人都擁有的最廣泛平等的基本自由體系兼容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：1.在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；2.依賴于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！?[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，第292頁。此外，其它代表性的觀點(diǎn)，如，哈耶克的“遵循自發(fā)秩序的原則”；諾齊克的“持有的正義原則”、休漠的“絕對(duì)私有財(cái)產(chǎn)原則”等。第三，關(guān)于分配正義的實(shí)現(xiàn)路徑研究。代表性的學(xué)者，如，布坎南提出了“作為公正規(guī)則的不利條件”，并以此做出制度安排，給優(yōu)勢者不利條件，劣勢者有利條件，這樣可以讓雙方都獲得平等獲勝的機(jī)會(huì)；諾齊克認(rèn)為應(yīng)訴諸國家干預(yù)來實(shí)現(xiàn)分配正義；亞當(dāng)·斯密提出依靠市場機(jī)制分配正義，“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能做出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益”*[英]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，蔣自強(qiáng)譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第230頁。等等。

總體而言，以上研究成果對(duì)正視和解決當(dāng)前我國民生建設(shè)領(lǐng)域中收入分配不公、社會(huì)公平正義缺失等諸多突出問題，提供了有益的借鑒。同時(shí)，也為深入研究馬克思主義民生思想提供了有益的理論借鑒。但上述西方學(xué)者的研究歷史和階級(jí)局限性也是顯而易見的，馬克思認(rèn)為分配正義是私有財(cái)產(chǎn)的必然產(chǎn)物，不動(dòng)搖私有制的根源，或僅僅依靠人道追求的呼喊去改變社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)分配正義的。

(三)以“普遍主義”福利思想為價(jià)值的民生思想研究

西方“普遍主義”福利思想的代表學(xué)者，如社會(huì)政策學(xué)科奠基人英國的蒂特姆斯、芬蘭社會(huì)政策教授安托寧(Anttonen)和西比拉(Sipila)、挪威學(xué)者斯坦恩·庫勒恩(Stnie Kuhnel)等基于公民權(quán)的理念和社會(huì)公正原則，提出“普遍主義”福利思想，這對(duì)于當(dāng)前中國構(gòu)建適度普惠型社會(huì)福利體制也具有重要的參考價(jià)值。蒂特姆斯認(rèn)為：“采取普遍性原則的基本歷史原因是，以服務(wù)使用者將不會(huì)有任何喪失地位身份、人格與自尊丟失及羞辱的原則和方式下，把服務(wù)提供給全體人民并讓全體人民接受服務(wù)。在使用公共服務(wù)提供的時(shí)候，能夠使接受社會(huì)供給的人不產(chǎn)生劣等自卑、貧困被救濟(jì)、羞愧和污名的意識(shí)，不把這些人歸因?yàn)橐咽腔驅(qū)?huì)變成‘公共的負(fù)擔(dān)’，而把物品和服務(wù)更有效地、更方便地提供給有關(guān)的全部人口?！?[英]Titmuss M.Richanrd：Commitment to Welfare，London:Allen and Unwin,1968，P128。安托寧(Anttonen)和西比拉(Sipila)認(rèn)為：“普遍主義是一個(gè)多維的概念。首先，它主要參數(shù)是保證所有公民都能享受福利和服務(wù)的可能性。其次，它將幾乎是統(tǒng)一的福利設(shè)施擴(kuò)展到使全國公民都能享受。第三，普遍主義意味著大多數(shù)公民在實(shí)際上依靠并在需要時(shí)能享受這些福利。第四，普遍主義包括公民有享受這些福利的合法權(quán)利?！?[芬蘭]Anttonen and Sipila:A Nordic Welfare State in Post-industrial Society,Dordrecht:Springer-Verlag,2009，pp181-199。等等。

總體而言，以上研究成果對(duì)于當(dāng)前中國構(gòu)建適度普惠型社會(huì)福利體制具有重要的參考價(jià)值。但西方“普遍主義”福利思想只是一種理想的設(shè)計(jì)模式，在實(shí)際實(shí)施的過程中消極作用也很明顯。這種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德倫理基礎(chǔ)之上的社會(huì)福利思想，從根本上說沒有超脫資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，這與馬克思主義堅(jiān)持生產(chǎn)資料社會(huì)化的占有背道而馳的。因此，不可能擺脫資本主義私有制帶來的弊端，也不可能從根本上解決不平等、失業(yè)、貧困等一系列社會(huì)問題。

三、對(duì)現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果的總體評(píng)價(jià)及展望

綜上所述，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界不同角度的研究，開辟了馬克思主義民生思想研究的廣闊前景。但值得一提的是，目前學(xué)術(shù)界尚無一部關(guān)于馬克思恩格斯民生思想研究的專著，也缺乏多學(xué)科、跨學(xué)科的觀點(diǎn)碰撞和視野交融。而國外學(xué)界由于存在著不同國別、不同流派、不同立場等差異，其研究很難形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但是，國外學(xué)者基于西方研究視角提出的“自由人權(quán)”、“分配正義”、“‘普遍主義’福利”等諸多觀點(diǎn)，拓展了民生問題研究的視野，具有一定的借鑒價(jià)值?？偠灾?，目前學(xué)界關(guān)于馬克思恩格斯民生思想的研究還留有很大的理論拓展余地和空間。

(一)對(duì)于馬克思民生思想的文本內(nèi)涵和理論精髓有待深入挖掘

目前，學(xué)術(shù)界基于不同視角，通過不同方式，對(duì)馬克思主義民生思想進(jìn)行了闡述，而只是展現(xiàn)了馬克思民生思想的各個(gè)側(cè)面，并沒有清晰地還原出馬克思民生思想的全貌，反映出馬克思民生思想理論體系的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而，凸顯出其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。馬克思民生思想完備、嚴(yán)密、系統(tǒng)、科學(xué)，只有立足馬克思的經(jīng)典著作，才能清晰還原馬克思民生思想的文本意圖，呈現(xiàn)出其豐富內(nèi)容，挖掘出其理論精髓，明確其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬克思民生思想內(nèi)容的豐富性不僅體現(xiàn)在“人的需要”“人的生活”“個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)”“人的全面發(fā)展”等基本理論上，而且馬克思在“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”“無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建設(shè)”“維護(hù)社會(huì)公正”“保障人的權(quán)利”“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合”等基本內(nèi)容及具體實(shí)現(xiàn)路徑上都有深刻的表述，這正是深入分析及解決當(dāng)前我國民生問題的理論依據(jù)和實(shí)踐指南。

(二)對(duì)于民生概念的內(nèi)涵和外延的界定有待進(jìn)一步厘清

厘清民生的基本概念，清晰地界定出其內(nèi)涵和外延，是行文的基本前提。目前理論界一致認(rèn)為民生概念有狹義和廣義之分，但是，狹義的民生和廣義的民生如何界定？從本人掌握的關(guān)于民生概念的解讀來看，目前理論界對(duì)于民生概念的界定眾說紛紜，爭議頗多。要么內(nèi)涵過于狹窄，外延過于寬泛，要么把內(nèi)涵和外延混為一談。對(duì)于狹義的民生，學(xué)界主要從社會(huì)層面來解讀，如，生老病死、衣食住行等。而此界定過于狹窄，尚未體現(xiàn)出民生概念的全面性和系統(tǒng)性。民生是由多種要素組成的生活系統(tǒng)，既包括生老病死、衣食住行等基本生存需求，而且還包括精神及文化生活的需要，以及與之關(guān)涉的民主、民權(quán)、公平正義、自由尊嚴(yán)等發(fā)展需求及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等方面權(quán)益的保護(hù)。

(三)對(duì)于民生問題的動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)有待準(zhǔn)確把握和體現(xiàn)出來

民生是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，同樣，民生問題也是隨著歷史和時(shí)代變遷，不斷變化發(fā)展的。列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”*《列寧選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第375頁。30多年的改革開放在為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入活力的同時(shí)，也加快或促進(jìn)了民生問題的顯性化，不同層次的民生問題、不同階層的民生訴求、不同程度的民生期待，日益呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。當(dāng)前，我國已跨入實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時(shí)期，隨著全面改革的深化和推進(jìn)，各種深層次的民生問題不斷涌現(xiàn)。今天的民生問題是在新的起點(diǎn)、新的基礎(chǔ)上凸顯出來的，人民群眾對(duì)保障和改善民生的要求和期待更高。現(xiàn)階段的民生問題已由“原來的生產(chǎn)、生活資料，上升為生活形態(tài)、文化模式、市民精神等既有物質(zhì)需求也有精神特征的整體樣態(tài)?！?鄭功成：《解決民生問題始終是政府的核心任務(wù)》，《南方周末》2007年3月1日。如果我們?cè)噲D通過路徑依賴或過去的舊體制的回歸來解決當(dāng)前的民生問題顯然不再可能。因此，如何以馬克思主義發(fā)展的眼光，立足中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，把解決民生問題與時(shí)代要求緊密結(jié)合，深入挖掘出當(dāng)前我國民生問題的實(shí)質(zhì)、根源，提出全面、系統(tǒng)的有效應(yīng)對(duì)方案，有待深化研究。

(四)對(duì)于馬克思民生思想研究的縱向力度有待進(jìn)一步加強(qiáng)

目前，理論界對(duì)于馬克思民生思想的內(nèi)容較為關(guān)注，研究成果也很多。但從縱向看，一方面，對(duì)于馬克思民生思想的理論來源沒有厘清，進(jìn)而影響了對(duì)馬克思民生思想產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)的準(zhǔn)確考察和把握。任何思想都是在前人理論或思想基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的。因此，馬克思民生思想的理論源頭在哪？以往的思想家的歷史和階級(jí)局限性在哪？馬克思是如何對(duì)其揚(yáng)棄和超越的？只有這些問題厘清后，才能清晰地呈現(xiàn)馬克思民生思想產(chǎn)生、形成、發(fā)展的演進(jìn)脈絡(luò)。另一方面，學(xué)術(shù)界無論是對(duì)馬克思民生思想的理論概括以及對(duì)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的解讀，還是對(duì)馬克思民生思想在中國運(yùn)用和發(fā)展的理論與實(shí)踐的闡發(fā)，還沒有形成完整的體系。因此，如何加強(qiáng)理論概括的準(zhǔn)確性、統(tǒng)一性、科學(xué)性，清晰地呈現(xiàn)馬克思民生思想理論體系，推動(dòng)馬克思民生理論向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，需要進(jìn)一步深入探討。

國家新聞出版廣電總局社科研究項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨強(qiáng)國戰(zhàn)略的歷史演進(jìn)”(新出廳字[2013]166號(hào))。

李仁銀(1980-)，男，法學(xué)博士，四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師(成都 610068)