徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化要義探究

陶克祥

（黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山245041）

徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化要義探究

陶克祥

（黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山245041）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，對(duì)徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化要義進(jìn)行探究。研究認(rèn)為，徽州傳統(tǒng)武術(shù)深深扎根于文化底蘊(yùn)深厚的徽文化之中，徽風(fēng)、徽戲、徽商對(duì)徽州傳統(tǒng)武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響作用。徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化要義主要體現(xiàn)為：護(hù)族保商的宗族文化傳統(tǒng)、修身盡孝的理學(xué)文化精髓、誠信有為的徽商文化精神、文武兼?zhèn)涞娜寮椅幕L(fēng)尚等。探究徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化要義，既是對(duì)建設(shè)和保護(hù)徽州文化生態(tài)園的積極響應(yīng)，也是對(duì)發(fā)展黃山文化旅游事業(yè)的認(rèn)真思考，更是對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國時(shí)代強(qiáng)音的主動(dòng)回應(yīng)。

徽州；徽文化；傳統(tǒng)武術(shù)；文化要義

徽州傳統(tǒng)武術(shù)是徽文化中的一朵奇葩，具有獨(dú)特的文化特質(zhì)，徽州傳統(tǒng)武術(shù)孕育于徽州民風(fēng)民俗之中，成熟于徽戲、徽班之中，發(fā)展于徽商之中。時(shí)至今日，隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，隨著黃山文化旅游業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，徽州傳統(tǒng)武術(shù)魅力凸顯。在徽文化獲得國家文化部重點(diǎn)文化保護(hù)工程之際，探究徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化要義，弘揚(yáng)徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化精神，無論是對(duì)推動(dòng)黃山文化旅游事業(yè)的發(fā)展，加快徽州生態(tài)文化園的建設(shè)，還是對(duì)推進(jìn)新世紀(jì)我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代和諧社會(huì)，均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化概覽

徽州不僅孕育了文化底蘊(yùn)深厚的徽州文化，同時(shí)也誕生了徽州武術(shù)這朵武林文化奇葩。傳統(tǒng)徽州武術(shù)不以謀生為手段，主要用來防身，沒有特制的武術(shù)器械，僅以隨身攜帶的物品作為器械，注重健身功效。徽州武術(shù)主張以武會(huì)友，崇尚“立德”，徽州武術(shù)界流行著的“九戒”，充分體現(xiàn)了徽州傳統(tǒng)武術(shù)的“行德”文化?；罩菸湫g(shù)既注重實(shí)踐，如太極推手，又注重表演，如花拳繡腿。徽州傳統(tǒng)武術(shù)具有顯著的文化特征：一是注重實(shí)用，以防為主，徽州傳統(tǒng)武術(shù)突出“樁功”，攻擊性較弱，“不求傷人，但求自?！?這是徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化要旨。二是各自為陣，藏而不露，受徽州地理文化的影響和儒、釋、道精神的熏陶，徽州人習(xí)武忌諱張揚(yáng)。三是崇文習(xí)武，以文掩武，崇文可謂是徽州的文化傳統(tǒng)，練武乃是不得已而為之。四是兼收并蓄，本土化成效明顯。

徽州傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)踐中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性目的：一是看家護(hù)院，生存環(huán)境的惡劣迫使徽州人不得不向外尋求出路，十三四歲的男兒就要背井離鄉(xiāng)，外出謀生，為了家中安全，古徽州人采取了主動(dòng)防御和被動(dòng)防御兩種方式，被動(dòng)防御主要體現(xiàn)在徽州房屋建筑上，主動(dòng)防御就是練武。二是為外出防身，很多徽州人在外經(jīng)商，他們隨身攜帶的是銀兩，出入安全系數(shù)較低，長途行商，需要武功高強(qiáng)之人來保護(hù)財(cái)產(chǎn)和身家性命，練武防身進(jìn)而成為徽州人習(xí)武的直接目的。三是為走科舉之路，在中國封建社會(huì)，科舉是下層社會(huì)通向上層社會(huì)的重要階梯，通過武藝來求得功名利祿被徽州人所看重。四是為了抗擊外來侵略，徽州是一個(gè)相對(duì)閉塞的地方，但時(shí)有外來人入侵，捍衛(wèi)鄉(xiāng)里是徽州人習(xí)武的重要目的之一。五是為了強(qiáng)身健體，徽州傳統(tǒng)武術(shù)中有很多具有健身的功法，徽州人以習(xí)武來健身頗為盛行。

二、徽州傳統(tǒng)武術(shù)的文化要義

（一）護(hù)族保商的宗族文化傳統(tǒng)

談及徽州傳統(tǒng)武術(shù)，人們自然而然便會(huì)想到其所蘊(yùn)含的宗族文化傳統(tǒng)。大凡到過徽州地區(qū)或了解徽州文化的人們無不知曉徽州的宗祠，徽州人通過建祠堂、修族譜、訂族規(guī)等措施，形成聚族而居的宗族文化傳統(tǒng)，徽州地區(qū)多大姓，莫不聚族而居，徽州宗族文化傳統(tǒng)的隆盛可見一斑。

徽州傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著深厚的宗族文化傳統(tǒng)，誠如我國知名武術(shù)史學(xué)者程大力教授所言：“中國古代社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)，宗法社會(huì)要求內(nèi)向凝聚、外向排斥，為了宗族利益，民間常常結(jié)社習(xí)武，這應(yīng)是明清時(shí)期武術(shù)興盛的一大不可忽視的重要內(nèi)因?！盵1]35-85徽州封閉狹迫的地域空間、有限的生產(chǎn)生活資源往往引發(fā)徽州人與外來人之間的沖突，慣常武力化解成為家常便飯。古代徽州社會(huì)是通過宗族來維護(hù)地方秩序和既定道統(tǒng)的，族群在進(jìn)行自我體認(rèn)的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)“他者”的排斥，訴諸武力必然成為維護(hù)宗族利益的重要途徑，進(jìn)而徽州人在文戲中也把武戲的宗族教化功能淋漓盡致地凸顯出來?；諔蚰Y(jié)著徽州人宗族記憶情感，徽戲中的文唱和武功交相輝映，令人賞心悅目。服務(wù)于宗族自保與自為的徽州傳統(tǒng)武術(shù)是徽州武戲的重要素材采擷源頭。從社會(huì)政治意義而言，徽戲堪稱為徽州人宗族倫理文化的一種集體記憶，凝結(jié)著徽州原鄉(xiāng)宗族情結(jié)，為徽商極力推崇，藉由徽班進(jìn)京，遂使徽州傳統(tǒng)武術(shù)得以藝術(shù)化地呈現(xiàn)在眾人面前。

（二）修身盡孝的理學(xué)文化精髓

宋明理學(xué)思想對(duì)徽州傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，徽州傳統(tǒng)武術(shù)中的武德武訓(xùn)，充分體現(xiàn)了宋明理學(xué)思想的文化精髓，反映了徽州人對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范與價(jià)值的正當(dāng)性識(shí)見和對(duì)主體道德的個(gè)體自覺智慧?；罩輦鹘y(tǒng)武術(shù)正是循著這種思想精神兼修文武，以武弘道，以文載道。正如程胤兆在《少林棍法闡宗·跋》中所言：“吾族自晉、梁、唐、宋以來，理學(xué)文章之外，間以武功顯”[2]178-180。正是在宋明理學(xué)思想文化的熏陶下，徽州傳統(tǒng)武術(shù)格外重視族人的文修武備素養(yǎng)，程沖斗的《耕余剩枝》和程子頤的《武備要略》等武術(shù)書籍的出版，充分說明徽州傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的理學(xué)文化精髓。“不求傷人，但求自?！钡奈湫g(shù)文化要旨，反映了徽州傳統(tǒng)武術(shù)重視格擋防御、自保自為的習(xí)武風(fēng)格，體現(xiàn)了徽州習(xí)武之人修身為本的理學(xué)思想風(fēng)范?；罩輦鹘y(tǒng)武術(shù)在實(shí)踐中極為重視儒家的人倫道德規(guī)范，徽州文獻(xiàn)保存的大量習(xí)武“拳關(guān)”，細(xì)致地表達(dá)了徽州人拜師習(xí)武的莊重過程，充分體現(xiàn)了徽州人尊師重道的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也體現(xiàn)了徽州人恪守尊重孝道的理學(xué)思想，“通過習(xí)拳練武來護(hù)身、守身，使‘身體發(fā)膚’不受損毀，恪盡孝道”[3]435-448?；罩輦鹘y(tǒng)武術(shù)所追求的習(xí)武自保、尊師重道、強(qiáng)身盡孝等儒家倫理價(jià)值，深刻揭示了宋明理學(xué)思想的文化精要。

（三）誠信有為的徽商文化精神

宋明以訖，徽州文儒唯朱子之學(xué)是瞻，《朱子家訓(xùn)》成為徽州人制定宗族家規(guī)的依據(jù)和論道處世的原則，朱子理學(xué)思想促成了“禮莫大于尊祖，和必重于睦族”[4]的徽州宗族社會(huì)的形成?；罩葑迦怂匾酝獬鼋?jīng)商為生存發(fā)展之道，形成了“亦儒亦賈”的徽商文化景象，“以儒為體，以賈為用，業(yè)儒仕宦從而光宗耀祖成為徽州人的終極關(guān)懷”[5]33。徽商對(duì)徽文化的發(fā)展和成就功不可沒，毋庸置疑，沒有徽商的存在和發(fā)展就沒有徽文化。徽商留給徽州人不僅是豐厚的物質(zhì)財(cái)富，更為重要的是寶貴的精神財(cái)富，也就是被人們所熟知的“徽商精神”?；丈叹駨涀阏滟F，是徽州人世代發(fā)展受益無窮的財(cái)富之源。徽商奉行先義后利、義中取利的商道，恪守貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺、奉公守法、互惠互利的商業(yè)倫理規(guī)范，這為徽州人樹起了“誠信仁義”的光輝旗幟。正是受到中國儒家思想的影響和徽商精神的感召，徽州傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出“文武兼?zhèn)洹钡奈幕瘹庀?，體現(xiàn)了“剛健有為，入世進(jìn)取”的儒家思想文化精神?！皠偨∮袨椋胧肋M(jìn)取”是儒家思想文化的精神體現(xiàn)，這種入世有為的文化精神深得徽州傳統(tǒng)武術(shù)的積極回應(yīng)。

（四）文武兼?zhèn)涞娜寮椅幕L(fēng)尚

濃郁的崇文之風(fēng)與徽商發(fā)展對(duì)武力的需要和培植，積蘊(yùn)了徽州文武并重的文化態(tài)勢：文人多尚武，武人喜習(xí)文，文武悉通仕。文獻(xiàn)資料載明，“歙縣歷代儒風(fēng)甲于諸邑，其文武生員情況極具說服力，其明代文舉482人，武舉75人；清代文舉1042人，武舉226人”[6]141?！熬唧w到歙縣江村就更為明顯了，明代文舉7人，武舉8人；清代文舉31人，武舉11人”[7]3317。正是在文武之風(fēng)隆盛的徽州文獻(xiàn)之邦，才會(huì)涌現(xiàn)出程鳴鳳、程若川等魁甲天下的武狀元。濃厚的文教熏陶賦予了徽州武藝人良好的文化素養(yǎng)，為他們著書立說、承繼宗族武藝、并傳給后世，進(jìn)而成為一代武術(shù)“宗師”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。著名軍事家矛元儀就因 “棍藝莫詳于近世新都程宗猷之闡宗”[8]而將《少林棍法闡宗》全文載錄其《武備志》一書中。

由此可見，以文佑武成就了徽州很多武術(shù)大家，故武術(shù)“宗師”多出于徽州府邸也就不足為奇了。若無文風(fēng)相助，慣以護(hù)族保商為目的的徽州武藝之人，充其量不過是威震一方的“拳師”而已，難以成一代“宗師”之威名。文人尚武在徽州成為普遍現(xiàn)象，很多徽儒喜武擅武，前述程宗猷就是先文后武的典型代表。

三、結(jié) 語

徽州傳統(tǒng)武術(shù)是地方特色鮮明、文化底蘊(yùn)深厚的區(qū)域性武術(shù)文化，它是中華傳統(tǒng)武術(shù)不可分割的重要組成部分，受濃郁的徽文化浸潤，表現(xiàn)出獨(dú)特的文化特征，即護(hù)族保商的宗族文化傳統(tǒng)、修身盡孝的理學(xué)文化精要、誠信有為的徽商文化精神、文武兼?zhèn)涞娜寮椅幕L(fēng)尚?；罩輦鹘y(tǒng)武術(shù)向來在進(jìn)取有為與保守?zé)o為之間作出合理的利弊權(quán)衡，有為時(shí)則積極進(jìn)取，無為時(shí)則退讓保守，詮釋了中國傳統(tǒng)文化的儒釋道精神。時(shí)至今日，隨著徽文化傳承保護(hù)工作的開展，徽州文化生態(tài)的保護(hù)與研究引人矚目，大力弘揚(yáng)徽州傳統(tǒng)武術(shù)，無論是對(duì)推動(dòng)今日黃山文化旅游事業(yè)的發(fā)展，還是對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]朱萬曙，卞利.戲曲·民俗·徽文化論集[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2004.

[2]汪俊祺.儒家倫理對(duì)明清徽州武術(shù)的影響探析[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）.

[3]葉顯恩.儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1998,26（4）.

[4]徐道彬.朱子形象在徽州 [EB/OL].[2015-12-01].http://www. xqahw.com/article.22032-1.html.

[5]黃山市政協(xié)文史資料委員會(huì).徽州大姓[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2005.

[6]王鴻鵬.中國歷代武狀元[M].北京：解放軍出版社，2002.

[7]矛元儀.武備志[M].臺(tái)灣：華世出版社，1984.

[8]唐小文，鐘川.劍走偏鋒：少林寺武學(xué)指導(dǎo)馬明達(dá)[EB/OL]. [2015-09-20].http://hs.wenming.cn/wmhz/hxyj/201103/t20110 319-6658.html.

責(zé)任編輯：曲曉紅

Research on the Cultural Essence of Traditional Martial Arts in Huizhou Region

Tao Kexiang
(School of Physical Education,Huangshan University,Huangshan245041,China)

Using the methods of literature and logical analysis,the paper explores the cultural essence of traditional martial arts in Huizhou.The research suggests that traditional martial arts in Huizhou are deep rooted in Hui Culture with profound connotations.The custom,drama and merchants of Huizhou have important influence on the formation and development of traditional martial arts.The cultural essence of traditional martial arts lies in the following aspects:the cultural tradition of protecting Huizhou clans and merchants,the neo-Confucian?culture of cultivating moral character,the Hui merchants culture valuing honesty and success,the Confucian culture advocating excellence both in pen and sword.To explore the cultural essence of traditional martial arts in Huizhou is both for an positive response to the construction and protection of cultural ecology garden in Huizhou,and for reflecting upon the development of tourism culture in Huangshan.More importantly,it’s also for an active response to the call of constructing socialist culture power.

Huizhou;Hui Culture;traditional martial arts;cultural essence

G852.9

A

1672-447X（2016）02-0011-03

2015-09-15

安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKY2015D88）

陶克祥（1966-），安徽舒城人，黃山學(xué)院體育學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。