淺析《史記·樂書》的樂論思想

李 科 平

(渭南師范學(xué)院 莫斯科藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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淺析《史記·樂書》的樂論思想

李 科 平

(渭南師范學(xué)院 莫斯科藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

摘要：作為《史記》中的“樂”論專章，《樂書》不僅系統(tǒng)地論述了樂的范疇、樂的發(fā)生、樂的本源與樂的本質(zhì)等問題，而且還深入分析了樂的功能及其緣由?！稑窌芳葘ⅰ皹贰笨醋鱾€(gè)人情緒的表達(dá)，又將“樂”與“禮”相提并論，并將其整合進(jìn)了儒家“修齊治平”的價(jià)值邏輯之中。

關(guān)鍵詞：《樂書》；樂；樂論思想

《樂書》是《史記》中的“樂”論專章，位居《史記》八書第二，系統(tǒng)性地論述了“樂”的有關(guān)問題及“禮”“樂”關(guān)系問題?！稑窌芬彩菑堦趟f(shuō)的《史記》十篇“有錄無(wú)書”者之一，時(shí)至今日，有關(guān)《樂書》的爭(zhēng)議依然時(shí)有發(fā)生。盡管如此，但不可否認(rèn)，由于《樂書》輯錄了先秦以來(lái)眾多珍貴的儒家樂論資料，因此，《樂書》無(wú)疑是研究《史記》樂論及先秦至西漢時(shí)期儒家樂論的重要參考資料。為揭示《史記》的樂舞觀，下文將對(duì)《史記·樂書》有關(guān)的樂論思想展開系統(tǒng)解析。

一、“樂”的范疇及其界定

《史記·樂書》開篇云:“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也?！盵1]1898從這段話來(lái)看，“樂”的產(chǎn)生要經(jīng)歷從“聲”到“音”，再?gòu)摹耙簟钡健皹贰钡倪^(guò)程。在此過(guò)程中，無(wú)論是從“聲”到“音”，還是從“音”到“樂”都是以表達(dá)人的情緒與感受為原動(dòng)力的。人的內(nèi)心感受外物而發(fā)生的變化表現(xiàn)為“聲”，“聲”相和而發(fā)生有規(guī)律的變化則形成“音”，將“音”組合并演奏出來(lái)才能形成“樂”。顯而易見，《樂書》所說(shuō)的“樂”其實(shí)是“樂舞”而非單純的聽覺藝術(shù)，與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“音樂”是有區(qū)別的。對(duì)于“樂”的分析論述，《樂書》并非一概而論?！稑窌凡粌H將“樂”分為截然不同的“和樂”和“淫樂”，也分為截然不同的“古樂”與“新樂”分而論之。在《樂書》看來(lái)，“和樂”基于正氣而生成、興起，“淫樂”基于邪氣而生成、興起。不僅如此，“和樂”“淫樂”興起所導(dǎo)致的結(jié)果也是截然不同的?！昂蜆贰迸d起導(dǎo)致的結(jié)果是正氣盛行，“淫樂”興起導(dǎo)致的結(jié)果是邪氣上升，如“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬(wàn)物之理以類相動(dòng)也”[1]1934。從文本來(lái)看，《樂書》所倡導(dǎo)的是和樂，所批判的則是淫樂。不僅如此，《樂書》還把對(duì)待“和樂”與“淫樂”的態(tài)度比之于對(duì)待正氣與邪氣的態(tài)度。像對(duì)待“和樂”與“淫樂”的態(tài)度一樣，對(duì)“古樂”與“新樂”而言，《樂書》的態(tài)度也是截然不同的。《樂書》對(duì)魏文侯與子夏對(duì)話的記述，既體現(xiàn)了其對(duì)古樂的稱贊態(tài)度，也表達(dá)了其對(duì)新樂的反對(duì)意見。在《樂書》看來(lái)，古樂能實(shí)現(xiàn)儒家修齊治平的目的，而新樂卻惡聲放蕩，常常使人沉迷而難以自拔，如“今夫古樂…君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終不可以語(yǔ)，不可以道古：此新樂之發(fā)也”[1]1949。顯而易見，《樂書》以歌舞為例對(duì)“古樂”與“新樂”分別給予說(shuō)明?！肮艠贰备杪暺胶投苏?，氣象廣大，樂器演奏與舞蹈表演都有條不紊，節(jié)奏明快。相反，“新樂”歌聲邪惡放蕩，表演雜亂，使人沉迷而不能自拔。

不僅如此，在魏文侯與子夏的對(duì)話中，子夏還給魏文侯分析了古樂與新樂的本質(zhì)區(qū)別及其影響。子夏認(rèn)為古樂是圣人在君臣父子倫理關(guān)系恰當(dāng)和諧、天下太平之時(shí)，以天地自然規(guī)律和恰當(dāng)?shù)膫惱黻P(guān)系為法則，調(diào)和六律與五聲制作而成的，屬于道德之音，是真正的樂，周樂則是其典型代表，如“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)祅祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩(shī)·頌》，此之謂德音，德音之謂樂?！对?shī)》曰：‘莫其德音，其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也”[1]1950-1951。不難看出，《樂書》之所以推崇“古樂”，無(wú)非是因?yàn)椤肮艠贰睂儆诘赖轮?，其能普施光明，能育人治?guó)。就新樂而言，子夏則認(rèn)為，其主要來(lái)自鄭國(guó)之音、宋國(guó)之音、衛(wèi)國(guó)之音和齊國(guó)之音，都屬于放縱淫蕩、不道德之音，不能用于祭祀等重要的活動(dòng)之中，只有道德之音才能用于祭祀等重大活動(dòng)之中，才能啟示人們懂得貴賤、長(zhǎng)幼秩序，才能達(dá)到上行下效，見賢思齊的效果。

鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也……此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硁，硁以立別，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。[1]1952-1953

二、“樂”的本源及其實(shí)質(zhì)

《樂書》不僅對(duì)“樂”做了必要的界定，而且還論述了“樂”的生發(fā)過(guò)程。從《樂書》關(guān)于“樂生發(fā)過(guò)程”的論述來(lái)看，“樂的源起”是“人心之動(dòng)”，而“人心之動(dòng)”又是“物使之然也”。亦即“樂的本源”應(yīng)該是人心感受外物而發(fā)生的變化?；诖耍稑窌氛J(rèn)為：“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲以啴緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散……”[1]1898-1899在《樂書》看來(lái)，人心對(duì)外物的不同感受會(huì)產(chǎn)生不同的情緒，不同的情緒又會(huì)生發(fā)不同形態(tài)的聲音。這種差異不僅是外物刺激的差異造成的，也是人感受的差異造成的，還是不同的情感及其表達(dá)的差異造成的。因此，就“樂”的接受與消費(fèi)而言，不同性情的人也會(huì)選擇不同的樂曲。為說(shuō)明此觀點(diǎn)，《樂書》借助子貢與樂官師乙的對(duì)話，簡(jiǎn)要分析了個(gè)人性情在選擇、接受音樂方面的決定性影響，“寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》”[1]1964。顯而易見，在《樂書》看來(lái)，樂的選擇不是隨心所欲的，而是受制于個(gè)人的性情，性情不同，所選擇的樂曲必然有所不同。不僅如此，《樂書》還通過(guò)師乙的口吻指出，“樂”的傳播也是人們根據(jù)自己的性情選擇、識(shí)記和傳承的結(jié)果，如“故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊”[1]1964。

盡管如此，但關(guān)于“樂的發(fā)生”問題，《樂書》所強(qiáng)調(diào)的則是“人心感于物”，而“人心感于物”的關(guān)鍵是“物”，而非“人心”。因此，《樂書》雖然強(qiáng)調(diào)“人心”之于“樂”的重要影響，但并未在“樂”的發(fā)生學(xué)上陷入唯心主義的泥淖，而是體現(xiàn)了其樸素的辯證唯物主義立場(chǎng)，即所謂“……六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之”[1]1899。不過(guò)，在強(qiáng)調(diào)外物刺激之于“樂的發(fā)生”重要性的同時(shí)，《樂書》也認(rèn)識(shí)到了外物刺激可能造成的負(fù)面影響?！叭松o，天之性也；感于物而動(dòng)，性之頌也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事?！盵1]1905由此可見，《樂書》認(rèn)為，人要對(duì)物外刺激以及由此而產(chǎn)生的情緒加以節(jié)制。只有這樣，才能有效防止縱欲放蕩、犯上作亂的事情發(fā)生。既然如此，那怎么才能做到有節(jié)制？怎樣才能有效防止縱欲放蕩、犯上作亂的事情發(fā)生呢？《樂書》認(rèn)為，最重要的就是制作并弘揚(yáng)“和樂”，其主要方法則是立足人善良的本性，提高道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)并表現(xiàn)正氣，“使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理”[1]1935。

《樂書》在討論“樂的發(fā)生”與“樂的本源”問題時(shí)，也談到了“樂的本質(zhì)”問題。由于“聲”和“音”都是外物刺激下人內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)形式，而“樂”又是由“音”與“道具”相配合表達(dá)人的內(nèi)心活動(dòng)而產(chǎn)生的，故而，在《樂書》看來(lái)，“樂的本質(zhì)”就是人心感受外物刺激而發(fā)生的變化及其對(duì)這種變化的表達(dá)，“樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也”[1]1898。正因?yàn)椤胺惨粽撸诵恼咭玻閯?dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音”[1]1909，故而“治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣”[1]1909。顯而易見，在《樂書》看來(lái)，“樂”是對(duì)人情感的表達(dá)。與此同時(shí)，《樂書》還認(rèn)為不同的“樂”會(huì)對(duì)人產(chǎn)生不同的影響，不同的影響會(huì)讓人產(chǎn)生不同的情緒?！胺蛉擞醒?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂；啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經(jīng)正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂?！盵1]1929此外，借助子貢與師乙的對(duì)話，《樂書》也論述了樂曲對(duì)人的反作用——即不同的樂曲，會(huì)讓人形成不同的性情，“明乎商之詩(shī)者，臨事而屢斷；明乎齊之詩(shī)者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也”[1]1964。

從上文來(lái)看，在《魏文侯》和《樂化》篇中，“樂”也指稱“樂曲”，而非“舞蹈”。不過(guò)，從總體情況來(lái)看，在更多時(shí)候，《樂書》中所說(shuō)的“樂”是包含了舞蹈因素的。從這個(gè)角度而言，《樂書》對(duì)于“樂”的認(rèn)識(shí)已趨于深化，而且明顯地呈現(xiàn)出承上接下的理論特征。西漢以前，中國(guó)樂論中所說(shuō)的“樂”更多時(shí)候是一種融歌舞、演奏、唱詩(shī)于一體的綜合藝術(shù)，如《論語(yǔ)·八佾》論“樂”開篇云：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”[2]25在這里，孔子反對(duì)的只是超規(guī)格使用舞隊(duì)，而不是樂舞。從《論語(yǔ)·八佾》來(lái)看，孔子論樂則涉及“八佾舞”、《詩(shī)經(jīng)·周頌》《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》以及舜時(shí)的《韶》樂與周武王時(shí)《武》樂。顯而易見，在孔子看來(lái)，“樂”不僅包含樂曲，而且還包含歌舞、詩(shī)歌等。與孔子相似，荀子也將“樂”視為一種綜合藝術(shù)，“樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”[3]393。不僅如此，荀子還認(rèn)為“樂”是用來(lái)表達(dá)歡快情緒的一種綜合藝術(shù)。“動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。”[3]399-400顯而易見，《樂書》明顯地繼承了前人對(duì)“樂”的認(rèn)識(shí)與判斷。不僅如此，《樂書》用“樂”單獨(dú)指稱“樂曲”既體現(xiàn)了其對(duì)前人相關(guān)論述的繼承，也順應(yīng)了西漢時(shí)期“樂”的內(nèi)涵從綜合藝術(shù)向聽覺藝術(shù)的變遷。不管是將“樂”視為綜合藝術(shù)，還是看作聽覺藝術(shù)，在《樂書》看來(lái)，“樂”之本在于“心之動(dòng)”?！皹氛?，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾……”[1]1940正因?yàn)椤皹贰笔莾?nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，故而，“樂”起碼有兩種功能：一方面，“樂”可以表達(dá)個(gè)人情緒，另一方面，對(duì)于“樂”的接受也會(huì)使人受到相應(yīng)的感染或感化。

三、樂的功能及其緣由

包括樂舞藝術(shù)在內(nèi)，“文化不僅是人外在行為的描述方式， 還是人自我心靈和情感意識(shí)的感知與表達(dá)方式，也是一個(gè)人在自己內(nèi)心世界的一種自我對(duì)話與觀察方式”[4]329。作為“感起物而動(dòng)”的“樂”，既能使人自我宣泄與自我調(diào)節(jié)，也能反映并影響社會(huì)的治亂。這既是諸多古代先賢重視樂教的重要原因，也是《史記》編錄《樂書》的重要緣由?！稑窌ば颉烽_篇云：

太史公曰：余每讀《虞書》，至于君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作《頌》，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮。佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌頌勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！《傳》曰：“治定功成，禮樂乃興。”海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。[1]1886

在司馬遷看來(lái)，國(guó)家安全、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧不僅有賴于明君賢臣，而且有賴于其精誠(chéng)團(tuán)結(jié)與崇德敬業(yè)，而這一切又有賴于人修德養(yǎng)性、恪守禮法與自我節(jié)制。從《樂書·序》的角度來(lái)看，道德修養(yǎng)愈高，追求娛樂的境界也就愈高。故而，其便將“節(jié)制私欲”視為“作樂”的準(zhǔn)則。在《樂書·序》看來(lái)，積極向上的“樂”不僅能陶冶情操、振奮精神，而且能移風(fēng)易俗、補(bǔ)救時(shí)弊，還能推行政令、教化天下?！耙詾橹莓悋?guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性?！盵1]1886此外，《樂書》的結(jié)尾部分也談到了“樂”的社會(huì)功用問題，如“太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以?shī)市淖詷?，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正……聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮”[1]1972-1973。

不難看出，《樂書》不僅將“樂”與“禮”相提并論，而且還把“樂”整合進(jìn)儒家“修齊治平”的價(jià)值邏輯之中?！肮识Y以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其志，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”[1]1899正因?yàn)椤稑窌方o“樂”賦予了如此重要的社會(huì)使命，故而在《樂書》看來(lái)，“樂”既能表達(dá)個(gè)人情緒，也能旁通各種事理，甚至還是衡量個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?；诖?，《樂書》指出，一個(gè)懂得“樂”的人就必然能懂得“禮”。不僅如此，其還認(rèn)為，只有“禮”“樂”兼得的人，才能成為一個(gè)賢德的人，即所謂“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以指引，審音以知樂，審樂以知道政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂只有德，德者，得也”[1]1903。由此可見，在《樂書》看來(lái)，“樂”與“禮”具有相同的目標(biāo)——儒家“修身養(yǎng)性、治國(guó)、平天下”的愿景。因此《樂書》云：“是故樂只隆，非極音也……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！盵1]1903不僅如此，《樂書》還主張“禮樂刑政四達(dá)而不?！保挥羞@樣，才能“王道備矣”[1]1906。

動(dòng)人心既是“樂”的基本功能，也是“樂”能夠感人至深、移風(fēng)易俗的重要原因?！皹氛?，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉?！盵1]1928-1929何以如此呢？首先，“德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也：三者本乎心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”[1]1938-1939。在《樂書》看來(lái)，“樂”是道德的外在表現(xiàn)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，因?yàn)椤皹贰笔撬枷肭楦械谋磉_(dá)，而道德又是情感的根本。也正是基于這種原因，《樂書》所推崇的“樂”就是子夏所說(shuō)的“德音”?！胺蚬耪咛斓仨樁臅r(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)祅祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂?！盵1]1950-1951顯而易見，《樂書》論“樂”關(guān)注的是“樂”的道德價(jià)值及其作用的發(fā)揮，而非娛樂價(jià)值及其作用的發(fā)揮。對(duì)“樂”道德價(jià)值的關(guān)注，亦即對(duì)“樂”教化作用的關(guān)注。儒家把天下萬(wàn)物都看作具有善惡等道德屬性，都可以導(dǎo)向道德的思考，樂舞尤其如此。“在司馬遷看來(lái)，只有道德高尚的人，才配擁有和欣賞音樂。從藝術(shù)隱喻的角度來(lái)看，也就是說(shuō)，音樂實(shí)際上是‘德’的替代?！盵5]22樂舞作為人的精神食糧，對(duì)人的影響也主要在精神層面，而非物質(zhì)層面。就音樂教化而言，也是一樣的?！耙魳穼?duì)人民的教化主要是道德方面的，它可以引導(dǎo)民心，使人心歸于向善。音樂與人的道德修養(yǎng)相輔相成，音樂能夠教導(dǎo)人們對(duì)好惡有正確的分辨，懂得做人的正確道理?！盵6]49在此問題上，詩(shī)、樂、舞是一致的。道德情感越淳厚深摯，詩(shī)、樂、舞的形式就越完美，其表演就越出神入化。

其次，“樂”是對(duì)天地萬(wàn)物自然和諧變化規(guī)律的呈現(xiàn)?！稑窌芳戎鲝垺耙簟背鲇谌说膬?nèi)心，又主張?zhí)烊撕弦?。故而在一定意義上，《樂書》所主張的“和諧”不僅是“樂”自身的和諧，也是人內(nèi)心的和諧，又是自然萬(wàn)物之間的和諧，還是天人之間的和諧。因此，在《樂書》看來(lái)，出自于內(nèi)心的“音”要升級(jí)成“樂”，不僅要表達(dá)人內(nèi)心的和諧與自然萬(wàn)物之間的和諧，而且要反映天人合一?！胺惨粲捎谌诵?，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也?！盵1]1967不僅如此，《樂書》還認(rèn)為，“和樂”能使人倫關(guān)系清晰，能使人性情平和，“和樂”的推行能使人心歸向仁義之道?！笆枪是迕飨筇?，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰‘樂者樂也’。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣?！盵1]1935

第三，樂舞既能表現(xiàn)思想情感，又能推廣仁義道德。“樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾……獨(dú)樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過(guò)：故曰‘生民之道，樂為大焉’。”[1]1940此外，《樂書》還以孔子與賓牟賈關(guān)于周樂《大武》的對(duì)話為例，分析了“樂”的表演功能與象征意義?！百e牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸蛭渲畟浣渲丫茫瑒t既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？’子曰：‘居，吾語(yǔ)汝。夫樂者，象成者也夫樂者，象成者也?？偢啥搅?，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；《武》亂皆坐，周召之治也……’”[1]1958在孔子與賓牟賈的對(duì)話中，孔子既詳細(xì)地分析了《大武》的每個(gè)舞蹈動(dòng)作與配樂及表演過(guò)程中的節(jié)奏強(qiáng)弱、速度快慢、頻率大小等問題，又詳細(xì)地分析了每個(gè)舞蹈動(dòng)作及其組合的象征意義，并以此說(shuō)明《大武》所展示的是周武王彪炳史冊(cè)的偉大創(chuàng)舉與歷史貢獻(xiàn)。從文本來(lái)看，《樂書》雖然重視“樂”對(duì)個(gè)人情緒的表達(dá)，也不否認(rèn)“樂”的娛樂價(jià)值，但它更關(guān)注的卻是“樂”的道德價(jià)值與教化作用。因此，《樂書》論“樂”不僅不主張縱欲享樂，而且主張要抑制欲望，要“節(jié)樂”?！稑窌返倪@種理論主張不僅在中國(guó)古代被普遍接受，而且其在當(dāng)下也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

今天，盡管有關(guān)《樂書》爭(zhēng)議依然時(shí)有出現(xiàn)，但《樂書》在中國(guó)古代音樂文獻(xiàn)中的地位與價(jià)值仍是不容忽視的，因?yàn)榧词馆嬩?，其也折射出了《史記》的樂論主張，更何況《樂書》承上啟下，對(duì)中國(guó)音樂理論的發(fā)展功不可沒。經(jīng)文獻(xiàn)檢測(cè)與比較研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，《樂書》既繼承了《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《左傳》《禮記》等著作的樂論思想，也對(duì)歷代音樂理論的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大的影響?！岸氖? 凡有‘樂志’‘音樂志’‘禮樂志’的, 除非不講到音樂理論, 否則無(wú)不以《史記· 樂書》為標(biāo)的, 或者引用它的文字, 或者轉(zhuǎn)述它的內(nèi)容?！盵7]3對(duì)前人理論主張的繼承不僅使先秦及秦漢時(shí)期的樂論文獻(xiàn)及其理論的保護(hù)傳承多了一條途徑，而且使先秦儒家樂論思想一脈相承并走向成熟。對(duì)后世樂論的影響，無(wú)疑說(shuō)明了《史記· 樂書》樂論思想理論生長(zhǎng)點(diǎn)的眾多與生命力的旺盛。因此，無(wú)論如何，《史記·樂書》都是研究中國(guó)古代樂論的重要參考資料之一。

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【責(zé)任編輯朱正平】

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-5128(2016)13-0089-05

收稿日期：2016-05-25

基金項(xiàng)目：文化部項(xiàng)目:關(guān)隴地方戲文化生態(tài)調(diào)查研究(13DB09)

作者簡(jiǎn)介：李科平(1979—)，女，湖南邵陽(yáng)人，渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化人類學(xué)與民俗學(xué)研究。

On the Music Theory of Yueshu in Historical Records

LI Ke-ping

(Moscow Art School, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Abstract:Yueshu is the very chapter of discussing music in Historical Records. It not only discussed the category, the origin and the essence of music systematically, but also discussed the function and its reason of music deeply. Yueshu is not only music as the expression of personal feeling, but also the combination of music and ceremony, and integrated them into the Confucian value logic of ethical philosophy.

Key words:Yueshu; music; music theory

【司馬遷與《史記》研究】