當(dāng)代微文化的社會效能研究——以微博、微信論

郭 晴 王立東

(內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古自治區(qū)， 包頭市 014010)

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當(dāng)代微文化的社會效能研究
——以微博、微信論

郭 晴 王立東

(內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古自治區(qū)， 包頭市 014010)

伴隨著微博、微信等網(wǎng)絡(luò)傳播媒體而興起的“微文化”迅速走進大眾生活的各個角落，成為當(dāng)下不可忽視的文化現(xiàn)象。 微博、微信等“微文化”的領(lǐng)軍之將以其扁平化、即時化、個性化、碎片化的特征征服了許多人，促進了文化的傳播。但是，凡事皆有利弊之分，“微文化”在使人們獲得便利、快捷、豐富的生活享受的同時也帶來了許多紛擾，使大眾處于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實兩個輿論場的分野之中。

社會效能；微文化；微博、微信

自2009年以來，截止到2014年底，微博的使用量已達到2.75億，這已經(jīng)是一個不可想象的數(shù)字。然而更加驚人的卻是微信，自2011年發(fā)布至今，使用人數(shù)已達5億。不可否認(rèn)，微博、微信和隨之而來的微小說、微電影、微訪談已經(jīng)成為人們生活中無可替代的一部分，“微文化”大時代已經(jīng)到來。

一 、微文化概述

國家語言文字工作委員會在對2010 年的新詞語進行公示時，給予“微文化”的釋義是：指由于微博這一網(wǎng)絡(luò)平臺的產(chǎn)生和普及而衍生出來的注重向個體和微觀發(fā)展的文化現(xiàn)象。

事實上，“微文化”這個概念在中國的出現(xiàn)并不是始自微博。上世紀(jì)九十年代，一支名為“微”的搖滾樂隊在主唱麥子的帶領(lǐng)下于北京的各個酒吧演出，傳播他們最初的微文化理念。而后，麥子在新開辟的“麥子與微”專欄中發(fā)表了大量文章與詩歌，繼續(xù)傳播“微思想”。2006年麥子開通新浪博客“萬物本微·人類微文化交流”，以此加深“微文化”理念，到2008年五萬字的《微的哲學(xué)》在大陸出版，“微”這個看似簡單的詞語在麥子“微即溫暖”“生命本微”思想的感染之下，漸漸以更深刻的意義走進人們腦海之中，正如《微的哲學(xué)》封面上那樣一句箴言所說：“當(dāng)人類覺察到‘微’的時候，‘微’便在行動——傳遞溫暖、愛、純真；驅(qū)散孤獨、恐懼、不幸……”。

2009年9月，以新浪為首的微博社交軟件悄然興起，并以不可思議的力量迅速發(fā)展。2011年，微信加入“微”字大軍之中，僅僅一年便用戶過億。緊隨其后的便是大量譬如“微文化”“微時代”以及近年來出現(xiàn)的“微電影”“微小說”等與“微”相關(guān)的概念的出現(xiàn)，“微”事物如雨后春筍般在互聯(lián)網(wǎng)之中嶄露頭角，生根發(fā)芽，似乎一夜之間涌現(xiàn)在傳統(tǒng)的生活軌跡之中，全新的生活觀念和信息傳播方式讓大眾的生活在不經(jīng)意中深深刻入了“微”的烙印?！拔⑽幕币呀?jīng)不再是那個存在于麥子哲學(xué)思想中的溫暖理想，它儼然成為了一種對待生活的態(tài)度，一種生活中不容忽視的文化。

二、 微文化的特點——以微博、微信論

“微時代”是人類社會發(fā)展的必然性產(chǎn)物，我們在享受微時代帶來的便利、快捷的同時也承受著浮躁、焦慮對我們生活的干擾，使許多人處于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實兩個輿論場的分野之中。[1]

(一)傳播的扁平化

在互聯(lián)網(wǎng)時代之前，人們對于信息的獲取主要依賴于報刊、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，即便是在互聯(lián)網(wǎng)傳入初期，網(wǎng)絡(luò)新聞亦不過是傳統(tǒng)新聞媒介的復(fù)制版本，這些通過層層篩選與“把關(guān)”之后最終呈現(xiàn)在大眾面前的新聞信息，因其自上而下的單向式傳播形式，導(dǎo)致互動性差，內(nèi)容單一，并不能完全符合大眾的需求和意愿。

隨著微時代的到來，以微博、微信為首的傳播媒介逐漸興起，信息傳播的門檻大大降低，信息傳播由單向變?yōu)殡p向，層級式變?yōu)榫W(wǎng)狀式，人們可以在網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)對話、參與決策，例如近年來許多政府部門相繼注冊了官方微博微信，類似“平安北京”“央視新聞”“河北省官方微博”等，官方在此公布最新的信息以達到大眾對于信息迅速公開的要求，大眾亦能暢所欲言各抒已見。再如“搜狐新聞”“豆瓣一刻”等信息與文化傳播軟件，既為大眾提供最新的新聞、文論，同時又開放了交流平臺供大眾抒發(fā)個人看法。微文化下的傳播媒介再不復(fù)曾經(jīng)傳統(tǒng)媒體“一統(tǒng)天下”的格局，傳播活動變得更加關(guān)注個人個性，更加高效、簡潔和平民化。

(二)傳播的即時化

微時代信息的傳播速度更快、傳播效率更高、傳播的內(nèi)容更具沖擊力和震撼力，傳播活動也隨之具有即時性的特點。以微博為例，其發(fā)布字?jǐn)?shù)要求在140個字符之內(nèi)，可通過手機、瀏覽器以及多種相關(guān)聯(lián)的應(yīng)用軟件等發(fā)布。盡管其信息量相對短小，但也正是因此而提高了信息的傳播速度，加快了信息內(nèi)容的更新。簡短精煉且更豐富的信息內(nèi)容迅速涌現(xiàn)在大眾面前，帶來了更好的生活體驗。

微博等傳播媒介的即時性，既為廣大民眾提供了瀏覽世界的豐富信息，也使許多需要的人及時得到援助。例如，2013年2月24日晚微博用戶“小酒窩999”發(fā)微博求助：成都一位93歲的婆婆急需罕見的RH陰性AB型血，但血庫缺少血源。在微博的迅速傳播下，2月26日，兩位分別來自昆明和德陽的微博網(wǎng)友已經(jīng)趕到醫(yī)院準(zhǔn)備為婆婆獻血。即時而豐富的消息傳播，為大眾帶來不可勝數(shù)的益處，這也是微博微信等媒介得以迅速發(fā)展的重要原因。

(三)傳播的個性化

個體是社會構(gòu)成的基本要素，不同的個體組成了一整個豐富的社會。社會的運行與發(fā)展離不開每個個體的參與，同時，每個個體自身有所進步，整個社會才有未來可言?！拔⒚瘛庇诰W(wǎng)絡(luò)中所表達出大量的微言碎語，在不經(jīng)意間就能形成強大的輿論場，折射出強烈的社會心態(tài)，既是大眾對于整個社會的反映，亦成為社會的變奏符。

微時代的到來意味著個性的全面開放，個體的備受重視。在微博與微信的世界里，“犀利哥”可以和奧巴馬一起被大眾調(diào)侃，鳳姐可以和楊瀾被對比審美，高雅和粗俗可以并存，草根和精英也可以同臺。“微文化”的興起，削減了雅俗之間的對立，每個人都可以在網(wǎng)絡(luò)面前展示自己略顯卑微但不容忽視的力量，個體無論多么卑微，都在宇宙中占據(jù)獨一無二、不可替代的位置。每個人都是一個小個體，以微博、微信、微電影等為載體的微生活，恰恰可以成全無數(shù)的個體。相對于那些忽略了無數(shù)個體的大時代來說，這本身就是進步。[2]

(四)信息的碎片化

隨著微文化的開拓、微時代的降臨，大眾對于信息的獲取越來越依賴于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，人們每天通過微博、微信、手機報、搜索引擎等網(wǎng)絡(luò)傳媒，在生活的各個間隙閱讀大量的信息，細碎的時間得到了充分的利用。微文化的特征之一就在于“微”，即細小，然而，大量碎片化的信息片段浮光掠影般呈現(xiàn)在我們眼前，卻沒有帶來深刻的理解和記憶，信息量如此之大，信息內(nèi)容如此之微，信息獲取如此之便捷，舊的未及思考新的已至眼前，以致我們只知信息之表而不知其里。經(jīng)濟學(xué)家赫伯特·西蒙(Herbert A. Simon)就對現(xiàn)代人的注意力匱乏癥做出了最好的診斷：“信息消耗的是接收者的注意力。因此，信息的聚斂必然意味著注意力匱乏?！盵3]

信息碎片化的所帶來的另一個短處，就是浮躁的大眾對于知識的不求甚解只圖新鮮，以致誤傳訛傳進而產(chǎn)生謠言危及他人或者社會。例如，2013年3月，有微博網(wǎng)友爆料稱著名表演藝術(shù)家六小齡童先生已去世，傳言愈演愈烈，海內(nèi)外諸多媒體對此進行報道，甚至還放出了追悼會的現(xiàn)場照片，對六小齡童先生的生活造成了嚴(yán)重影響。對于網(wǎng)絡(luò)上的各種信息，如此不加辨別、不甚思考就進行廣泛的傳播以致中傷他人，不免令人咂舌。

三、 微文化的正、負(fù)效能

“微時代”——一個全新的時代，“微文化”——一種應(yīng)趨勢而來的新文化現(xiàn)象?！拔ⅰ笔钱?dāng)代社會背景下追求個性、崇尚自由的必然結(jié)果。每一種新媒介的產(chǎn)生以及運用，都宣告著一個新時代的到來。伴隨著信息技術(shù)的日益發(fā)展，以微博微信為代表的“微文化”傳播，迅速滲透進大眾的思想行為和生活方式。人們書寫轉(zhuǎn)發(fā)微博、評論傳遞微信、創(chuàng)造參與話題、體驗微閱讀、參與微公益，這些看似細微的語言和行為卻反映著人們內(nèi)心世界的細微改變。而若做全面分析，為文化的社會效能有正、負(fù)兩面。

(一)微文化的正效能

微文化時代，通過微博、微信這樣便捷、高效、多元、扁平化的傳播媒介，人們可以采集多種多樣的信息，亦可發(fā)表個人的見解想法，微時代以其巨大的優(yōu)勢給我們帶來快速而豐富的生活體驗。

1．信息量大 文化多元

微時代所帶來的信息量遠非從前可堪比較。紙質(zhì)媒體時代，我們目之所及的是經(jīng)過加工整理的新聞信息，但此“新聞”至少應(yīng)是前一天所發(fā)生，且是大事件大紀(jì)錄。互聯(lián)網(wǎng)時代開始后，信息的傳播量明顯增加，直至走進當(dāng)下的微時代，每分每秒都有各種各樣細微而豐富的事件發(fā)生并通過微博、微信等媒介傳播開來，上至家國大事、時事政策，下至街頭巷尾讓人或溫暖或憤懣的小事，遠至地球另一端的突發(fā)事件，近至社區(qū)拐角的閑言碎語，廣至天文地理歷史文化，狹至虔言箴語心靈雞湯，巨大的信息量和極其豐富的多元文化，帶給我們無與倫比的傳媒盛宴。

2．觀點新穎 視角開闊

當(dāng)某些紙質(zhì)媒體對于事件的評論還集中于撰稿人的某一個所謂權(quán)威觀點或大眾一邊倒的主流觀點之時，微時代下的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介已經(jīng)在大眾智慧的錦集之下開拓了多種多樣的視角與觀點。2015年年初，一部名為《穹頂之下》的紀(jì)錄片被推到了風(fēng)口浪尖。作為首部以實際行動來呼吁改變霧霾的片子，在最開始自然而然的贏得了眾多的支持和贊揚，但隨之而來的還有更多其他的聲音，且不說專業(yè)人士對于此片的評價，但看微博、微信中便是眾說紛壇。名為“湘江潮”的網(wǎng)友提出此片之中將矛頭指向中石油，帶有濃厚的政治色彩，理當(dāng)批判；亦有化學(xué)專業(yè)微博網(wǎng)友指出了片中多處數(shù)據(jù)錯誤。有人說，若沒有批評，那么贊美也就沒了意義。的確，在這個日漸開放的時代，我們不能固步自封，微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒介給了那些擁有不同聲音的人一個良好的平臺，也給了大眾一個全面看世界的機會。

(二)微文化的負(fù)效能

1．傳播的扁平化與信息的多元化帶來信息的過剩

微時代信息傳播技術(shù)的發(fā)展，讓普通大眾皆參與進社會對話與信息傳播之中，具有導(dǎo)向性的信息源流與輿論控制不斷減少，多種多樣的信息開始源源不斷的流入社會之中，大眾每天可瀏覽的信息量達到飽和之后，必然會導(dǎo)致信息的過剩。同時，寬松的傳播環(huán)境帶來了豐富多元的信息內(nèi)容，垃圾信息也隨之而來。例如在微博中，我們每天瀏覽的諸多信息內(nèi)總會有一兩條對商鋪、購物的推薦，且往往都是虛假宣傳，擾人視聽。

2．信息的碎片化導(dǎo)致信息可信度的下降

從沒有一個時代如同微時代這樣能夠充分的利用碎片化的時間、碎片化的信息，但在享受便利的同時，整個社會也變得越來越浮躁。正如上文所提到的，大眾對于獲得的信息帶著盲目從眾的心理進行追捧，仿佛唯有此才能彰顯自己不落伍不掉隊，卻不曾以認(rèn)真的姿態(tài)進行思考。盲目的逐流帶來的后果便是信息可信度的下降，譬如上文所言六小齡童先生之事，海內(nèi)外爭相傳播頭頭是道，最終卻是謠言；再如網(wǎng)絡(luò)媒介中類似某某地區(qū)經(jīng)濟排名、十大某某文化、某國與某國軍事力量對比、某著名人物的話等等諸如此類的信息數(shù)不勝數(shù)，然而其可信度又有幾何卻是無人可知了。

3．負(fù)面信息擾亂大眾視聽

網(wǎng)絡(luò)傳媒中充滿正能量的信息不在少數(shù)，但亦有大量的負(fù)面信息存在，這些負(fù)面信息或來自行業(yè)競爭對手的抹黑，或來自職業(yè)網(wǎng)絡(luò)黑社會的勒索敲詐，但更多的則是一些人為自身的微小利益來混淆視聽欺騙大眾。近一兩年來，以微信朋友圈為平臺的“微商”迅速加入“微”字大軍之中，微商確實在很大程度上為人們提供了購物的便利，也因其開店成本低、購買圈子固定等優(yōu)勢，得到越來越多渴望創(chuàng)業(yè)的人的青睞。但是，參與者越是增加，就越有人企圖魚目混珠。一部分微商為了賺取更多的利益，虛假宣傳、冒用假貨、詆毀他人，社會上低劣的營銷手段被帶入其中，真假難辨的信息充斥微信平臺，既使其他微商的利益受到威脅，也給廣大微信用戶造成了困擾。

未來將會是“微文化”的大時代，在愈加快速的生活節(jié)奏下，將會誕生出更多的微產(chǎn)品、微應(yīng)用等媒介。我們所能做的也正是我們需要做的，就是取之精華而用之，將那些適應(yīng)時代、可為所用的精華部分充分加以利用，并使其不斷完善，更好的為全面到來的“微文化”大時代做準(zhǔn)備。

[1]郭敏.微時代網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代特征[D].山西:太原理工大學(xué),2014.

[2]劉一曉.“微時代”的文化現(xiàn)象研究[D].遼寧:大連工業(yè)大學(xué),2012.

[3]路穎妮.“微信息”帶來碎片化世界[J].北京:人民文摘,2014:11.

2016-07-20

郭晴(1993-)，女，河北省人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級中國史(中國文化史研究)專業(yè)碩士研究生。研究方向為“中國近現(xiàn)代文化研究”。 王立東(1961-)，男，河北省人。內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：高等教育教學(xué)研究。

[資金項目] 本文系 “內(nèi)蒙古科技大學(xué)校級創(chuàng)新團隊(社會文明發(fā)展研究團隊，2014，王立東)系列研究計劃項目”階段性成果。