王禹浪與哈爾濱歷史文化研究
——我國著名東北流域史學(xué)者王禹浪教授與哈爾濱的不解情懷

王俊錚

(大連大學(xué) 中國東北史研究中心，遼寧 大連　116622)

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王禹浪與哈爾濱歷史文化研究

——我國著名東北流域史學(xué)者王禹浪教授與哈爾濱的不解情懷

王俊錚

(大連大學(xué) 中國東北史研究中心，遼寧 大連116622)

1999年，王禹浪教授對哈爾濱地名含義潛心研究了整整十年后正式提出了“天鵝論”的觀點，在研究過程中他還摸索和總結(jié)出東北地區(qū)歷史地名系統(tǒng)研究的一般規(guī)律和研究方法。1994年和2001年，王禹浪教授又先后提出“金源文化”和“京旗文化”兩個重要歷史文化命題。王禹浪教授積極參與哈爾濱中央大街、索菲亞教堂、文廟、呼蘭大教堂等哈爾濱歷史建筑的保護(hù)與開發(fā)，為哈爾濱歷史文化的研究與開發(fā)做出了卓越貢獻(xiàn)。

王禹浪；哈爾濱；天鵝論；金源文化

2015年5月9日上午，黑龍江省圖書館學(xué)術(shù)報告廳內(nèi)座無虛席、賓客如云，哈爾濱市各界市民共聚一堂，聆聽王禹浪教授的“神秘的哈爾濱地名與城史紀(jì)元”的學(xué)術(shù)講座。王教授的講座精彩、干練、妙語連珠、富有激情，言辭之間透著不平凡的過往故事和他對哈爾濱這座美麗城市濃濃的深情。王教授的講座贏得了全場觀眾的一次次熱烈掌聲與喝彩。作為王教授的關(guān)門弟子的我，在聆聽完這次講座后，總想寫點什么，以表達(dá)對導(dǎo)師學(xué)術(shù)成就和高尚人格的欽慕和崇敬之情。我初涉東北史學(xué)領(lǐng)域，毫無建樹可言，亦愿斗膽對導(dǎo)師數(shù)十年如一日在東北史研究領(lǐng)域中一直關(guān)注哈爾濱的歷史與文化的學(xué)術(shù)情結(jié)做一番評述。

1978年8月，王禹浪教授從黑龍江大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后分配到松花江地區(qū)行政公署文物管理站工作，負(fù)責(zé)管理全區(qū)十一個縣的文管所、博物館和圖書館工作。在全國第一次文物普查期間，先生率領(lǐng)松花江地區(qū)文物考察隊對所屬地區(qū)進(jìn)行了全面細(xì)致的文物普查，其中包括哈爾濱地區(qū)的五?？h、賓縣、巴彥縣、尚志縣、呼蘭縣、木蘭縣、方正縣、雙城縣、延壽縣、阿城縣、通河縣等地，涉及呼蘭河流域、拉林河流域、螞蜒河流域、阿什河流域、運(yùn)糧河流域、木蘭河流域、大通河流域、少陵河、牡丹江左岸部分地區(qū)，以及松花江中游地區(qū)的左右兩岸。在這次文物普查中，先生率領(lǐng)的文物普查隊取得了豐厚的成果，新發(fā)現(xiàn)和復(fù)查了大量古代遺址、墓葬、碑刻、古城、教堂、廟宇等歷史遺存，其中復(fù)查和發(fā)現(xiàn)古城90余處，豐富了哈爾濱地區(qū)的文物“庫存”。在先生的倡導(dǎo)下，第一次對普查成果建立了黑龍江省地市級首批文物檔案，并得到黑龍江省文物管理委員會和國家文物局的表彰和獎勵，榮獲全國第一次文物普查的先進(jìn)集體的稱號。這次文普工作是先生涉足東北史文物考古與地方歷史研究領(lǐng)域的開端，奠定了他日后在這片廣闊的學(xué)術(shù)天地中大有作為的實踐基礎(chǔ)。此后，先生先后供職于黑龍江省社會科學(xué)院歷史研究所和哈爾濱市社會科學(xué)院地方史研究所、東北亞研究所、旅游發(fā)展研究所，開始了他地方史研究的創(chuàng)新之路。期間他曾東渡扶?！再M留學(xué)日本，在日本留學(xué)期間受日本《讀賣新聞》著名記者砂村哲也的力薦，被日本亞細(xì)亞大學(xué)綜合研究所聘為特約研究員。此后先后受聘于日本東京外國語大學(xué)AA語言文化研究所共同研究員、日本阿爾泰學(xué)會特邀會員、日本東北學(xué)院大學(xué)客座教授、日本京都大學(xué)東亞歷史與文化研究會理事等學(xué)術(shù)職務(wù)，結(jié)識了日本中國古代北方民族史研究以及中日關(guān)系等方面的著名學(xué)者，其中有衞藤沈吉、神田信夫、松村潤、細(xì)谷良夫、加藤直人、中間立夫、江夏由樹、吉本道雅等學(xué)者。1997年，先生被哈爾濱市委市政府授予有突出貢獻(xiàn)的中青年專家稱號，榮獲哈爾濱市五一勞動獎?wù)?，享受國?wù)院特殊津貼。

2002年，先生作為學(xué)科帶頭人被大連大學(xué)引進(jìn)，參與大連大學(xué)第一批碩士點專門史的申報工作，并一舉獲得成功，為大連大學(xué)文科第一個碩士點的申報做出了突出貢獻(xiàn)。2004年，先生開始招收東北史研究碩士研究生，截至目前已招收11批次。同時先生創(chuàng)建了國內(nèi)外知名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——大連大學(xué)中國東北史研究中心和大連大學(xué)東北史文物陳列館。由于先生在教學(xué)、科研、為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)服務(wù)方面的突出業(yè)績，被大連大學(xué)評為教學(xué)名師、三育人先進(jìn)個人。2006年，大連市政府授予先生歷史學(xué)領(lǐng)軍人物稱號。

一、哈爾濱地名與城史紀(jì)元研究

20世紀(jì)90年代，東北史學(xué)界特別是哈爾濱史學(xué)界以《新晚報》為載體掀起了“哈爾濱地名與城史紀(jì)元”大討論，王禹浪先生在這次學(xué)術(shù)大討論中撰寫了一系列高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文，提出了不少新穎的論點。1993年，哈爾濱出版社出版的王禹浪先生第一部學(xué)術(shù)文集《金代黑龍江述略》[1]“下編”中，收錄了多篇先生撰寫的關(guān)于哈爾濱地名含義與城史紀(jì)元研究的論文。正是這次學(xué)術(shù)大討論及后來的一系列學(xué)術(shù)成果，奠定了先生后來的學(xué)術(shù)地位。

早在先生擔(dān)任松花江地區(qū)文物管理站站長期間，他結(jié)識了時任哈爾濱市地方史研究室主任關(guān)成和先生。關(guān)成和先生是著名中國地方志編撰體例方面的專家和金史專家，他在其撰寫的《哈爾濱考》一書中提出了哈爾濱是《金史》中記載的地名“阿勒錦”的音轉(zhuǎn)，為女真語“榮譽(yù)”之意。王禹浪先生在與關(guān)先生的接觸中獲知了這一哈爾濱地名研究的最新成果。與關(guān)成和先生的相識開啟了王禹浪先生關(guān)注、研究哈爾濱地名含義的艱難歷程。1985年5月，王禹浪先生調(diào)入黑龍江省社會科學(xué)院歷史研究所，師從地方史專家魏國忠、孟廣耀、許子榮先生和中國北方民族文化史專家張碧波先生，開始從事以金上京為中心的金史研究和東北民族史的研究工作。1986年初的一天，許子榮先生知會王禹浪先生：“哈爾濱地名可能與《金史》中的‘合里賓忒’有關(guān)，關(guān)成和先生的‘阿勒錦’說可能要發(fā)生動搖?！弊源耍贻p的王禹浪先生開始質(zhì)疑并深入思考哈爾濱的地名含義。

此前，1985年王禹浪先生參加了由譚其驤、李健才先生總篡，孫進(jìn)己、馮永謙先生主編的國家哲學(xué)社會科學(xué)重點項目《東北歷史地理》的課題組，并負(fù)責(zé)黑龍江金代部分的撰寫工作，同時被推選為《東北歷史地理》第三卷的副主編。這個項目前后進(jìn)行了長達(dá)近三十年之久，最終于2013年由黑龍江人民出版社以近二百萬字?jǐn)?shù)，分上、下兩冊正式出版。在這一過程中有幸結(jié)識譚其驤先生、李健才先生、陳述、金啟宗、王鐘翰、陳連開、齊心、葛劍雄、周振鶴、孫進(jìn)己、朱子芳、王承禮、王健群、王俠、干志耿、孫秀仁、張?zhí)┫?、林干、周清澍、道爾吉、林樹山等眾多的一流學(xué)者。尤其是得到李健才、金啟宗、王鐘翰、齊心先生在治學(xué)方面的教誨與厚愛。1988年，32歲的王禹浪先生在初到日本留學(xué)的第一年中，在時任黑龍江省海外國際旅行社日本部經(jīng)理的好友石興龍先生的引薦下，結(jié)識了日本《讀賣新聞》資深記者砂村哲也先生。已年近六旬的砂村哲也早年曾在哈爾濱就讀，并度過了一段難忘的童年，十分懷念在哈爾濱的生活，尤其對哈爾濱地名含義抱有極大的興趣。砂村哲也先生與王禹浪先生見面后提出的問題是“哈爾濱地名的含義究竟是什么？哈爾濱地名的出始時間是什么，哈爾濱一詞是滿語還是女真語？”然而，當(dāng)時的王禹浪先生并不能圓滿地回答砂村先生關(guān)于哈爾濱地名的一連串的追問。事實上，當(dāng)時的東北地方史學(xué)術(shù)界對哈爾濱地名的來歷眾說紛紜、莫衷一是。先生在回答砂村所提出的關(guān)于《金史》中“阿勒錦”或“靄建”的問題時說：“阿勒錦”是清代點石齋石印本《金史》中的滿語注音地名，元代刊《金史》則寫作“靄建”，為女真語譯名。砂村先生對此十分興奮，并強(qiáng)烈要求次日一同前往日本國會圖書館查閱乾隆年間刊印的《金史》。王禹浪先生在當(dāng)天的查閱中，出乎砂村哲也先生的意料，在八大函的線狀《金史》中幾乎毫不費力地就找到了記載著“靄建”和標(biāo)有阿勒錦注音的《金史太祖本紀(jì)》那張泛著黃色的草紙。雖然王先生一再強(qiáng)調(diào)這完全是偶然和巧合，但這一發(fā)現(xiàn)著實讓砂村先生激動和興奮不已，并對這位年輕的中國學(xué)者刮目相看。從此，王禹浪先生開始了與砂村哲也先生因哈爾濱地名研究的忘年之交。在后來的日子里，王禹浪先生幾乎每周都要從東京前往數(shù)十公里以外的琦玉縣大宮市三橋區(qū)的砂村先生家里，與他共同進(jìn)行哈爾濱地名與金史的研究。后來隨著《黑龍江將軍衙門檔案》與《阿勒楚喀副都統(tǒng)衙門檔案》相繼公開，這些珍貴的檔案史料為研究哈爾濱地名含義提供了新的研究材料。這樣的日子持續(xù)了一年有余，先生曾這樣富有深情的寫道：“從1989年5月至1990年9月，在一年多的時間里我與砂村先生幾乎每周都在他的書房中，圍繞《金史》、《黑龍江將軍衙門檔案》中出現(xiàn)的哈爾濱地名進(jìn)行著無休止的廣泛的討論?，F(xiàn)在回想起來那是我一生最難以忘懷的時光，閣樓、書房、砂村先生的母親、他的夫人還有院中的那只可愛的小狗‘太郎’，都成了珍藏在我記憶中最值得懷念的往事！我對那座小樓和院內(nèi)的一草一木、一磚一木都寄以無限的深情?！盵2](P10)后來，由于王禹浪先生的夫人王宏北先生病重，他毅然放棄了日本的一切回國照顧妻子。人生有時總要面臨許多艱難的抉擇，而其中所要承擔(dān)的痛苦和壓力只有當(dāng)事人才最能夠體會。作為先生的弟子，我不知道是否擁有他那樣的勇氣，但先生與師母相濡以沫、夫妻恩愛的深厚感情，足以讓每個人感動。著名東北史專家張碧波先生曾評價我的老師和師母，稱他們夫婦為當(dāng)代的賢伉儷。

王禹浪先生歸國照顧妻子的同時，再度以極大的熱情投身到哈爾濱地名的研究工作中。早在1986年，王禹浪先生曾與許子榮先生在北京國家圖書館館藏的明代《女真譯語》一書中找到了解釋天鵝之意的“哈兒溫”一詞。由于先生在日本兩年多的研究經(jīng)歷為其打下了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，因此在20世紀(jì)90年代的哈爾濱學(xué)術(shù)界成果顯著，聲名鵲起。王禹浪先生自此正式開始從“天鵝”的角度對哈爾濱地名含義進(jìn)行揭秘，并作為學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物參與到由《新晚報》發(fā)起的“哈爾濱地名含義與城史紀(jì)元”大討論中。在此之后的近十年間，王禹浪教授對哈爾濱地名含義的諸家之說如滿語“打漁泡”或“曬網(wǎng)場”、蒙語“平地”、俄語“大墳?zāi)埂?、滿語“貧寒小村”、滿語“鎖骨”、滿語“扁”、通古斯語“渡口”等一一進(jìn)行了考釋。先生以常人難以想象的耐心和堅韌，以其深厚的學(xué)術(shù)功底，遍閱中外史籍和各類文獻(xiàn)檔案，并多次進(jìn)行野外實地調(diào)查，深入考古發(fā)掘現(xiàn)場，刻苦鉆研，反復(fù)進(jìn)行證據(jù)間的互證和邏輯鏈條的推理，從歷史文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等多個角度綜合論證，最終提出了哈爾濱地名源自女真語“哈兒溫”，為天鵝之意，是為“天鵝論”。女真語中的天鵝一詞是摹聲詞，源自天鵝“嘎魯—嘎魯”的叫聲，哈爾濱所在的松花江流域在金代多為濕地，今天的哈爾濱松花江江北地區(qū)仍然分布著大片濕地，使這一地區(qū)成為天鵝遷徙的必經(jīng)之地和休息站。哈爾濱地區(qū)金代墓葬中出土的大量天鵝玉佩飾、骨質(zhì)天鵝、銅鎏金天鵝等文物更是提供了珍貴的實物證據(jù)，成為“天鵝論”的重要注腳?！疤禊Z論”的提出引起了社會各界的強(qiáng)烈反響和熱烈討論。1999年6月6日，《哈爾濱日報》社會時空版著名記者王滌塵對先生進(jìn)行了專題采訪，6月8日的《哈爾濱日報》全文刊發(fā)了王滌塵記者的采訪記錄，分別以“十載求索破800年之謎”、“哈爾濱地名含義有新說”、“哈爾濱——女真語‘天鵝’”、“著名地方史學(xué)者王禹浪向本報記者公布10年研究成果”為標(biāo)題，向社會公布了哈爾濱地名“天鵝論”的觀點。該論點在學(xué)術(shù)界引起了熱議，國際知名女真語言學(xué)大師金啟孮先生、著名東北歷史地理學(xué)家李健才先生、著名金史學(xué)家宋德金先生、北京考古研究所所長齊心先生、著名北方民族文化史專家張碧波先生、著名遼金史專家張?zhí)┫嫦壬?、黑龍江省民族研究所都永浩研究員、黑龍江大學(xué)滿語研究所所長趙阿平教授等眾多知名學(xué)者均對其予以極高評價。金啟孮先生為王禹浪教授的《哈爾濱地名含義揭秘》一書撰寫了鑒定意見，導(dǎo)師的好友著名地方史學(xué)者伊葆力先生還送來了啟功先生為該書題寫的一副對聯(lián)“天鵝九章燭幽隱，冰城十載釋靈禽”。

哈爾濱“天鵝論”的提出還引起了時任哈爾濱市委書記王宗璋、副書記王華放、市委宣傳部部長姜明等領(lǐng)導(dǎo)同志的高度重視，市委宣傳部與哈爾濱市社會科學(xué)院聯(lián)合召開了哈爾濱地名“天鵝論”的學(xué)術(shù)論證鑒定會，提出應(yīng)以此為契機(jī)，打造哈爾濱“天鵝城”品牌，進(jìn)行一系列與天鵝有關(guān)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)活動。2001年，王禹浪教授的“天鵝論”著作《哈爾濱地名含義揭秘》正式由哈爾濱出版社出版發(fā)行。這部具有極高學(xué)術(shù)價值的高水準(zhǔn)地方史著作不僅是王禹浪先生的代表作，同時也是一部優(yōu)秀的東北地名學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)研究專著。

伴隨著哈爾濱地名含義的重要地方史課題是哈爾濱城史紀(jì)元問題，王禹浪先生發(fā)表了在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的《哈爾濱城史紀(jì)元的初步研究》[3]一文，他認(rèn)為，哈爾濱城史紀(jì)元應(yīng)始于金代。無論從當(dāng)時哈爾濱地區(qū)的人口規(guī)模、古城性質(zhì)、形態(tài)，還是城市手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的角度上看，都說明了金代的哈爾濱已踏上了最初的城市歷程，已經(jīng)形成了具有古代都市文明規(guī)模及其城市功能的城鎮(zhèn)，使哈爾濱地區(qū)的古代城市文明在金代開創(chuàng)了城史的紀(jì)元。作為城市形態(tài)的代表，位于哈爾濱香坊區(qū)的莫力街古城和位于哈爾濱市東郊阿什河畔的小城子古城的建置年代就是哈爾濱古代城史紀(jì)元的標(biāo)志。近年來隨著哈爾濱城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，阿什河流域的阿城已然由哈爾濱下轄的阿城市變?yōu)楣枮I市阿城區(qū)，正式由哈爾濱郊縣升格為哈爾濱市區(qū)的重要組成部分。因此，哈爾濱城史紀(jì)元的問題需要重新看待。2015年5月10日，在哈爾濱市阿城區(qū)召開了“2015年哈爾濱城史紀(jì)元研討會”，來自北京市考古研究所、中國古都學(xué)會、中國地方志辦公室、黑龍江省地方志辦公室、北京古代建筑研究所等單位的專家學(xué)者出席了會議，王禹浪先生也應(yīng)邀參會。他在會議上就哈爾濱城史紀(jì)元問題做了精彩演說，對這一問題進(jìn)行了多角度的綜合闡釋。王禹浪先生認(rèn)為，阿城已然由近郊市縣成為哈爾濱區(qū)級行政單位，對哈爾濱城史紀(jì)元的探索范圍應(yīng)擴(kuò)大至阿城地區(qū)。而這一地區(qū)早在金代就已出現(xiàn)了成熟的都市文明和城鎮(zhèn)化進(jìn)程。作為哈爾濱地名語源的“阿勒錦”(靄建)村的地名，早在穆宗統(tǒng)治時期即公元10世紀(jì)末期，就已經(jīng)出現(xiàn)在《金史》中。經(jīng)研究和考證，特別是“塞北馬王堆”完顏晏夫婦墓的發(fā)現(xiàn)，印證了今阿城巨源鄉(xiāng)的小城子村古城正是金建國前的阿勒錦村。在古代行政區(qū)劃上，哈爾濱一直受金上京城會寧府和清代阿勒楚喀副都統(tǒng)衙門管轄，只是中東鐵路修建后把哈爾濱作為中東鐵路管理局的所在地，哈爾濱才脫離了阿勒楚喀的行政管轄范圍。因此，現(xiàn)在的哈爾濱與阿城無論在歷史上，還是在現(xiàn)實中均屬同一行政區(qū)劃。除此之外，哈爾濱地名的區(qū)域化在清末也已經(jīng)形成，以哈爾濱、大哈爾濱、小哈爾濱地名為村屯的區(qū)域稱謂在阿什河下游及與松花江匯合附近已經(jīng)具有特殊的地域范圍，這也進(jìn)一步說明阿什河流域的阿城地區(qū)與哈爾濱實為一個地域文化區(qū)域。更為重要的是，2006年6月，在阿城金上京東北的小城子村東約300米的阿什河河床內(nèi)出土了一件珍貴的金代重器——“建元收國”石尊。這一發(fā)現(xiàn)為我們研究哈爾濱城史紀(jì)元提供了新的實物材料。該器物為玄武巖質(zhì)地，狀如尊，故名石尊。在其下部刻有“承命建元收國子日典祀”十個銘文。王禹浪先生特別撰寫了論文對這一石尊的相關(guān)問題進(jìn)行深入探討和研究，他從石尊出土地周邊的地理環(huán)境和重要遺址入手，綜合考察了石尊出土地點與阿什河、海溝河以及金上京皇城、小城子古城、半拉城子古城、亞溝石刻、朝日殿遺址等金代歷史遺存的關(guān)系，認(rèn)為石尊出土地點是女真人祭祖、祭天的場所，石尊則是祭祀圣物。[4]而銘文中“子日典祀”則是指金代開國皇帝完顏阿骨打在公元1115年正月初一建立大金帝國，并進(jìn)行了一系列祭祀活動。綜上所述，王禹浪先生認(rèn)為完顏阿骨打建立大金帝國這一天應(yīng)作為哈爾濱城史紀(jì)元的開篇，哈爾濱都市文明的代表金上京應(yīng)作為哈爾濱城史紀(jì)元的標(biāo)志。先生的這一觀點得到了與會學(xué)者的一致認(rèn)可，在研討會后，學(xué)者們聯(lián)合撰寫了鑒定意見書，對王禹浪教授在二十多年前提出的哈爾濱城史紀(jì)元應(yīng)從金代算起的觀點充分認(rèn)可和高度評價，可作為定論。先生的這一論點歷經(jīng)二十余載風(fēng)雨的洗禮，經(jīng)受了時間的檢驗和時代的認(rèn)可，并在新的歷史時期成為學(xué)術(shù)界公論。

一個地名“哈爾濱”，雖僅為三個漢字，但其身后所承載的歷史文化內(nèi)涵豈是三萬字能夠言及的。一位學(xué)者，用了數(shù)十年春秋，去研究三個漢字背后的塵封往事，最終得出令人信服的結(jié)論，這種對后世的貢獻(xiàn)與影響又豈是一百年能夠結(jié)束的！當(dāng)我在入學(xué)第一天拿到業(yè)師王禹浪先生這部沉甸甸的著作《哈爾濱地名含義揭秘》時，我沒有想到，這部著作的誕生竟歷經(jīng)了如此漫長而艱辛的過往。當(dāng)我研讀完這部著作并聆聽了先生在黑龍江省圖書館動人的講述時，我才慢慢體會到，先生十年間所付出的難以想象的艱辛，承受的難以理解的痛苦。當(dāng)然，我相信，當(dāng)先生看到他的成果備受認(rèn)可和尊敬時，他收獲的又是怎樣一番快樂和幸福，就如同先生陪伴師母治愈病患、牽著妻子的手走出醫(yī)院病房時，掛在已刻下歲月痕跡的臉頰上那一彎幸福的微笑！“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！睂?dǎo)師王禹浪教授用他數(shù)十年如一日的堅韌精神為他的家鄉(xiāng)父老、為學(xué)術(shù)界和社會各界反哺出最有營養(yǎng)的養(yǎng)分，猶如那潤雨無聲的點滴，掉落在日夜流淌的松花江畔，滋潤著哈爾濱這片神秘而厚重的黑土地。

二、金源文化、京旗文化研究

2015年恰逢大金帝國建國九百周年，亦是金源內(nèi)地開發(fā)九百周年，哈爾濱社會各界舉行了一系列以“金源文化”為主題的慶祝和紀(jì)念活動，召開了一系列學(xué)術(shù)會議?，F(xiàn)如今，“金源文化”的概念已經(jīng)深入每一位哈爾濱市民的心目中，金源文化的研究呈現(xiàn)井噴之勢，成果顯著。金源文化更是以立法形式被黑龍江省、哈爾濱市、哈爾濱市阿城區(qū)三級“人代會”確定下來。這一早已為學(xué)術(shù)界及普通市民耳熟能詳?shù)奈幕拍钫怯芍鹗穼W(xué)家王禹浪先生提出的。

早在二十多年前，“金源”一詞長期淹沒在浩如煙海的古代典籍中，研究“金源”歷史文化的學(xué)者更是僅有寥寥數(shù)人。這一形勢在1992年發(fā)生了根本性的改變。這年春季，就在哈爾濱市社會科學(xué)院準(zhǔn)備與阿城市政府、黑龍江省農(nóng)墾師專聯(lián)合召開、“首屆國際金史學(xué)術(shù)研討會”之際，時任哈爾濱市社會科學(xué)院地方史研究所所長的王禹浪先生向當(dāng)時的阿城市副市長洪仁懷先生提出了打造“金源文化”的設(shè)想。這一倡議迅速得到哈爾濱及阿城市各界響應(yīng)，上至國家機(jī)關(guān)、政府部門，下至學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和研究人員紛紛表示了極大的認(rèn)可。由此，“金源文化”的研究隊伍迅速壯大，研究成果的面世更是如雨后春筍一般。淹沒在《金史》中近八百年的“金源”一詞正式走出史籍，走向社會，融入當(dāng)代。如今，金源文化的研究隊伍已經(jīng)成為國際女真學(xué)和滿學(xué)不可忽視的一支重要的學(xué)術(shù)力量。王禹浪先生可謂金源文化研究團(tuán)隊中的學(xué)術(shù)帶頭人，他自1992年首提“金源文化”概念后至今，已在學(xué)術(shù)界發(fā)表了數(shù)十篇金源文化的研究論文，參與編著了《金上京百面銅鏡圖錄及研究》《金代銅鏡》《金源文物圖集》《金上京印符集存》等與金上京和金源文化有關(guān)的多部著作。[5-8]2014年，王禹浪教授二十余年研究金源文化的集中展示《金源文化研究》[9]一書正式出版，這部作品匯集了先生數(shù)十年金源文化研究成果，在當(dāng)代國際金史研究史上寫下濃墨重彩的一筆。如今，“金源文化”不僅已成為哈爾濱的重要文化軟實力，“金源文化節(jié)”更是阿城市人民最重要的節(jié)日之一，“金源文化”的提出與發(fā)揚(yáng)，無疑是我們這個時代將歷史文化資源轉(zhuǎn)化為促進(jìn)時代進(jìn)步的生產(chǎn)力的典范，先生因而被授予阿城市榮譽(yù)市民的稱號。

作為女真后裔，滿族在哈爾濱地區(qū)也創(chuàng)造了燦爛的文化。清乾隆年間，居住在首都北京的閑散旗人長途跋涉，縱穿東北大地，到達(dá)今哈爾濱市拉林阿勒楚喀地區(qū)，建旗立屯，開始了全新的戍邊生活。在北京旗人居住的二百多年的時光中，在拉林、阿城地區(qū)創(chuàng)造了燦爛的京旗文化，成為有清一代哈爾濱滿文化的集中體現(xiàn)。京旗文化的提出源自于一件民間歷史檔案的出現(xiàn)。2000年7月，相關(guān)部門在黑龍江省阿城市永源鎮(zhèn)一個滿族農(nóng)戶家中，征集到一部題為《拉林阿勒楚喀京旗原案》的手抄本，經(jīng)王禹浪先生等專家鑒定，確認(rèn)其為流散在民間的清代檔案。王禹浪先生等學(xué)者特別撰寫專文對其發(fā)現(xiàn)經(jīng)過及價值予以深入分析和研究。[10]這件珍貴檔案的發(fā)現(xiàn)意義重大，直接啟發(fā)了王禹浪先生提出“京旗文化”，并揭開了學(xué)術(shù)界對“京旗文化”的研究序幕。在《拉林阿勒楚喀京旗原案》被發(fā)現(xiàn)后，哈爾濱市社科院組成了專家組，在王禹浪先生的帶隊下前往拉林阿勒楚喀地區(qū)對“京旗”滿族村落進(jìn)行實地調(diào)研，他們發(fā)現(xiàn)這里的京旗村屯仍保留著濃厚的京旗色彩。2001年5月至7月，在哈爾濱市政府的支持下，哈爾濱市社科院與五常市政府聯(lián)合組成了“拉林阿勒楚喀地區(qū)京旗文化調(diào)查組”，深入拉林地區(qū)的營城子、興隆、牛家、紅旗、八家子及阿城市的楊樹、蜚克圖等36個京旗滿族屯落進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查，王禹浪先生作為學(xué)術(shù)帶頭人參與了這次調(diào)查。調(diào)查收獲巨大，發(fā)現(xiàn)了大批珍貴京旗文物資料1 120余件，包括譜書、譜單、宗譜、京旗滿洲先祖畫像、家具、器皿、宗教祭祀用具、雕刻等各類文物。這些珍貴遺物為后來五常市政府打造“京旗文化”奠定了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。京旗文化引起政府部門和研究機(jī)構(gòu)的高度重視，中共哈爾濱市委特別做出批示，要求對京旗32屯進(jìn)行調(diào)查摸底，并立專項進(jìn)行研究。哈爾濱市社科院與五常市政府聯(lián)合成立滿族京旗文化研究所，五常市政府還成立了“拉林地區(qū)京旗文化保護(hù)開發(fā)辦公室”，對京旗文化開展專項研究。[11](P1-34)王禹浪先生作為“京旗文化”的提出者和研究者，為研究和弘揚(yáng)“京旗文化”做出了突出貢獻(xiàn)。

“金源文化”“京旗文化”猶如兩顆璀璨奪目的文明寶石，閃耀在哈爾濱的土地上。作為一名滿族同胞，作為一名被哈爾濱賦予了生命的學(xué)者，王禹浪先生是在用他的生命去感悟金源地區(qū)和京旗地區(qū)歷史脈搏的跳動，用他的熱血去溫潤塵封已久的過往，他以滿族同胞對祖先特有的敬畏之情去發(fā)現(xiàn)和理解女真先民曾創(chuàng)造下來的輝煌文明，挖掘故鄉(xiāng)歷史內(nèi)涵，打造鄉(xiāng)邦文化品牌，弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦歷史文化。

三、哈爾濱歷史建筑的保護(hù)與研究

20世紀(jì)初，哈爾濱因中東鐵路的興建，一躍成為聞名于世的國際大都會，曲折多舛而又不失精彩的哈爾濱近代史使這座城市保留下了大量造型各異、美觀大方、具有不同建筑風(fēng)格的歷史建筑，哥特式、巴洛克式、拜占庭式、文藝復(fù)興式、洛可可式、折衷主義、新藝術(shù)運(yùn)動等眾多建筑藝術(shù)風(fēng)格在松花江畔這座美麗的國際大都市里交織出別樣的絢麗風(fēng)采，哈爾濱這座近代建筑博物館因而被賦予了“東方莫斯科”“東方小巴黎”的稱號。如今的索菲亞教堂、中央大街等歷史建筑仍然綻放著哈爾濱最奪目的城市之光，吸引著數(shù)以千萬計的國內(nèi)外游客駐足留戀，成為哈爾濱城市中一張最動人的名片。然而，殊不知，這些歷史建筑和城市景觀的保護(hù)與研究背后隱藏著一位學(xué)者——王禹浪先生——堅持不懈的努力。索菲亞教堂所在的那片令人嘆為觀止、流連忘返的歐式廣場上，中央大街那鋪滿青石的路面上，哈爾濱文廟那草長鶯飛的綠地上，呼蘭大教堂那一塊塊斑駁的墻磚上，都滲透著先生辛勤的汗水。

號稱“東北第一街”的哈爾濱中央大街是我國乃至世界上都享有盛譽(yù)的歷史文化街區(qū)。中央大街是目前亞洲最大最長的步行街，始建于1898年，初稱“中國大街”。1925年改稱為沿襲至今的“中央大街”。整條大街全長1 450米，南起經(jīng)緯街，北至松花江畔的防洪紀(jì)念塔。長達(dá)1公里多的中央大街上匯集著歐洲幾個世紀(jì)以來的建筑藝術(shù)風(fēng)格，洋溢著濃厚的西洋氣息和浪漫主義格調(diào)。鋪著青石板的中央大街，常年游人如織，熙熙攘攘，不時可見的金發(fā)碧眼的外國友人使這條老街閃耀著異域的風(fēng)采。臨街的商鋪常常營業(yè)到深夜，燈紅酒綠、繁弦急管的夜生活讓這條迷人的老街在夜間也散發(fā)著高雅的味道。然而，早在1997年前，中央大街仍舊是一條機(jī)動車道，機(jī)動車常年行駛所帶來的震動和尾氣污染對歷史街區(qū)產(chǎn)生了一定破壞，加之附近的歷史建筑多已年久失修，私搭亂建嚴(yán)重，對哈爾濱城市形象造成了不良影響。為了改善哈爾濱的城市形象，保護(hù)哈爾濱近代歷史街區(qū)，王禹浪先生于1997年向哈爾濱市政府提議，要求將中央大街改造成步行街，保護(hù)修葺歷史建筑，發(fā)展旅游業(yè)。這一建議得到了市領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，已近百歲高齡的中央大街迎來了新的生命，機(jī)動車徹底退出了中央大街的歷史舞臺，街邊的大量歷史建筑舊貌換新顏，中央大街也因此成功入選“首屆中國歷史文化名街”，成為哈爾濱市一道最亮麗的風(fēng)景線。

與中央大街直線距離僅600米的索菲亞教堂無疑是哈爾濱城市的標(biāo)志與象征，作為遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂，索菲亞教堂的宗教價值和歷史價值極高。教堂始建于1907年3月，原為沙俄東西伯利亞第四步兵師修建中東鐵路的隨軍教堂，全木結(jié)構(gòu)，通高53.35米，平面呈拉丁十字布局，是典型的拜占庭風(fēng)格建筑。索菲亞教堂是哈爾濱教堂群的佼佼者，但自哈爾濱解放后，索菲亞教堂受損嚴(yán)重。1960年教堂關(guān)閉后，曾作為哈一百的倉庫、話劇院的練功房等。文革期間，教堂更是遭到了嚴(yán)重破壞，建筑主體破損，教堂內(nèi)壁畫、樂鐘、十字架丟失。至20世紀(jì)90年代中前期，飽經(jīng)風(fēng)霜的索菲亞教堂已殘破不堪，周邊被密集的現(xiàn)代樓房包圍，歷史景觀風(fēng)貌被嚴(yán)重破壞。在這種嚴(yán)峻的形勢下，王禹浪先生等一批學(xué)者再度向市委、市政府提交議案，要求保護(hù)維修索菲亞教堂，并對周邊環(huán)境予以綜合整改和拆遷。1997年6月，哈爾濱市委、市政府做出了開放索菲亞教堂、開辟廣場的決定，索菲亞教堂的境況逐漸得到了改善。1999年，黃澄、張競、王禹浪等學(xué)者聯(lián)合發(fā)文，對索菲亞教堂的進(jìn)一步合理保護(hù)和利用提出了創(chuàng)造性的建議。[12]如今的索菲亞教堂，坐落在哈爾濱建筑藝術(shù)廣場的中央，巍峨高大，氣勢恢宏，拜占庭式的圓頂使整個建筑典雅美觀而又不失壯麗。索菲亞教堂已然成為極具旅游和研究價值的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)感謝王禹浪等學(xué)者為保護(hù)索菲亞教堂的積極奔走和不懈努力。

哈爾濱雖然洋溢著濃郁的西方文化，但在市區(qū)內(nèi)卻坐落著一座規(guī)模很大的仿古民國建筑群——哈爾濱文廟。哈爾濱文廟位于哈爾濱市南崗區(qū)文廟街25號。1926年由東省特別區(qū)行政長官張煥相、張景惠提倡，中外各界人士捐助及地方政府撥款于1929年建成的，耗資73萬元(哈大洋)。原占地面積6萬平方米，現(xiàn)僅存圍墻之內(nèi)的23 000平方米，建筑面積3 750平方米，是全市乃至全省現(xiàn)存最大、最完整的唯一仿古建筑，也是東北地區(qū)最大的文廟。文廟大成殿面闊十一間，這種建筑格局唯有北京故宮太和殿可以媲美，足見其規(guī)模之大。但長期以來，哈爾濱文廟都處于荒蕪廢棄的狀態(tài)，特別是文革期間的“批林批孔運(yùn)動”給文廟帶來了巨大的災(zāi)難。為了改善哈爾濱文廟的環(huán)境，發(fā)揮文廟的社會功效，先生又一次積極奔走，呼吁政府部門和社會各界重視文廟的歷史文化價值，他們提出了一系列舉措，要求合理開發(fā)和利用文廟，并在歷史文獻(xiàn)中找到了哈爾濱地區(qū)五常市出身的女真狀元徒單鎰，為打開哈爾濱文廟的南門找到了歷史依據(jù)。[13]如今的哈爾濱文廟修葺一新，掩映在都市深處茂密的城市綠肺中，游客到此無不驚嘆，西洋風(fēng)格建筑鱗次櫛比的哈爾濱市中心竟然隱藏著這樣一座金碧輝煌的仿古建筑。

在哈爾濱市區(qū)以北數(shù)十公里處坐落著一座精致的北方小城、著名作家蕭紅故鄉(xiāng)——呼蘭。蜿蜒溫柔的呼蘭河從呼蘭區(qū)北部靜靜流過，注入浩蕩的松花江水之中。呼蘭的名聲不僅僅源自于這里曾孕育了蕭紅這樣偉大的東北女作家，也是一座雄偉教堂對這座小城的饋贈，這便是著名的呼蘭天主教堂。呼蘭教堂位于哈爾濱市呼蘭區(qū)東大街路北，是一座建于20世紀(jì)初的哥特式天主教堂，造型特別，建筑雄偉，青磚外墻，東西18.3米，南北23米，建筑面積836平方米。教堂雙塔造型高35米，與巴黎圣母院外觀相似，故有“東方巴黎圣母院”的美譽(yù)。1908年，法國神甫戴治達(dá)經(jīng)多年努力建成，在籌建期間曾引發(fā)著名的“呼蘭教案”，引發(fā)了哈爾濱人民的反帝斗爭運(yùn)動，因此具有重要的歷史意義和價值。呼蘭天主教堂在文革期間遭到嚴(yán)重破壞，面臨坍塌，因地處呼蘭第五中學(xué)校園內(nèi)，為保證校園師生安全，曾有人提議欲將這座歷經(jīng)近一個世紀(jì)風(fēng)云變幻的“東方巴黎圣母院”拆除。王禹浪先生等學(xué)者聞訊后，迅速驅(qū)車前往呼蘭，在當(dāng)?shù)亓羲奕?，對呼蘭天主教堂的歷史沿革、建造背景及現(xiàn)狀予以綜合考察和調(diào)研，撰寫了《關(guān)于呼蘭縣天主教堂開發(fā)利用的調(diào)研報告》，[14]就該教堂的保護(hù)開發(fā)與利用提出了八點重要建議，要求保留教堂，并對其進(jìn)行維護(hù)修繕，發(fā)揮其應(yīng)有的歷史與教育價值。呼蘭大教堂最終在王禹浪先生等學(xué)者們的力保之下避免了被拆除的厄運(yùn)，被成功保存了下來。當(dāng)我們再度站在煥然一新、重新開放的呼蘭天主教堂前，仰望那高聳入云的哥特式雙塔，我們應(yīng)該慶幸并感謝，王禹浪先生又為哈爾濱人做了一件功在千秋的好事！

四、結(jié)語

寫到這里，內(nèi)心驀然多了些許感慨，回首導(dǎo)師王禹浪先生與哈爾濱的點點滴滴，學(xué)生的心里唯有敬仰和感佩！記得詩人艾青有一句著名的詩句：“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉！”先生自黑龍江大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后為這座給予他生命的城市奮斗奉獻(xiàn)了近四十載。今天的哈爾濱以奪目的光彩吸引著八方來客，所有人都為其獨特的城市文化贊美不已。當(dāng)哈爾濱的城市文化建設(shè)蒸蒸日上之時，而我的導(dǎo)師王禹浪先生卻已是滿頭銀發(fā)，先生一直以來都不是埋頭故紙堆的書齋式學(xué)者，而是不斷將學(xué)術(shù)研究與社會需求對接、與時代接軌，用自己對學(xué)術(shù)熾痛的愛去熔鑄他的生命，積極為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)建言獻(xiàn)策，先生以其半生的心血和成果向養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)和人民獻(xiàn)上了一份最完美、最精彩的答卷。我想，這就是先生對故鄉(xiāng)最深沉的愛吧！

[1]王禹浪.金代黑龍江述略[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1993.

[2]王禹浪.哈爾濱地名含義揭秘[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001.

[3]王禹浪.哈爾濱城史紀(jì)元的初步研究[J].北方文物，1993，(3).

[4]王禹浪，王宏北.金代“建元收國”石尊考略[J].黑龍江民族叢刊，2009,(6).

[5]那國安，王禹浪.金上京百面銅鏡圖錄[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1994.

[6]伊葆力，王禹浪.金代銅鏡[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001.

[7]鮑海春，王禹浪.金源文物圖集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001.

[8]王禹浪，等.金上京印符集存[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001.

[9]王禹浪.金源文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2014.

[10]王禹浪，伊葆力.《拉林阿勒楚喀京旗原案》的發(fā)現(xiàn)及其價值[J].東北史研究動態(tài)，2001，(1).

[11]王晶.拉林阿勒楚喀京旗文化[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001.

[12]黃澄，張競，王禹浪.關(guān)于繼續(xù)開發(fā)索菲亞教堂及其周邊環(huán)境的思考[J].哈爾濱師專學(xué)報，1999，(5).

[13]楊華，王禹浪，黃澄.如何開發(fā)利用哈爾濱文廟的幾點思考[J].哈爾濱師專學(xué)報，2000，(3).

[14]梁爽，王禹浪.關(guān)于呼蘭縣天主教堂開發(fā)利用的調(diào)研報告[J].哈爾濱師專學(xué)報，2000，(2).

責(zé)任編輯：李新紅

Wang Yulang and the Study of History and Culture of Harbin——Famous Scholar of the History of Chinese Northeast Area Professor Wang Yulang and His Story with Harbin

WANG Jun-zheng

(Dalian University，Dalian 116622，China)

Professor Wang Yulang proposed “Swan Theory” in 1999 based on decade of study on Harbin. During the process of study he summarized the general rules for the geographical name system of the northeast China history and gradually developed his own research methodology. Professor Wang Yulang proposed the theory of “Jinyuan culture” and “Jingqi culture”. Professor also contributed to the protection and construction of Harbin Central Street，Sofia Church，Confucious temple，Hulan Church and other historical archetectures.

Wang Yulang；Harbin；Swan theory；Jinyuan culture

2016-06-16

王俊錚(1990-)，男，陜西寶雞人，碩士研究生，主要從事東北史研究。

1004—5856(2016)09—0001—07

K291/297

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.09.001