淡極始知花更艷：薛寶釵人物形象的“和合之美”

董劭敏

(廣西大學(xué)　文學(xué)院，廣西　南寧　530000)

淡極始知花更艷：薛寶釵人物形象的“和合之美”

董劭敏

(廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530000)

[摘要]“和合”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是世間萬物以處理相互間矛盾的方式來昭示存在本體的基本途徑與方略，亦是以語(yǔ)言文字為載體的藝術(shù)審美中所呈現(xiàn)出的美學(xué)追求。《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵是一個(gè)多面性的文學(xué)形象，正如她“自寫身份”的詩(shī)中所題，“淡極始知花更艷”，這種矛盾在一定程度上來源于她性格中有情與無情的交融，以及處理自我欲望與社會(huì)秩序、倫理道德間關(guān)系所帶來的多重性，這種濃淡之間迥異卻相諧的“和合之美”，是薛寶釵這個(gè)形象所具有的獨(dú)特美感，也是中國(guó)士人階層外儒內(nèi)道的人格形態(tài)的體現(xiàn)。故以紅樓夢(mèng)脂匯本為基準(zhǔn)，探究評(píng)析薛寶釵身上的“和合之美”。

[關(guān)鍵詞]薛寶釵；和合；外儒內(nèi)道；審美風(fēng)格

薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》(1)中“作者用功最深，讀者也最難理解”[1]的人物形象，對(duì)其研究爭(zhēng)議頗多。文本闡釋空白造成了薛寶釵人物形象的多義性評(píng)價(jià)[2]，從《20世紀(jì)薛寶釵研究綜述》《近十年薛寶釵研究述評(píng)》兩篇?dú)v時(shí)性研究綜述來看，學(xué)界在面對(duì)薛寶釵形象的多面性時(shí)，偏重于用世俗尺度或單一審美原則進(jìn)行評(píng)判，集中于“四德俱全的封建淑女形象”[3]“節(jié)情以中的理性精神”[4]等論題的重復(fù)研究，更多地關(guān)注其悖論的一面，而忽視其外部關(guān)系與內(nèi)部機(jī)理的整一和諧，以及從“不同話語(yǔ)的對(duì)話”[5]切入分析。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和合”觀念入手，分析薛寶釵人物形象的“和合之美”。

一、何謂“和合”？

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心觀念，在《紅樓夢(mèng)》薛寶釵人物形象身上，不僅凝練了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲理思想文化要素，更傳達(dá)出文學(xué)藝術(shù)上豐富立體的美學(xué)魅力。具體來講，“和合”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是世間萬物以處理相互間矛盾的方式來昭示存在本體的基本途徑與方略，亦是以語(yǔ)言文字為載體的藝術(shù)審美中所呈現(xiàn)出的美學(xué)追求。

(一)“和合”：一種處置矛盾的方式

“和合”思想融匯于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，貫穿著中華民族的人文精神，其詞首見于《國(guó)語(yǔ)》“契能和合五教，以保于百姓者也”，意“和合之道”能調(diào)和五教，使百姓安身。它的基礎(chǔ)是矛盾，“和實(shí)生物，同則不繼?！盵6]470《紅樓夢(mèng)》中繪寫了種種矛盾，薛寶釵面對(duì)矛盾的處世態(tài)度，正是“和合”文化的一種表達(dá)。

一般談及“和合”文化往往偏重于儒家的“中庸”“中和”[7]。儒家的“和合”精神從審美的維度上為人的行為創(chuàng)造出一種以“融通”為核心的理想范式[8]。亦即“執(zhí)兩用中”“應(yīng)時(shí)處順”。這成為人們尋求理想的人生行為方式，以及實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、調(diào)適的重要法則。

相形之下，道家的“和合”思想容易為人所忽略，與儒家“執(zhí)兩用中”的“合適”之“和合”不同，道家的“和合”之道，不在追求內(nèi)外的調(diào)和一致，而是企望在兩極之間保持一種兼容的關(guān)系，“行莫若就，心莫若和?！盵9]40《德充符》重點(diǎn)論述了“內(nèi)外兼融”的境界：“德者，成和之修也”[9]53，“充者，足于內(nèi)也；符者，內(nèi)外合也”[10]，在“和合”的境界里，內(nèi)不以好惡傷身，外則于物合宜。具體來說，道家的“和合”思想可以細(xì)化為以下兩個(gè)方面。

首先，和氣：負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣為和——相反相成的辯證思想。“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[11]，道家認(rèn)為，和氣產(chǎn)生于矛盾雙方，而二者共存生物的基礎(chǔ)，在于矛盾雙方不以追求絕對(duì)的一致為目的，以在兩極之間保持平衡或互補(bǔ)的狀態(tài)處理問題。

莊子的處世觀便包含著“向上追求逍遙無待的精神自由”與“向下以安命無為、順世從俗”兩個(gè)方面，外在的無情順勢(shì)，并不指向內(nèi)心對(duì)適世準(zhǔn)則的認(rèn)同，“獨(dú)于天地精神往來，而不傲睨于萬物。不遣是非，以與俗處”體道之人在精神上逍遙于虛闊之境，在處世中行為上順世隨俗，以此來保全生命和人格的獨(dú)立、精神的自由?！巴饣鴥?nèi)不化”，而這種態(tài)度上的兩重性便是“和氣”辨證思想的體現(xiàn)。

其次，和道：和光同塵，是謂玄同——系統(tǒng)運(yùn)作的整體思想?！叭f物與我為一”，宇宙是以道為整體的自然系統(tǒng)，從根本上是合一的，要從整體上看問題。老子所謂的“和光同塵”，是指以無所偏的心境待物，踐行“宇宙合一”的整體系統(tǒng)觀。

“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保生，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年”，“世人皆知有用之用，而莫知無用之用也”[9]45，道家主張以“整體合一”的眼光看待事物，善與惡、有用與無用并非孤兀地體現(xiàn)，而應(yīng)將其置于整體的視角之下觀照。

作為一種面對(duì)矛盾的處理方式，與對(duì)抗或逃避不同，“和合”的結(jié)果是共存而生，可以頤年。整一于環(huán)境，便能避免中道而夭。在《人間世》中，莊子通過匠石之齊的故事，論述“無用之用”的道理。世間的嘉木良材，因其有美材之質(zhì)，則剝則辱，終至“故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也”。以樹喻人，才華的昭彰如果不能站在“整體合一”的視角下，融合于環(huán)境，非但不能帶來得壽永年，反是招致打擊而半途夭折，有時(shí)唯有“無所可用”，方能得“若是之壽”?？梢钥闯觯兰乙浴昂偷馈边\(yùn)作的整體思想作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“和合”而兼美：《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)趨向

《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)風(fēng)格，可以體現(xiàn)在曹雪芹對(duì)薛寶釵、林黛玉的“兼愛”上。他并不“賤肥貴瘦”，而是塑造表字“兼美”的秦可卿這一人物形象，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵；風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”，“和合”薛寶釵、林黛玉二者之美。光緒年間話石主人亦指出《紅樓夢(mèng)》中的主人公“寶玉兼愛”，提出兼具薛寶釵、林黛玉之美是賈寶玉的理想，他愛林黛玉風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，也心馳薛寶釵“另具一種嫵媚風(fēng)流”。人物的審美理想，間接反映著作者的美學(xué)傾向。

這種“兼美”所表現(xiàn)出的作者的審美理想，不僅對(duì)于表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》主題具有相當(dāng)重要的作用，也在一定意義上體現(xiàn)了作者的美學(xué)觀。以此為基礎(chǔ)，我們深入研究《紅樓夢(mèng)》的文本，可以發(fā)現(xiàn)薛寶釵的人物形象也具有這種美學(xué)魅力。

二、薛寶釵人物形象的“和合之美”

(一)外在儒家“中和之美”：禮之用，和為貴

薛寶釵之“和”，外在體現(xiàn)在她為人處世和行事上，一如賈母所喜的“穩(wěn)重和平”，她在其行為上常常是世故圓融、和乎人心的，突出顯示了儒家的“中和之美”。

薛寶釵“罕言寡語(yǔ)”“溫柔敦厚”的舉止與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的需求與賈府復(fù)雜的環(huán)境相融合，使得她個(gè)人、乃至整個(gè)薛家以一種良好的形象在賈家客居。她“日間至賈母處王夫人處省候兩次，不免又承色陪坐半時(shí)，園中姊妹處也要度時(shí)閑話一回”，心思細(xì)密，禮數(shù)妥帖；生日宴前賈母問她喜好，她便依長(zhǎng)輩往日素喜，說些“熱鬧戲文”“甜爛之食”；元妃賜下燈謎，她知是一首“無甚新奇”的七言絕句，“一見就猜著了”，卻“口中少不得稱贊”，“只說難猜，故意尋思”；王夫人為金釧兒投井垂淚，她重在寬慰姨娘，并不多說同情死者之語(yǔ)，只是不避忌諱將自己的新衣作為裝裹；大觀園“興利除弊”時(shí)，她提出“小惠全大體”，將每年歸賬拿出部分，散與園中照看當(dāng)差之人。

“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”[12]，顯見的，薛寶釵外在形象及處事上的“穩(wěn)重和平”，是一派“中和之美”。

(二)內(nèi)在道家“相合之美”：成和之修，內(nèi)外合也

在《紅樓夢(mèng)》里，“一僧一道”的設(shè)置以及論《南華經(jīng)》等情節(jié)的描寫多次流露出作者的道家思想傾向。儒家“中和之美”顯見于薛寶釵，“從外觀看薛寶釵是和諧的體現(xiàn)”[13]。而其言行中，又常有與她素日所為不相吻合的細(xì)節(jié)，過去更多看到薛寶釵身上儒家“中和”的一面，薛寶釵身上看似不諧的“內(nèi)和”，是“和合之美”的更深層面。

在《紅樓夢(mèng)》里，多以寓所喻居者性情，林黛玉居瀟湘館，暗比“娥皇女英淚斑湘竹”之典，而薛寶釵所居的蘅蕪苑，引人注目處便是它的矛盾不諧。遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀去，蘅蕪苑“一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻”，賈政乍見稱“無味的很”，卻不想“步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草”，直稱“有趣”，這種內(nèi)外迥異、別有洞天的格局可以理解為是薛寶釵人格的寫照，而遮蔽的玲瓏山石之后，苑中并不是流俗或穿鑿的格局，而是遍植“杜若蘅蕪”，并有茝蘭、清葛、金簦草、玉蕗藤、紫蕓、青芷這些《離騷》中的香草，如瀟湘館中湘竹有約定俗成的美人逝情薄命的意味，《離騷》中香草的意象也有其一貫的意蘊(yùn)——高潔品質(zhì)和美好理想，這正與曹雪芹對(duì)她“山中高士”之譽(yù)恰合。

而這種內(nèi)外修成的“和合之美”，主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1.行就與心和——辯證的“和合之道”

六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》中，薛寶釵的花簽是“任是無情也動(dòng)人”，文中以雪為喻，展示出她心底冷的一面。金釧兒自盡，她安撫眼前的姨媽，不避忌諱贈(zèng)衣裝裹，卻沒有過多地垂憐逝者，只淡淡說她糊涂；柳湘蓮妻亡出家，她也并不在意，只囑咐哥哥記得酬謝一同行商的伙計(jì)。她的冷不止對(duì)旁人，也對(duì)自己，文中她直接的情感表露甚少，賈寶玉挨打后，她雖紅了眼眶，卻終未落淚；林黛玉語(yǔ)出譏諷，她“借扇機(jī)帶雙敲”之后也只是一笑收住。脂硯齋形容她“待人接物不親不疏，不遠(yuǎn)不近，可厭之人未見冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色”。

上文已提，薛寶釵處事守“中和”之道，若將此與無情的評(píng)價(jià)相觀照，則她的行事作風(fēng)全然因循于禮法世故。但對(duì)應(yīng)道家的“形莫若就，心莫若和”之說，外在的無情順勢(shì)，未必指向內(nèi)心對(duì)適世準(zhǔn)則的認(rèn)同?！肮薀o所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下”，“親疏一觀，抱守溫和”[9]222，和薛寶釵“不親不疏”的行事相類，外在處世上，莊子提倡順世應(yīng)物。而薛寶釵的內(nèi)心指向，書中也常透出端倪。

例如，雖然薛寶釵在人情世故中八面玲瓏，在利益社會(huì)中如魚得水，曹雪芹仍是將她稱作“山中高士”，她曾辛辣地諷刺“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”的橫行無道之人，寓小題以大意，表達(dá)作者“想說又不敢說的‘傷時(shí)罵世’的話”，“諷刺世人太毒了些”，她雖然順應(yīng)時(shí)世，內(nèi)心卻對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)懷著強(qiáng)烈的批判。又道“男人們讀書明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書遭塌了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處”，表現(xiàn)出她內(nèi)心棱角分明、不群于世的一面?！案`鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”，莊子雖倡“入游其樊而無感其名”[9]36，但亦有激憤之時(shí)。

“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳”[9]37，看那空曠清凈的地方，心無雜念，則悟道生慧、自性光明，至此還不能凝止，便是形坐神馳。四十回中，作者借領(lǐng)劉姥姥游園，以閨閣陳設(shè)布置，側(cè)寫諸小姐品格喜好，至薛寶釵，“雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素”，臥房是私密之地，對(duì)臥房的布置折射出主人的內(nèi)心，“虛者，心齋也”[9]36，臥房的空曠映照出的是心境的空明，對(duì)外物的無所貪求，她也“從來不愛這些花兒粉兒”，在面對(duì)自己的時(shí)候，不執(zhí)戀于顏色，而返之觀注內(nèi)在。

另外，薛寶釵的圓融理性也多表現(xiàn)在與長(zhǎng)輩、下人的交往中，在信任的人面前，她雖也溫厚，卻逐漸流露出自然率真的一面。“離了姨媽他就是個(gè)最老道的，見了姨媽他就撒嬌兒”；林黛玉開她玩笑，她便“把黛玉按在炕上，便要擰他的臉”；蘆雪亭聯(lián)詩(shī)前打趣湘云“你回來若作的不好了，把那肉掏了出來，就把這雪壓的蘆葦子揌上些，以完此劫”。

薛寶釵謂為“無情”，而“無情”作為“沒有情感”之義使用，首出于《莊子》：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身”[9]54，意即超脫情物之累，“有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身”，“不譴是非，以與世俗處”[9]295。精神的空間在“枝經(jīng)肯綮”的現(xiàn)實(shí)中只是一個(gè)狹窄的縫隙[9]29，外表與人為群，不會(huì)損害內(nèi)心的寧?kù)o。無力改變殘酷無情的現(xiàn)實(shí)，便將對(duì)自由的體悟和追求，限制在精神的范圍內(nèi)，以順世實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的超越?！暗鲁溆趦?nèi)，物應(yīng)于外，外內(nèi)玄合，信若符命”[14]，這種外在的順世應(yīng)物，與內(nèi)在的虛闊清凈相反相成，辨證合一。

2.無所可用，為予大用——整體性的“和合之道”

薛寶釵身負(fù)華彩，卻以無用為用而用之。她出眾的才華與低調(diào)的行事，同樣是“和合之道”的一種表達(dá)。

薛寶釵博學(xué)多識(shí)，頗具才干，藕香榭與惜春論畫，通曉商賈為岫煙贖當(dāng)，兄長(zhǎng)采買歸來商議酬謝伙計(jì)……世事洞明。但她處賈府之中，卻并不才盡其用，未曾稍顯鋒芒，眾人評(píng)她“罕言寡語(yǔ)，人謂裝愚；安分隨時(shí)，自云守拙”，王熙鳳說她“拿定了主義，‘不干己事不張口，一問搖頭三不知’”，只做個(gè)溫厚周全的看客。助賈探春“興利除弊”時(shí)，盡管許多實(shí)用的建議是她所引導(dǎo)，但始終把握客居的身份，不肯喧賓奪主。五十六回《時(shí)寶釵小惠全大體》庚辰本中批“寶釵此等非與阿鳳一樣，此則隨時(shí)俯仰，彼則逾蹈也”，以“隨時(shí)俯仰”釋“時(shí)”字，評(píng)薛寶釵慧眼獨(dú)具，切合“隨分守時(shí)”的特質(zhì)。分明身懷美材，卻小心收斂，不似王熙鳳要強(qiáng)精干，因勞心周旋傷身落疾，也引得夫婿與下人暗懷怨忿，最終反誤了卿卿性命。薛寶釵從整體著眼，不用己身，反有所用，正是無用之用，“予求無所可用久矣，今乃得之，為予大用?！?/p>

在文中，薛寶釵也表達(dá)過這種以無用為用、整體運(yùn)作的“和合”思想。她飽讀詩(shī)書，詩(shī)社中不過是應(yīng)時(shí)之作，卻屢屢奪魁，典故章句每每信口道來，偶抒文章見解則別開生面，但她卻說“自古道‘女子無才便是德’……其余詩(shī)詞之類，不過是閨中游戲”，常勸身邊女伴不必太看重詩(shī)文，“究竟這也算不得什么”，又勸林黛玉莫讀雜書，“作詩(shī)寫字等事，原不是你我分內(nèi)之事”，她雖以“非分內(nèi)之事”為據(jù)，卻也點(diǎn)出對(duì)女子懷才現(xiàn)實(shí)的擔(dān)心。

一是為著怕心思放在雜書詩(shī)文上，“移了性情”，此處與二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”中擔(dān)心賈寶玉讀“道書禪機(jī)”恰為對(duì)照，所慮都在“移性”，她雖反對(duì)別人參禪，卻仍認(rèn)為這種“移性”是“悟了”，被評(píng)“非寶卿不能談此”，只是如賈寶玉后來感知的，她“知覺在先，尚未解悟”，又何必讓別人“自尋苦惱”。

二是擔(dān)憂“拿在書房里去被相公們看見了”，“倘或傳揚(yáng)開了，反為不美”，“咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽(yù)?！痹诋?dāng)時(shí)的環(huán)境下，女子廣有才名，反易招惹非議，不得善果?！捌涔鞍讯险摺蓖拔唇K其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也”。

有才華本身并不是壞事，壞事在于自恃才高，以及別人認(rèn)為你才高，接踵而來你要面對(duì)的種種情況。很多時(shí)候，比是否擁有才華更重要的，是你所處的環(huán)境是否容得下你有這樣的才華，是你是否具備能擔(dān)負(fù)起你才華思想的態(tài)度心境。覺悟如賈寶玉，感知到“緣起性空”之后，便覺世間“碌碌”“無趣”，自尋煩惱，而知覺在先的薛寶釵、林黛玉卻反不記掛，游戲其間。顯才彰秀，而不自洽于環(huán)境，不知系統(tǒng)合一之道，招致禍患，倒不如昏昏悶悶，無用以用。薛寶釵將無用作為有用，并不囿于有無之別，而將所用視為一個(gè)整體，因循肌理，和通為一。

三、“和合”而深邃：薛寶釵人物形象的多元文化內(nèi)涵

(一)中國(guó)知識(shí)分子“外儒內(nèi)道”人格形態(tài)的體現(xiàn)

薛寶釵人物形象上“中和”與“德和”的合一，可以觀照出中國(guó)士人階層“外儒內(nèi)道”的人格形態(tài)，從形成過程到精神結(jié)構(gòu)都有其相似性。

中國(guó)知識(shí)分子的人格建構(gòu)始終貫穿了人格理想與政治現(xiàn)實(shí)之間的沖突。“內(nèi)圣外王”理想在現(xiàn)實(shí)中失敗，在理想與社會(huì)之矛盾的深刻感受中，道家本質(zhì)上針對(duì)儒家政治和倫理進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)的特點(diǎn)，使得這種超越性的態(tài)度和傳統(tǒng)儒家精神構(gòu)成互補(bǔ)格局。“外儒內(nèi)道”最初只是出于一種策略來化解隨政治現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的內(nèi)心沖突，隨著歷史的演進(jìn)，它逐漸上升為一種哲學(xué)理論，形成一種穩(wěn)定性精神結(jié)構(gòu)，在更高層次上滿足人們安身立命的需求，重構(gòu)了中國(guó)知識(shí)分子的人格形態(tài)，積淀為貫穿“士”階層精神始終的理想人格。

屈子志向難申、投江汨羅，而郭象“名教即自然”、白居易“所守者道，所待者時(shí)”，中國(guó)知識(shí)分子完成了應(yīng)世策略的轉(zhuǎn)化?！扳O于奩內(nèi)待時(shí)飛”，曹雪芹謂薛寶釵為“士”為“君”，某種程度上虛托薛寶釵為中國(guó)士人階層人格理想的承擔(dān)者。薛寶釵形象儒道“和合”、互為表里的特點(diǎn)，恰是中國(guó)知識(shí)分子“外儒內(nèi)道”人格形態(tài)的體現(xiàn)。

(二)道家主導(dǎo)的精神內(nèi)核

薛寶釵身上呈現(xiàn)出中國(guó)士人階層“外儒內(nèi)道”的人格形態(tài)特點(diǎn)，而何種思想作為主導(dǎo)存在于她的精神內(nèi)核之中，依然是值得探究的問題。一致贊同“入游其樊”的情況下，儒家與道家的一個(gè)區(qū)別點(diǎn)，在于他們面對(duì)道德與勢(shì)位的分離所采取的不同態(tài)度。儒家認(rèn)為“士志于道”，他們的“仕”與“隱”都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世傾向和現(xiàn)實(shí)精神，縱然“歸隱”，依然存在“道”與“勢(shì)”的兩立所帶來的心理沖突，隱居為“求其志”。相反，道家在面對(duì)“道”與“勢(shì)”的分離時(shí)“知其不可奈何而安之若命”，主張因循自然，以“順物緣性”的游世態(tài)度來面對(duì)悲劇。

在前八十回“草灰蛇線”的設(shè)伏中，曾多次出現(xiàn)“飛鳥各投林”之后薛寶釵面對(duì)悲劇所秉持的心態(tài)。曹雪芹筆下眾人所寫詩(shī)中多寓讖語(yǔ)，面對(duì)慘淡的將來，不同于“紅消香斷有誰憐”“人為悲秋易斷魂”“偏是離人恨重”，薛寶釵從無變徵之音，面對(duì)風(fēng)雨遷延，她只道“光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷”，詠絮詞時(shí)，眾人皆因柳絮無根無著，悲慨世事無常變遷，身命不能由己，她則“蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分”，直抒她在亂紛紛的“蜂圍蝶陣”之中，“任他隨聚分”的淡泊安然。不同其他姊妹一派悲聲，世間規(guī)律不可改，她臣服其中，安然接受，不管置于何種境地，都處之泰然。所居處蘅蕪苑也恰與“恒無怨”諧音，身已盡力，便始終無怨。戚序本第七回雙行夾批她“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安”，正是莊子所言的“不擇地而安”。

生日點(diǎn)戲時(shí)，她順了賈母之心點(diǎn)的熱鬧戲文，卻也是她所自喜“填的極妙”，盛贊的那支《寄生草》，雖說“沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍”卻也只“一任俺芒鞋破缽隨緣化”，面對(duì)無常，不相執(zhí)著，歷經(jīng)變遷，保持著內(nèi)心的平和，這正是老莊所主張面對(duì)“道”與“勢(shì)”兩立時(shí)安命游世的人生態(tài)度。

(三)人文關(guān)懷：基于“和合”尺度的審美觀照

“有一種標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，‘要想對(duì)一個(gè)歷史人物、一種歷史現(xiàn)象或者一種歷史思潮做出公允的評(píng)價(jià)，就必須將其放在特定的歷史環(huán)境中去考察，看其對(duì)社會(huì)發(fā)展是否起進(jìn)步作用’。”[15]常用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是從社會(huì)歷史角度出發(fā)。但從另一角度入手，“和合”本身是一種審美情感境界，美包含對(duì)象的統(tǒng)一，“如果我們能從表象之雜多性中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，那就會(huì)給主體帶來一種快感，因而我們就說這種表象的統(tǒng)一體是美的”[16]，這在人物身上體現(xiàn)為歷時(shí)性和共時(shí)性兩方面：主體的歷史與當(dāng)下、自體與環(huán)境之間是否能形成均衡“和合”的藝術(shù)境界。

從社會(huì)環(huán)境上看,薛寶釵面對(duì)著個(gè)體理想與社會(huì)情境的矛盾，而社會(huì)的改變，總是要發(fā)展到一定階段才會(huì)逐漸發(fā)生，不會(huì)立即改變。從個(gè)人角度而言，個(gè)體因自己獨(dú)一無二的經(jīng)歷，已經(jīng)形成了自己的人格特征和價(jià)值傾向。“和合之道”基于人文關(guān)懷的尺度，不是幫主體去改變自己以促進(jìn)整個(gè)歷史進(jìn)程中社會(huì)的發(fā)展，而是在當(dāng)下的人與當(dāng)下的社會(huì)之間架起一座可以溝通的橋梁，使個(gè)體和環(huán)境協(xié)調(diào)，使人能以一種適合的位置放置在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)中。馬爾庫(kù)什的批判理論中有關(guān)多元美學(xué)建構(gòu)部分反映出對(duì)這種“和合”尺度審美的認(rèn)可：人類的統(tǒng)一應(yīng)該被理解為不斷對(duì)話的持續(xù)過程，這種對(duì)話建立在不同文化與不同生活形式之間的實(shí)踐團(tuán)結(jié)與創(chuàng)造性寬容的基礎(chǔ)之上，而不僅是在一個(gè)主體道德范疇下思考?！昂秃现馈笔沟貌煌?chǎng)之間調(diào)解的對(duì)話發(fā)生，共時(shí)性與歷時(shí)性之間的差異與張力得到平衡，這種交互平衡的有機(jī)運(yùn)作就包藏著美學(xué)意蘊(yùn)。

在薛寶釵幼年之“淘氣”與當(dāng)下之“隨分”、濟(jì)世理想與利益社會(huì)之間，“和合之道”作為一種人文關(guān)懷，統(tǒng)一了矛盾的兩端，構(gòu)成均衡“和合”的審美關(guān)系?！懊酪舱撸舷?、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美”[6]495，在這樣無情與有情、行就與心和的融合中，薛寶釵形成了其特有的人物審美風(fēng)格。

注釋：

(1)本文分析僅限于《紅樓夢(mèng)》前八十回，全部引文均出自《脂硯齋重評(píng)石頭記(庚辰本)》，人民文學(xué)出版社1975年10月出版。

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(責(zé)任編輯：孔文靜)

收稿日期：2016-01-13

[中圖分類號(hào)]I06

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-8535(2016)02-0054-06

[作者簡(jiǎn)介]董劭敏(1990-)，女，福建福州人，廣西大學(xué)文藝學(xué)碩士，主要研究方向：文學(xué)理論。