制度正義與人性缺陷

宋增偉，李國(guó)濤

（海南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，海南 海口570228）

制度正義與人性缺陷

宋增偉，李國(guó)濤

（海南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，海南 ?？?70228）

西方思想家在探討制度的起源時(shí)大都指向了人性的缺陷，人性缺陷是制度正義的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。制度正義是符合人性要求的產(chǎn)物，它不僅具有糾正、抑制人性惡的作用，而且具有引導(dǎo)、維護(hù)人性善的作用。對(duì)待人性缺陷既不能任性妄為，也不能逆性而動(dòng)，正確的方法是制度引導(dǎo)，制度正義是克服人性缺陷的正確途徑和有效方法。人性是一種天然的動(dòng)力資源，要善于利用人性資源，實(shí)現(xiàn)制度正義。

制度；制度正義；人性缺陷；人性資源

一、制度源于人性的缺陷

在探尋制度的起源時(shí)，西方許多思想家大都把人性作為分析的基點(diǎn)，差別只是側(cè)重點(diǎn)不同而已，有的側(cè)重于貪欲利己，有的側(cè)重于理性，還有的側(cè)重于本能傾向。柏拉圖在《理想國(guó)》中描繪了一個(gè)由德才兼?zhèn)涞恼軐W(xué)家治理的理想國(guó)，但黑格爾卻認(rèn)為這樣的理想國(guó)不可能存在于任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他說(shuō)：“也許要像月亮里那樣的人；但是一說(shuō)到地球上的人，那么他的理想就不可能實(shí)現(xiàn)了 （我們必須正視人的本來(lái)面目，由于人的邪惡，理想是不能得到實(shí)現(xiàn)的），因此這樣一個(gè)理想完全是虛幻的?！保?］理想中的善與現(xiàn)實(shí)中殘酷的惡發(fā)生的強(qiáng)烈的沖突，促使柏拉圖改變了對(duì)人性的基本判斷，他的人性觀開(kāi)始由善變惡，“人類(lèi)的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪與自私。逃避痛苦、追求快樂(lè)而無(wú)任何理性，人們會(huì)先考慮這些，然后才考慮公正和美德”［2］。不同的政治制度是在不同的人性影響下產(chǎn)生的，正如柏拉圖所說(shuō)，“你一定知道，有多少種不同類(lèi)型的政制就有多少種不同類(lèi)型的人們性格。你不要以為政治制度是從木頭里或石頭里產(chǎn)生出來(lái)的”［3］。亞里士多德認(rèn)為，“不敢對(duì)人類(lèi)的本性提出過(guò)奢的要求”，“所以，依據(jù)城邦各個(gè)組成部分間的區(qū)別和各個(gè)優(yōu)異要素間的區(qū)別而定的公職分配方式有多少種，政體也就有多少種”［4］。他的這一論斷也正是基于人性的弱點(diǎn)。馬基雅維利認(rèn)為：“關(guān)于人類(lèi)，一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危險(xiǎn)、追逐利益的。”［5］休謨認(rèn)為：“自私是和人性不可分離的，并且是我們的組織和結(jié)構(gòu)中所固有的?！保?］

關(guān)于人性的缺陷，主要觀點(diǎn)有：（1）英國(guó)休謨的“無(wú)賴(lài)假定”說(shuō)。在探究制度的必要性和功能設(shè)計(jì)時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家休謨提出了著名的“無(wú)賴(lài)原則”，即在制定政府制度和憲法控制時(shí)，應(yīng)把每個(gè)人都視為無(wú)賴(lài)——除謀取一己之私外，再無(wú)其他目的。一個(gè)良好的制度設(shè)計(jì)，應(yīng)達(dá)到以下效果：不但能夠?qū)Α盁o(wú)賴(lài)”行徑施加有效遏制，而且能夠?qū)Α盁o(wú)賴(lài)”萌發(fā)的各種損公肥私念頭加以鉗制。休謨的“無(wú)賴(lài)假定”顯然是對(duì)人性惡的獨(dú)到描述，其中“無(wú)賴(lài)”顯然指的是人性惡中的虛偽、貪婪、無(wú)恥、虛榮、偽善等特征。（2）美國(guó)詹姆斯·麥迪遜的“非天使統(tǒng)治”說(shuō)。他認(rèn)為：“用這種種方法來(lái)控制政府的弊病，可能是對(duì)人性的一種恥辱。但是政府本身若不是對(duì)人性的最大恥辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的控制了?！保?］麥迪遜的這一名言包含兩層假設(shè)：第一，人不可能是天使，因?yàn)槿诵灾邪刑鄲旱囊蛩兀虼诵枰?guī)制。第二，政府作為公權(quán)力的代理人，其統(tǒng)治不可能只行善不行惡，因此統(tǒng)治在本質(zhì)上絕不可能成為一種 “天使統(tǒng)治”。政府是由人構(gòu)成的，既然人不是天使，由人組成的政府也非天使，人的本性自然也體現(xiàn)為政府的本性，那么政府就需要有外在的控制。（3）法國(guó)孟德斯鳩的“局限存在物”說(shuō)。孟德斯鳩認(rèn)為：“作為智能存在物，人不斷地破壞上帝確定的法則。人本應(yīng)自持自理，可是，人有局限性，如同一切高級(jí)智能存在物一樣，既會(huì)陷于無(wú)知，也會(huì)犯錯(cuò)誤；丟失本來(lái)就不多的知識(shí)，而作為一種感情豐富的創(chuàng)造物，人往往會(huì)萌生出各種各樣的欲念?！保?］（4）卡爾·波普爾的“必要的惡”說(shuō)?！帮@而易見(jiàn)，國(guó)家盡管是必要的，但卻必定是一種始終存在的危險(xiǎn)或者（如我斗膽形容的）一種罪惡。雖然我們可以設(shè)計(jì)各種制度，以使這些權(quán)力被濫用的危險(xiǎn)減少到最低限度，但我們決不可能根絕這種危險(xiǎn)”［9］。

綜上所述，西方思想家認(rèn)為，制度起源于人性的缺陷，建構(gòu)于人性缺陷基礎(chǔ)上的制度的目的在于防止權(quán)力的濫用，這是對(duì)人性缺陷的制度性彌補(bǔ)，更是對(duì)人性中善的因素和對(duì)人的基本權(quán)利的尊重與保護(hù)。因此，最好的政府必定是最符合人性的政府，它能調(diào)動(dòng)、鼓勵(lì)人性中最好的因素，同時(shí)也能夠壓制人性中最壞的因素。

二、制度正義的邏輯前提是人性缺陷

人性是具體的、歷史的、發(fā)展的，而非單一的、永恒不變的。因此，不管以哪種人性作為制度構(gòu)建假設(shè)前提，都將包含空洞抽象的色彩。馬克思反對(duì)以抽象的人性說(shuō)明制度的起源，主張經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定論。他認(rèn)為人受其生活時(shí)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，不能按照自己的意志自由地選擇制度，制度就是為了調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及利益沖突而產(chǎn)生的；因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是制度產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)要求；但社會(huì)基礎(chǔ)是表層的，人性才是制度產(chǎn)生的原動(dòng)力和終極的基礎(chǔ)，制度產(chǎn)生于人類(lèi)規(guī)范人性、制約人性、完善人性的需要。制度對(duì)人性的規(guī)范和調(diào)節(jié)，在社會(huì)生活中表現(xiàn)為對(duì)人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系的調(diào)節(jié)。馬克思以人的發(fā)展水平為依據(jù)重新劃分了人類(lèi)社會(huì)的歷史階段，這是首次從“人”的尺度出發(fā)來(lái)衡量一種社會(huì)制度的性質(zhì)。以前我們向來(lái)是從“物”的角度，總是以生產(chǎn)工具的先進(jìn)性來(lái)辨別兩種社會(huì)制度，因此才有學(xué)術(shù)界“五形態(tài)說(shuō)”與“三形態(tài)說(shuō)”的爭(zhēng)論［10］。人是建構(gòu)社會(huì)制度的軸心，是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力和根本目的；社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展水平，制約人性的豐富和實(shí)現(xiàn)程度。人類(lèi)的發(fā)展歷史也是一部人性不斷地得到尊重和實(shí)現(xiàn)的歷史，文明的社會(huì)必定是人性得以充分展現(xiàn)的社會(huì)。

制度正義作為對(duì)制度評(píng)價(jià)的倫理問(wèn)題，定然不能脫離人性的考慮?！爸贫日x必定是一種符合人性要求的產(chǎn)物，設(shè)定并付諸實(shí)施的制度又將會(huì)反作用于人性，維護(hù)人性中的某些方面，或者抑制、糾正、引導(dǎo)人性中的某些方面”［11］。承認(rèn)人性缺陷并把人性缺陷作為制度設(shè)計(jì)的理論前提，這樣的制度才是正義的、合理的；反之，不承認(rèn)人性缺陷并以人性完善作為制度設(shè)計(jì)的理論前提，這樣的制度由于和人性的實(shí)際相脫離而失去正義性和合理性。盡管在人性問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，歧義較多，但人性缺陷是古往今來(lái)許多思想家的共識(shí)。人性缺陷是指人性中對(duì)人自身來(lái)說(shuō)具有否定性的方面，是人的精神狀態(tài)中落后消極的東西，是人性的不成熟、不完善，是人性中的丑與惡。人性的缺陷源自人自身的內(nèi)在矛盾。人作為一種存在，是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，任何一種肯定性的規(guī)定，都必然有其否定的方面，或者說(shuō)任何人都會(huì)既有人的肯定性的特性，又有人的缺陷。人是最有道德的，也是最沒(méi)有道德的，人性的嚴(yán)重墮落，使人有可能連禽獸都不如。承認(rèn)人性的缺陷并不是人性論上的唯心論而是唯物論；承認(rèn)人性的缺陷并不是把它看成凝固不變的，而是把它看成隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)進(jìn)步而不斷完善的，這是人性論上的辯證法。人性中有惡的行為的可能性，這種可能性造就了制度的必要性。制度的人性基礎(chǔ)在于人性的缺陷和不完善。因?yàn)槿诵杂腥毕?，所以才有制度；因?yàn)槿诵杂谐剑圆庞械赖?。道德的功能是揚(yáng)善，而制度是用來(lái)抑惡的。制度設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注人性的缺陷和挖掘自利資源，加強(qiáng)激勵(lì)和規(guī)制，對(duì)制度進(jìn)行符合人性的改造。因此，人性缺陷是制度正義的邏輯前提，也是制度正義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、制度正義是克服人性缺陷的有效途徑

究竟該如何對(duì)待人性？結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和我國(guó)的社會(huì)治理實(shí)踐，我們可以總結(jié)出以下幾種方法：

第一，精神勝利法。精神勝利法是個(gè)體處理自己與外部世界關(guān)系時(shí)的一種精神觀點(diǎn)，同時(shí)也是一種宇宙觀和人生觀。它認(rèn)為根本不存在客觀意義上的客觀性，人對(duì)周?chē)澜绲目捶ê退信袛鄡H僅取決于內(nèi)心里自己同自己達(dá)成的某種契約。魯迅筆下的阿Q就是這方面的典型人物：一方面在行動(dòng)的、物質(zhì)的、客觀的層面，他一生備嘗艱辛與欺凌；另一方面在幻想的、精神的、主觀的層面，他愈來(lái)愈高昂奮發(fā)，沒(méi)有任何辛酸感和恥辱感，永遠(yuǎn)是一副勝利者的英雄模樣。精神勝利法一方面極力夸大主觀能力，而另一方面取消個(gè)性主體性，最終撲滅自己而歸于自然。內(nèi)心想實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)但又無(wú)能為力，用否認(rèn)目標(biāo)的價(jià)值來(lái)證明自己的境界，潛在的認(rèn)可與表面的否認(rèn)同時(shí)存在于一個(gè)人的內(nèi)心，當(dāng)欲望受到挫敗的時(shí)候又盡力從自身尋找理由，否認(rèn)失敗和打擊。這是一種消極的回避客觀世界的方法，現(xiàn)實(shí)的苦難在主觀世界里被徹底消融化解了。

第二，修身養(yǎng)性法。我國(guó)傳統(tǒng)文化最為注重修身養(yǎng)性，甚至于把修身與治國(guó)、平天下聯(lián)系起來(lái)。如《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”（大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善）和“八條目”（正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。自古以來(lái)我國(guó)各個(gè)教派學(xué)說(shuō)都以“人格完善”為目標(biāo)，如：儒家的“盡心知性”“赤子之心”；道家的“渾其心，復(fù)歸于嬰兒”；佛家的“明心見(jiàn)性”；禪宗的“不思善不思惡，徹見(jiàn)本來(lái)面目”；理學(xué)的“格物致知”“致良知”；朱熹的“存天理，滅人欲”；等等。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代法制，至明代而極。這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)?！保?2］明代皇帝認(rèn)為：修身養(yǎng)性是大事，科技發(fā)明都是“奇技淫巧”?！爸贫拳h(huán)境，不僅決定人們道德人格的養(yǎng)成，而且決定道德踐行的價(jià)值取向，最終決定社會(huì)道德秩序的遵守”［13］。實(shí)踐證明，只是在道德上搖旗吶喊，不在制度建設(shè)上面下功夫，制度將最終因?yàn)槊撾x人性的實(shí)際而失去持久的動(dòng)力。

第三，積極革命法。比較典型的就是高度集權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)體制下實(shí)行的“一大二公三純”的社會(huì)主義?，F(xiàn)在看來(lái)，這種社會(huì)主義的主要弊端在于“三急”，即“急于求純，急于求成，急于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正”。為了達(dá)到這個(gè)目的，在政治上階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，搞以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱；在經(jīng)濟(jì)上追求純而又純的公有制，割資本主義尾巴，取消商品，反對(duì)商品經(jīng)濟(jì)，不要價(jià)值規(guī)律；在思想上狠斗私字一閃念，斗私批修，靈魂深處爆發(fā)革命。學(xué)習(xí)理論就看“老三篇、老五篇”；看戲只有幾個(gè)樣板戲，如《紅燈記》等；電影藝術(shù)在塑造人物上追求“臉譜化”和“高大全”。實(shí)踐證明，這種違背人性、扭曲人性的制度和政策在實(shí)踐中是根本行不通的。

以上三種對(duì)待人性的方法都不可取。精神勝利法和修身養(yǎng)性法都是消極的對(duì)待人性的方法，而積極革命法卻是一種激進(jìn)的對(duì)待人性的方法，它們的共同特點(diǎn)都是對(duì)人性采取圍追堵截的辦法。按照馬克思主義理論，它們對(duì)人性采取了一種主觀唯心主義的態(tài)度，以為只要自己主觀上不承認(rèn)或者主觀上革命就可以讓人性的缺陷消失，這在實(shí)踐中是行不通的，如果人為地強(qiáng)制實(shí)行，就會(huì)帶來(lái)消極的后果。

第四，制度引導(dǎo)法。在社會(huì)生活中，人們之間能夠相互信任，復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)之所以能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是因?yàn)槿祟?lèi)本身具有一種懲惡揚(yáng)善的內(nèi)在“機(jī)制”。這套“機(jī)制”能夠調(diào)節(jié)人們的交往行為，構(gòu)建人們交往間的一套行為規(guī)范，這就是所謂的制度。制度能夠抑制人性中的惡。所謂制度引導(dǎo)就是正視人性，利用人性，在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮人性的實(shí)際和人性的需要，這是一種科學(xué)而有效的方法，也是較現(xiàn)實(shí)的方法，同時(shí)，也是一種唯物主義的方法。例如我們往往把追求個(gè)人自我利益當(dāng)作“致惡之源”去“堵”或“滅”，但這樣做卻會(huì)使個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性和社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力逐步減弱乃至喪失；人之私欲若水，亦需“疏導(dǎo)”之法處之。所謂“疏導(dǎo)”之法，就是既看到“水”之利，又看到“水”之害，既讓其灌溉農(nóng)田，又不讓其泛濫成災(zāi)，將其引入適宜渠道，朝著可控而有利的方向奔流?！八饺缢瑢?dǎo)之可灌萬(wàn)畝良田，堵之可潰千里之堤”。實(shí)踐證明，對(duì)待人性只能疏導(dǎo)不能強(qiáng)堵，只能很好利用不能視而不見(jiàn)。自從18世紀(jì)英國(guó)亞當(dāng)·斯密論述“經(jīng)濟(jì)人”的范疇以來(lái)，西方整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就奠基在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)之上，西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要應(yīng)該歸功于這個(gè)天才的假設(shè)。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)目前來(lái)看并不能涵蓋人性的全部特征，但它至少部分科學(xué)地反映了人性，正因?yàn)檫@樣，才有了資本主義幾個(gè)世紀(jì)的飛速發(fā)展。

四、利用人性資源，實(shí)現(xiàn)制度正義

新中國(guó)成立初期，由于消除了舊社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，推翻了不合理的制度，廣大人民翻身做了主人，人與人之間的關(guān)系十分融洽，群眾的精神風(fēng)貌大為改觀，干群關(guān)系、黨群關(guān)系是歷史上最好的時(shí)期，人人講奉獻(xiàn)，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先進(jìn)，人的思想覺(jué)悟高，集體主義觀念強(qiáng)。但遺憾的是，我們沒(méi)有利用好這一大好的人性資源，一次次的政治運(yùn)動(dòng)，一次次的折騰，群眾利益損害了，積極性也沒(méi)有了?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，面對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)民生凋敝、百?gòu)U待興的局面，鄧小平意識(shí)到我國(guó)之前的社會(huì)主義制度建設(shè)不符合人民群眾的人性要求。因此他努力尋找一條能夠快速發(fā)展生產(chǎn)力，大幅度提高人民生活水平的道路，并以此來(lái)證明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。鄧小平認(rèn)為：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?4］只有不斷滿(mǎn)足人民群眾人性需要的制度，才是人民群眾所需要的制度。鄧小平認(rèn)為，“社會(huì)主義如果老是窮的，它就站不住”［15］191，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行……如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”［15］146。因此，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高生產(chǎn)效率成為維護(hù)社會(huì)主義制度的關(guān)鍵。大力發(fā)展生產(chǎn)力需要不斷激發(fā)制度各個(gè)環(huán)節(jié)的活力、激發(fā)人性中的逐利本性，把追求利益納入制度設(shè)計(jì)的各環(huán)節(jié)，把人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)平均分配的懶散狀態(tài)中解放出來(lái)，激發(fā)人們的生產(chǎn)積極性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

人是生產(chǎn)力的主體，生產(chǎn)力中最重要的要素就是人，因此，人性作為人的固有屬性當(dāng)然屬于生產(chǎn)力的范疇。人性具有本原的意義，人性是生產(chǎn)力的原動(dòng)力，是生產(chǎn)力中最深層次的東西?？梢赃@樣說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力取決于人性。因此，解放生產(chǎn)力首先要解放人性，釋放人性。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而人性就是生產(chǎn)力的原動(dòng)力，如果沒(méi)有人性的解放，就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也就沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展。人性是一種資源，而且是一種天然的動(dòng)力資源。什么時(shí)候我們的制度和政策很好地反映了人性、利用了人性，我們的建設(shè)事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)；什么時(shí)候我們的政策和制度違背人性、壓抑人性，我們的建設(shè)事業(yè)就會(huì)停滯不前。我們只有不斷重視人性資源的開(kāi)發(fā)和利用，才能夠制定出深受億萬(wàn)人民群眾歡迎的制度。人性也是一種生產(chǎn)要素，而且還是最重要的生產(chǎn)要素，這就要求我們?cè)谥贫ㄕ吆椭贫葧r(shí)，要充分考慮人性的因素，充分調(diào)動(dòng)和利用人性要素的積極方面，不能只見(jiàn)物不見(jiàn)人。人性也是一種生產(chǎn)資源，而且還是一種取之不盡、用之不竭的天然動(dòng)力資源。國(guó)家、政府和法律起源于人性的沖突，其功能也在于約束人性、管理人性、引導(dǎo)人性和提升人性。對(duì)待人性，既不能任性妄為，也不能逆性而動(dòng)。開(kāi)發(fā)人性資源、利用人性資源、引導(dǎo)人性資源，是人類(lèi)社會(huì)必須解決好的一個(gè)重大課題。

中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)幾十年的曲折發(fā)展告誡我們：任何社會(huì)制度的設(shè)計(jì)與安排都不能脫離人性的實(shí)際狀況，只有建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度才有可能有效動(dòng)員社會(huì)的力量。因此建立一個(gè)美好的社會(huì)，不能僅依靠人性的改善，也不能僅依仗政府的英明決策，還要激發(fā)人性中的積極因素，并把這種因素轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的社會(huì)制度。多種社會(huì)學(xué)科的研究都一再表明，人不僅有利他性，人性中更多的是利己性。人的行為有理性成分，也有非理性成分?，F(xiàn)實(shí)世界中，純粹的經(jīng)濟(jì)人和道德人從未存在過(guò)。在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下，人都是道德人和經(jīng)濟(jì)人的混合物。因此，制度作為約束人的行為、協(xié)調(diào)人與人矛盾的外在規(guī)范，只有在符合人性要求時(shí)才是正義的，也只有從人性出發(fā)，才能具有合理性和強(qiáng)大的生命力。

［1］黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第2卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：141.

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［3］柏拉圖.理想國(guó)：第8卷［M］.郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：313-314.

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［5］馬基雅維利.君主論［M］.盤(pán)漢典，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985：56.

［6］休謨.人性論（下）［M］.關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：625.

［7］亞歷山大·漢密爾頓,約翰·杰伊,詹姆斯·麥迪遜.聯(lián)邦黨人文集［M］.程逢如，在漢，舒遜，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：305.

［8］孟德斯鳩.論法的精神（上）［M］.許明龍,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：11.

［9］卡爾·波普爾.猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)［M］.傅季重，紀(jì)樹(shù)立，周昌忠，等，譯.上海：上海譯文出版社，2015：502.

［10］王友洛.社會(huì)主義初級(jí)階段的“三形態(tài)說(shuō)”“五形態(tài)說(shuō)”解釋?zhuān)跩］.中州學(xué)刊，2000（3）：43-47.

［11］宋增偉.制度公正與人性假設(shè)［J］.社會(huì)科學(xué)，2005（8）：79.

［12］黃仁宇.萬(wàn)歷十五年［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店,1997:4.

［13］宋增偉.制度公正的抑惡揚(yáng)善功能［J］.學(xué)術(shù)論壇，2006（5）：1.

［14］鄧小平.鄧小平文選：第 3卷［M］.北京：人民出版社，1993:373.

［15］鄧小平.鄧小平文選:第 2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

【責(zé)任編輯 王建增】

Institutional Justice and Defect of Human Nature

SONG Zengwei，LI Guotao
（Politics and Public Administration School,Hainan University,Haikou,Hainan,570228）

When discussing the origin of the institution,the western ideologists always attribute it to the defect of human nature.Human nature is the logic premise and realistic foundation of the institutional justice.The institutional justice is such product that conforms to human nature.The institutional justice not only can correct and restrain the evil of human nature,but can guide and maintain the good of human nature.The defect of human nature can be treated neither in an arbitrary and reckless manner nor in a violating manner.The right way to treat the defect of the human nature is to appeal to the institutional guide.The institutional justice is the right and effective method to overcome the defect of human nature.The human nature is a natural power resource.Human beings should take a good use of the human nature resource to realize the institutional justice.

Institution,Institutional Justice,Defect of Human Nature,Human Nature Resource

D621

：A

：1674-6511（2016）06-0057-04

2016-09-10

宋增偉（1965-），男，河南安陽(yáng)人，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，海南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士。研究方向：管理哲學(xué)與制度哲學(xué)。李國(guó)濤（1990-），男，山東菏澤人，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：政治學(xué)理論。