受眾話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)時(shí)代的電視選秀

楊　曙（常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院，江蘇常州213022）

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受眾話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)時(shí)代的電視選秀

楊曙
（常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院，江蘇常州213022）

摘要：電視選秀是受眾話語(yǔ)權(quán)的產(chǎn)物，受眾生產(chǎn)電視選秀時(shí)，對(duì)電視選秀的文本進(jìn)行了建構(gòu)：對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆，使傳媒媚俗，使青年亞文化身份被認(rèn)同?？梢赃@樣來(lái)評(píng)價(jià)選秀：選秀是受眾消解焦慮與弘揚(yáng)主體性的統(tǒng)一，選秀使受眾審美倒退為機(jī)械水平，選秀使電視擬態(tài)環(huán)境中的虛假被確認(rèn)。

關(guān)鍵詞：受眾；話語(yǔ)權(quán)；建構(gòu)；電視選秀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了選秀節(jié)目，這種節(jié)目類(lèi)型在當(dāng)今消費(fèi)文化的渲染下呈現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)代性，從節(jié)目中我們能看到生產(chǎn)性受眾對(duì)節(jié)目的建構(gòu)。本文主要研究選秀節(jié)目背后的受眾。

一、傳媒競(jìng)爭(zhēng)圖式催生選秀

在現(xiàn)如今各種傳媒激烈競(jìng)爭(zhēng)的年代里，各種新傳媒層出不窮。自從上世紀(jì)50年代時(shí)，電視成為普泛媒體進(jìn)入人們的日常生活，之后便是網(wǎng)絡(luò)成為一種非常便捷的媒體形式，而如今，移動(dòng)電視、觸摸媒體、手機(jī)報(bào)紙等各種新式媒體形式紛紛登場(chǎng)，使大眾在了解外圍世界時(shí)，擁有廣泛的途徑。

除了傳媒爆炸的背景，消費(fèi)文化也乘虛而入，加速媒體各種節(jié)目的競(jìng)爭(zhēng)。在一定程度上，媒介之間種類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單的媒體競(jìng)爭(zhēng)，也是各種消費(fèi)活動(dòng)本身的一種競(jìng)爭(zhēng)。電視舉行選秀，能夠全面把握輿論的導(dǎo)向，掌握自身的收視率和滿意度、廣告收入。如強(qiáng)大的電視湘軍——湖南衛(wèi)視就在推出《超級(jí)女聲》后，單憑借每場(chǎng)總決賽的幾百萬(wàn)條短信，就有了一筆相當(dāng)可觀的收入，這些數(shù)字充分說(shuō)明了合適的選秀策劃會(huì)為媒體進(jìn)步帶來(lái)可觀的贏利。之后，各種選秀節(jié)目紛紛波濤洶涌，東方衛(wèi)視的《我型我秀》、《中國(guó)達(dá)人秀》、中央電視臺(tái)的《夢(mèng)想中國(guó)》、上海衛(wèi)視的《我型我秀》、江蘇衛(wèi)視的《絕對(duì)唱響》、北京衛(wèi)視的《紅樓夢(mèng)中人》等節(jié)目紛紛以銳不可當(dāng)?shù)淖藨B(tài)出現(xiàn)在觀眾面前，大大激發(fā)了各種年齡層次受眾的關(guān)注。這種奇特的文化景象在消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)和大眾夢(mèng)想成名的功利心理下變得絢爛多彩。

二、受眾話語(yǔ)權(quán)與生產(chǎn)性文本

文化學(xué)者費(fèi)斯克曾經(jīng)根據(jù)意大利學(xué)者艾柯與法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者羅蘭·巴特的理論提升出了生產(chǎn)性文本的概念。艾柯將文本分成封閉式文本與開(kāi)放式文本兩大類(lèi)型，開(kāi)放式文本擁有豐富意蘊(yùn)，受眾可以參與到文本的建構(gòu)中。羅蘭·巴特把文本分成可讀文本和可寫(xiě)文本，可讀文本傾向于去接受一個(gè)容易接受規(guī)訓(xùn)的讀者，這種讀者會(huì)把文本本身的意義來(lái)當(dāng)作一種規(guī)定的意義去接受；可寫(xiě)文本的讀者是既能去接受文本意義，又會(huì)在文本意義基礎(chǔ)上進(jìn)行改造并二度書(shū)寫(xiě)文本意義的讀者。費(fèi)斯克在總結(jié)艾柯與羅蘭·巴特的經(jīng)驗(yàn)后，提出了“生產(chǎn)者式文本”，這種“生產(chǎn)者式文本”即能如巴特所言的可讀文本一樣具有很強(qiáng)的可讀性。當(dāng)今無(wú)論是哪個(gè)電視臺(tái)選秀節(jié)目，都不斷邀請(qǐng)受眾一起進(jìn)入節(jié)目生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

當(dāng)電視節(jié)目在拼命爭(zhēng)取自身的收視率時(shí)，觀眾是否對(duì)節(jié)目滿意會(huì)成為電視非常重要的目標(biāo)。麥克盧漢認(rèn)為：“衛(wèi)星的影響是把這個(gè)行星轉(zhuǎn)變成一個(gè)環(huán)球劇場(chǎng)，它要求的姹紫嫣紅的舞臺(tái)劇目，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)好萊塢昔日構(gòu)想的任何東西。環(huán)球劇場(chǎng)要求這個(gè)世界的居民不僅當(dāng)觀眾，而且參加劇組的創(chuàng)作?！保?］新傳媒時(shí)代的受眾都希望自己和媒體之間是一種平等對(duì)話的關(guān)系，能夠時(shí)刻參與到媒體節(jié)目中來(lái)。

電視文本生產(chǎn)的基本環(huán)節(jié)為：先由全國(guó)各大賽區(qū)進(jìn)行海選，海選時(shí)候基本是沒(méi)有門(mén)檻的，此時(shí)報(bào)名非常熱烈，節(jié)目組甚至還讓觀眾們進(jìn)入演播廳，和各位選手實(shí)行零距離的面對(duì)面交流，在節(jié)目后階段的生產(chǎn)中，觀眾的短信投票將起到非常重要的作用。在不少選秀節(jié)目的海選過(guò)程中，大眾的短信投票參與賦予了選秀節(jié)目強(qiáng)烈的互動(dòng)性，帶來(lái)了電視與大眾的集體狂歡，如《快樂(lè)男聲》給予全部參賽者以一種平等化的條件，因?yàn)槊總€(gè)參賽者不管其出身、地域、形象、唱法，都可以平等地來(lái)參與比賽，并且不收?qǐng)?bào)名費(fèi)用，而最后的選手賽出也是憑借其本身的大眾投票結(jié)果，以此得到強(qiáng)大的大眾參與意識(shí)?！霸诋?dāng)今大眾文化的語(yǔ)境中，娛樂(lè)選秀節(jié)目以自?shī)首詷?lè)、原生態(tài)演出和互動(dòng)交流的特征展現(xiàn)在觀眾眼前，體現(xiàn)了狂歡理論中的自由精神、快樂(lè)哲學(xué)和參與意識(shí)，形成了一場(chǎng)集體性的視覺(jué)盛宴。它把一個(gè)個(gè)普通平淡的日子成功地虛擬成熱鬧非凡歡天喜地的節(jié)日，著實(shí)為人們提供了一個(gè)通往快樂(lè)的嶄新渠道?！保?］同期其他各種綜藝節(jié)目均未能實(shí)現(xiàn)如《快樂(lè)男聲》這樣的收視率，就在于其他綜藝節(jié)目未能像這些選秀節(jié)目進(jìn)行互動(dòng)。

不管選秀節(jié)目本身是否可能存在作弊，但值得我們肯定的是，我們所能看到的是大眾文化在竭力爭(zhēng)取自己的精英地位，文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)催生出大眾文化。丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》論述到：“過(guò)去的三十年里，資本主義的雙重矛盾已經(jīng)幫助豎立起流行時(shí)尚的庸俗統(tǒng)治：文化大眾的人數(shù)倍增，中產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)主義盛行，民眾對(duì)色情的追求十分普遍。時(shí)尚本身的這種性質(zhì)，已使文化日趨粗鄙無(wú)聊。”［3］各種選秀活動(dòng)的盛行在一定程度上正加重著大眾文化的強(qiáng)大，因此選秀節(jié)目也代表著大眾文化的崛起，很多傳統(tǒng)的精英文化都在大眾文化的喧囂聲中砸得粉碎。傳統(tǒng)精英文化的藝術(shù)判斷標(biāo)準(zhǔn)遭到市場(chǎng)收視率、商業(yè)利益的不斷挑釁，現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委的毒舌、觀眾微博的謾罵都又在另外一個(gè)程度上恰好被商業(yè)利益利用并收編，反過(guò)來(lái)成為選秀節(jié)目的幕后助推人，所有力圖以精英文化路線行走的評(píng)論都接受著收視率的入侵。

三、受眾生產(chǎn)電視選秀時(shí)的建構(gòu)

作為一種生產(chǎn)式的文本，受眾必須不斷參與到選秀節(jié)目的建構(gòu)中，那受眾如何建構(gòu)文本就成為一個(gè)可以深入研究的話題。

1.對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆

2005年《超級(jí)女聲》開(kāi)始以后，李宇春以接近男性化的裝扮、高大的身材、俊朗帥氣的氣質(zhì)、男性化的聲音開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)女性美的反叛，之后參賽的尚雯婕、劉力揚(yáng)、厲娜、許飛、曾軼可都紛紛以中性化形象登場(chǎng)。到2010年時(shí)候，“花兒朵朵”組合登場(chǎng)后，繼續(xù)大規(guī)模刮起了大規(guī)模的中性風(fēng)。傳統(tǒng)意義上的美女需要大眼睛、高鼻梁、柳葉眉、溫柔端莊，但是在《超級(jí)女聲》那里毅然拋棄了傳統(tǒng)的女性審美觀，轉(zhuǎn)而認(rèn)同中性化的審美路線。同時(shí)，“男性女性化”的潮流也突然崛起，2006年《加油，好男兒》當(dāng)中有許多的中性美男，在全國(guó)總決賽選16強(qiáng)晉級(jí)賽開(kāi)始時(shí)，外形陽(yáng)剛、硬氣的選手紛紛退出，留下的陳澤宇、向鼎卻成功晉級(jí)，那些成功晉級(jí)的男性絲毫沒(méi)有傳統(tǒng)意義上男性所具備的陽(yáng)剛特點(diǎn)，同年的《我型我秀》中，師洋在海選時(shí)候毅然用起假發(fā)模仿臺(tái)灣女明星蔡依林跳舞，看起來(lái)和女性沒(méi)什么兩樣。2010年，在《快樂(lè)男聲》中出現(xiàn)了大量的反串，如劉著、賴川、童童、潘曦等男性紛紛以反串女性特征的樣貌出場(chǎng)，引起了巨大的轟動(dòng)，偽娘成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。當(dāng)這些飽受爭(zhēng)議的選手登場(chǎng)時(shí)，也引起了社會(huì)各界的關(guān)注，事實(shí)上，這些中性化潮流的出現(xiàn)和媒介設(shè)置議題有著很強(qiáng)的關(guān)系，因?yàn)橛^眾關(guān)注這些選手本身的唱功之外，更多地則關(guān)注這些演員是否有日常行為的奇特之處，評(píng)委安妮玫瑰在評(píng)劉著時(shí)候，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要驗(yàn)明其是男是女，充滿質(zhì)疑，而安妮玫瑰的不禮貌質(zhì)疑也引起了網(wǎng)絡(luò)的批評(píng)，使得節(jié)目更為火爆。即使有評(píng)委認(rèn)為男選手空有外表而無(wú)唱功也無(wú)人理會(huì)。

2.使傳媒媚俗

當(dāng)選秀節(jié)目成為一個(gè)比較時(shí)髦的社會(huì)現(xiàn)象后，隨之而起的媚俗化形態(tài)成為一個(gè)非常顯見(jiàn)的文化現(xiàn)象。事實(shí)上，自從電視誕生，其作為一種傳媒方式就和媚俗結(jié)下了不可分割的關(guān)系。自從先秦開(kāi)始，不少藝術(shù)家即用“先王之事，圣人之說(shuō)”的方法來(lái)追求一種高級(jí)的媚俗，這種高級(jí)的媚俗是追求一種忠于描摹經(jīng)典的手法，而他們這種“致君堯舜上”的理想也成為統(tǒng)治者非常依戀的工具，成為流行于當(dāng)時(shí)社會(huì)的藝術(shù)表達(dá)。電視在經(jīng)過(guò)一定的媒體更新后，創(chuàng)作人從一個(gè)古老的權(quán)力系統(tǒng)中解脫出來(lái)，開(kāi)始基于現(xiàn)代人的社會(huì)作用，打起來(lái)了現(xiàn)代人話語(yǔ)權(quán)的主意，在適應(yīng)外部世界的時(shí)候同時(shí)不斷讓外界的信息與自己同步，建構(gòu)一種適合自己的新的認(rèn)知系統(tǒng)，并利用這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)不斷去感染周?chē)恼J(rèn)知者。

博德里亞認(rèn)為：“媚俗是一個(gè)文化范疇，它和演說(shuō)中的陳詞濫調(diào)等值，它自己會(huì)寧愿把自己定義為偽物品，即定義為模擬、復(fù)制、仿制品、鉛版，定義為真實(shí)含義的缺乏和符號(hào)、寓物參照、不協(xié)調(diào)內(nèi)涵的過(guò)剩，定義為對(duì)細(xì)節(jié)的歌頌并被細(xì)節(jié)填滿。它的激增是工業(yè)備份、平民化導(dǎo)致的，在物品層次上，是由借自一切記錄（過(guò)去的、新興的、異國(guó)的、民間的、未來(lái)主義的）的截然不同的符號(hào)和‘現(xiàn)成’符號(hào)的不斷無(wú)序增加造成的，它在消費(fèi)社會(huì)社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)中的基礎(chǔ)，便是‘大眾文化’。它的特性就在于價(jià)值偏差和貧乏，和關(guān)于美以及獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)相對(duì)，它提出了模擬美學(xué)，這種模擬美學(xué)是與社會(huì)賦予媚俗的功能深刻相關(guān)的，這一功能便是：表達(dá)階級(jí)的社會(huì)預(yù)期和愿望以及對(duì)具有高等階級(jí)形式、風(fēng)尚和符號(hào)化的某種文化的虛幻參與；這是一種導(dǎo)致了物品亞文化的文化適應(yīng)美學(xué)?！保?］博德里亞的媚俗概念和傳統(tǒng)意義上的俗不同，這是一種特有的文化適應(yīng)方式，這表征著媚俗正成為新的時(shí)代美學(xué)，媚俗和本身的時(shí)代符號(hào)有著密切聯(lián)系。媚俗代表著一種受眾對(duì)待媒體的生活方式，這種生活方式對(duì)不少階層都有著極強(qiáng)的誘惑力，審美不是少數(shù)人的特權(quán)，而是受眾的渴求。蒸蒸日上的工業(yè)社會(huì)使得現(xiàn)代人面臨著各種誘惑，而這種誘惑又是大眾獨(dú)特的審美趣味所在。

3.使青年亞文化身份被認(rèn)同

在全球化語(yǔ)境的反復(fù)沖擊下，一個(gè)嶄新的多元人類(lèi)文化語(yǔ)境已經(jīng)展示在人們眼前。雷蒙德·威廉姆斯曾指出“文化作為意義系統(tǒng)，不止存在于藝術(shù)和知識(shí)這類(lèi)當(dāng)中，而且還存在于各種制度和日常行為當(dāng)中?！保?］西方文化領(lǐng)域很早就進(jìn)入到了青年亞文化的研究領(lǐng)域，而我們當(dāng)前所見(jiàn)到的選秀節(jié)目中女性男性化和男性女性化、觀眾互動(dòng)的環(huán)節(jié)都是一種青年的反叛精神，在引發(fā)多元主義的文化潮流之時(shí)并帶動(dòng)著強(qiáng)大的反叛精神?！爸芙軅惖腗TV、韓國(guó)影視劇等等，從某種意義上講，這類(lèi)文化的追逐和消費(fèi)在青少年那里變成了一種對(duì)家庭、社會(huì)各種壓力的‘抵抗儀式’?！保?］這種帶有一定反叛精神的思想在不停地去權(quán)威、去中心化，是在創(chuàng)造著當(dāng)代青年的自身意義，他們想建立起自我的身份認(rèn)同及社會(huì)關(guān)系意義，并獲得一種屬于自身的認(rèn)同快感。類(lèi)似李宇春、師洋、劉著這些男性女性化或女性男性化選手的脫穎而出正證實(shí)著傳統(tǒng)的文化秩序在遭受著嚴(yán)重的破壞，經(jīng)典的話語(yǔ)秩序在發(fā)生紊亂，各種邏各斯在墮入一種受嘲弄的境地，任何正統(tǒng)的文化會(huì)被冒犯，從而正統(tǒng)文化來(lái)屈服于這種青年亞文化，這也是受眾娛樂(lè)傳媒的勝利。

《超級(jí)女生》、《快樂(lè)男聲》很大程度上利用了身份認(rèn)同機(jī)制，節(jié)目提出“想唱就唱”的口號(hào)，他們想建立一種平民化的偶像，任何人只要有能力都能一夜成名，在海選過(guò)程中脫穎而出。選秀背后隱藏著極為強(qiáng)大的商業(yè)與媒介的合謀，當(dāng)各種電視臺(tái)在依靠選秀的活動(dòng)將金銀賺足時(shí)，青年們只是從眾式地進(jìn)入這種關(guān)注中，在一種由自身青年價(jià)值觀所制造出來(lái)的偶像中來(lái)保持自己不被處于邊緣化的處境，讓自己成為消費(fèi)的主流力量，在轟轟烈烈的消費(fèi)活動(dòng)中，為選秀的偶像來(lái)付出自己的精力，事實(shí)上，電視選秀也恰好為青年的亞文化提供著催化劑的作用。正如費(fèi)斯克在《理解電視》中提到：“電視節(jié)目若想流行，它必須呈現(xiàn)能迎合不完全贊同主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的群體的成員的興趣和以不同的方式闡釋主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的人的興趣。”［7］

四、評(píng)價(jià)

電視選秀節(jié)目應(yīng)該算是一種真人秀，這種真人秀節(jié)目只是面向普泛的觀眾，沒(méi)有很高的門(mén)檻。節(jié)目策劃人通過(guò)一系列的精心策劃，包裝出一個(gè)個(gè)明星般的平民，實(shí)現(xiàn)了雙贏，既滿足大眾的明星夢(mèng)想，又實(shí)現(xiàn)了電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)利益。眾生喧嘩的背后，又是學(xué)者們百家爭(zhēng)鳴的景觀，清華大學(xué)肖鷹認(rèn)為：“這類(lèi)節(jié)目把自我表現(xiàn)娛樂(lè)化、游戲化，過(guò)分挑逗個(gè)人表現(xiàn)欲。民眾難以準(zhǔn)確定位自己，在一定程度上令社會(huì)越來(lái)越浮躁?！保?］四川大學(xué)歐陽(yáng)宏生認(rèn)為：“選秀不是提升電視文化的品位，而是在不停地降低著品位，并且撕毀這電視媒體的文化底線?！保?］肖鷹、歐陽(yáng)宏生的一番話道出了他對(duì)選秀節(jié)目泛濫的擔(dān)憂。而另外一派學(xué)者則完全認(rèn)為精英文化能夠和大眾文化融合起來(lái)，不一定產(chǎn)生完全截然的二分。上海交通大學(xué)謝耘耕則對(duì)選秀節(jié)目抱著積極的態(tài)度，他覺(jué)得盡管選秀在一定程度上存在著不足，但是選秀是“一種頗具潛力的節(jié)目形態(tài)，已經(jīng)贏得了觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，真人秀節(jié)目有著非常廣闊的前景，值得我們一步步去探索?！保?0］筆者是從以下一些角度來(lái)評(píng)價(jià)選秀的。

1.消解焦慮與弘揚(yáng)主體性的統(tǒng)一

現(xiàn)代性萌芽誕生到發(fā)展并沒(méi)有徹底實(shí)現(xiàn)人們對(duì)工業(yè)化的滿足，相反給人們?cè)錾藷o(wú)限的問(wèn)題。當(dāng)觀眾在面對(duì)一系列社會(huì)變革之后，自己心中往往進(jìn)入一種不置可否的矛盾境界中，當(dāng)他們心中萌發(fā)這種危機(jī)意識(shí)時(shí)候，就會(huì)尋找一些偶像崇拜來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的心理定位。這時(shí)的選秀節(jié)目起到良好的平臺(tái)作用，成為不少受眾的一種麻醉劑——實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的快樂(lè)與虛幻的滿足，以此來(lái)徹底實(shí)現(xiàn)受眾的心理穩(wěn)定度，以此在工業(yè)化社會(huì)能經(jīng)得住社會(huì)的高壓，當(dāng)他們獲得一種暫時(shí)性的心靈休憩時(shí)，在第二天又會(huì)進(jìn)入到一種工業(yè)化秩序當(dāng)中。所以，用一種時(shí)髦的文化來(lái)抵抗原先的被工業(yè)化剝奪的心靈愁苦便是一種無(wú)奈之舉。選秀的各種樂(lè)趣不斷拋棄著既定的邏各斯，不斷緩解他們內(nèi)心的壓抑與緊張，提起人們的生活激情，提供給人們一種生活的新契機(jī)，在生硬的生活中注入一絲主體性的體驗(yàn)，以此來(lái)收編自我的信仰。

2.受眾審美倒退為機(jī)械水平

大眾傳媒時(shí)代的選秀活動(dòng)是人們先進(jìn)思想的承載物，隨著消費(fèi)標(biāo)簽的明確張貼，選秀本身并非一件極端的壞事，而是一個(gè)社會(huì)多元的表征。但針對(duì)當(dāng)前受眾的實(shí)際情況，我們?cè)诳吹绞鼙姷膶徝廊の稌r(shí)候，也應(yīng)該注意到選秀節(jié)目的不少頑疾，比如原先的生活審美墮入一種機(jī)械化模式當(dāng)中，選秀中的偶像可以看成是現(xiàn)代社會(huì)中的符碼，這些符碼在不停制造著消費(fèi)神話，導(dǎo)致受眾的異化，但一個(gè)明顯的表征是，當(dāng)人性化的審美理性變得萎縮，而機(jī)械化的復(fù)制在不斷呈現(xiàn)之時(shí)，也正是社會(huì)的核心價(jià)值觀被沖擊明顯之時(shí)。馬爾庫(kù)塞在提出他單面人理論時(shí)候，曾經(jīng)尖銳地指出：“同質(zhì)化是人類(lèi)失去審美能力后的一種相互模仿所造成的文化特征?！保?1］當(dāng)受眾整天在接受各類(lèi)“偽個(gè)性化”的選秀節(jié)目時(shí)候，也恰好接受著大量復(fù)制后的“偽時(shí)尚化”特征。從某種意義而言，強(qiáng)烈依靠廣告收入的電視臺(tái)針對(duì)現(xiàn)有的受眾市場(chǎng)，最大限度地生產(chǎn)滿足受眾需要的節(jié)目模式，把受眾丟棄在一個(gè)工業(yè)化社會(huì)的機(jī)械生產(chǎn)陷阱之中。

3.擬態(tài)環(huán)境中的虛假確認(rèn)

“擬態(tài)環(huán)境”亦被稱之為信息環(huán)境，是指“傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇或加工，重新加以結(jié)構(gòu)化向人們展示的環(huán)境。”［12］受眾處于一個(gè)信息爆炸時(shí)代之時(shí)，電視臺(tái)必然追求的能夠吸引受眾的東西。擬態(tài)環(huán)境“并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和傳播活動(dòng)是在一般人看不見(jiàn)的媒介內(nèi)部進(jìn)行的，所以人們往往把‘?dāng)M態(tài)環(huán)境’作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待?！保?3］對(duì)于選秀節(jié)目，“虛構(gòu)與真實(shí)不再是絕對(duì)的二元對(duì)立，它們建構(gòu)了另類(lèi)生活空間。”［14］現(xiàn)如今，觀看選秀的受眾是非常容易從電視傳媒中來(lái)獲得一種對(duì)概念虛假的認(rèn)同態(tài)度，而觀看電視的受眾越來(lái)越容易覺(jué)得，想成為明星其實(shí)是一件很容易的事情，一種泡沫化心理便由此誕生出來(lái)，這種投機(jī)式的成名心理實(shí)際上正助長(zhǎng)了人們的偷懶心理。不少互動(dòng)的擬態(tài)情境促使受眾認(rèn)為，節(jié)目絲毫沒(méi)有半點(diǎn)作弊嫌疑，而事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)在節(jié)目后期曝光了不少假直播、假投票的黑幕，這說(shuō)明媒體的真實(shí)性須亟待加強(qiáng)。

就整體當(dāng)前的選秀節(jié)目而言，雖然它在不斷建構(gòu)受眾主體性并幫助受眾消解日常焦慮，而實(shí)際上它更應(yīng)該強(qiáng)化選秀的藝術(shù)根本，盡力克服電視節(jié)目機(jī)械復(fù)制的缺陷，希望我們的選秀節(jié)目能走出一條真正適應(yīng)自己發(fā)展的道路，既能徹底擺脫節(jié)目制作過(guò)程中的粗糙，亦能在保持當(dāng)前受眾互動(dòng)基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出較為理性的審美道路。

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TV Talent Show in Audience Discourse Power Construction Time

YANG Shu
（Dept.of Education and Humanities；Changzhou Institute of Technology，Changzhou 214028，China）

Abstract:TV talent show is the product of audience discourse power. When the audience make the TV talent show，they construct its content and subvert tradition，make media fawn on customs，and make the subculture identity of youth recognized. We can evaluate TV talent show as following：it is the unity of anxiety resolution and subjectivity development of audience.It makes the aesthetic level of audience back to mechanical time and makes the false information in TV mimetic environment being trusted.

Key words:audience；discourse power；construction；TV talent show

中圖分類(lèi)號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-8153（2016）02-0084-04

收稿日期：2015-12-01

基金項(xiàng)目：2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“虛擬存在的美學(xué)研究”（14YJA751028）；2014年度常州工學(xué)院校級(jí)科研基金項(xiàng)目“消費(fèi)文化與當(dāng)代文藝話語(yǔ)傳播”（E3-6107-15-013）。

作者簡(jiǎn)介：楊曙（1984-），常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院副教授，文藝學(xué)博士。