論女子太陽(yáng)節(jié)的民俗學(xué)價(jià)值
——以云南省西疇縣湯果村壯族女子太陽(yáng)節(jié)為例

王憲昭（中國(guó)社科院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

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論女子太陽(yáng)節(jié)的民俗學(xué)價(jià)值
——以云南省西疇縣湯果村壯族女子太陽(yáng)節(jié)為例

王憲昭
（中國(guó)社科院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

摘要：女子太陽(yáng)節(jié)是云南省西疇縣湯果村壯族的一個(gè)古老民俗。這一民俗現(xiàn)象具有三個(gè)方面的民俗學(xué)價(jià)值：一是祭日儀式對(duì)古老傳統(tǒng)傳承的完整性；二是祭祀儀式中祭祀者身份的獨(dú)特性；三是祭日民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富文化意義。

關(guān)鍵詞：女子太陽(yáng)節(jié)；壯族；民俗學(xué)；太陽(yáng)崇拜

女子太陽(yáng)節(jié)是云南省西疇縣湯果村的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是目前國(guó)內(nèi)節(jié)日祭祀活動(dòng)中頗具民族特色的傳統(tǒng)習(xí)俗。這一民俗現(xiàn)象堪稱以女性為祭祀主體的經(jīng)典案例，包含了古老風(fēng)俗習(xí)慣、區(qū)域性生活傳統(tǒng)、民間古老歌謠、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、人生儀禮等一系列具有非遺性質(zhì)的文化因子，表現(xiàn)出值得關(guān)注的民俗學(xué)價(jià)值。

一、女子太陽(yáng)節(jié)演繹古老傳統(tǒng)的完整性

民俗作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其傳承往往與特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人文環(huán)境等因素有著密切關(guān)系。湯果村隸屬地處北回歸線的西疇縣，這里特殊的地理位置、典型的喀斯特巖溶山地地貌和歷史悠久的稻作文化成為孕育和傳承女子太陽(yáng)節(jié)的豐厚土壤。

女子太陽(yáng)節(jié)舉行時(shí)間為每年農(nóng)歷二月初一，太陽(yáng)祭祀的主體是16歲以上女子，地點(diǎn)以湯果村為中心。女子祭祀前需要在村前壩達(dá)河洗浴凈身，多數(shù)女子洗浴后還要換上祭祀太陽(yáng)神鳥的鳥衣。此后的整個(gè)祭祀過程可以分解為請(qǐng)?zhí)?yáng)、歌頌太陽(yáng)、送太陽(yáng)上山、送太陽(yáng)升天等四個(gè)主要環(huán)節(jié)，這個(gè)過程從開始到結(jié)束可以概括為“兩點(diǎn)一線”。所謂“兩點(diǎn)”，即作為祭日起點(diǎn)的請(qǐng)?zhí)?yáng)地點(diǎn)和作為終點(diǎn)的送太陽(yáng)升天地點(diǎn)，屆時(shí)參加祭祀的女子首先結(jié)伴到村子?xùn)|部代表太陽(yáng)神棲息地的一棵大樹（太陽(yáng)神樹）下，由數(shù)位女子主祭者恭敬地站在神樹祭臺(tái)前，并由一位老年男性“侍者”的陪侍，通過敬香、獻(xiàn)雞，擺五彩飯、金線魚，詠唱《祭太陽(yáng)神鳥歌》等一系列儀式請(qǐng)?zhí)?yáng)從居所出來。所謂“一線”是連接請(qǐng)?zhí)?yáng)地點(diǎn)和送太陽(yáng)升天地點(diǎn)的一段路途。請(qǐng)畢太陽(yáng)后，祭祀者邊唱邊把太陽(yáng)請(qǐng)上轎子，用一只紅公雞引路，把太陽(yáng)送到位于村子西部的太陽(yáng)山山頂，上山路途曲折，要經(jīng)歷12道彎，每道彎都有特殊的意義，表示太陽(yáng)升天前的12次心理變化或暗合尋找太陽(yáng)時(shí)經(jīng)歷的12個(gè)月的艱辛。午時(shí)，在太陽(yáng)山山頂?shù)奶?yáng)升天祭壇舉行盛大的送太陽(yáng)升天祭祀，此處的祭祀儀式比請(qǐng)?zhí)?yáng)儀式更為復(fù)雜，有關(guān)于太陽(yáng)神鳥的古歌傳承，有具有原始巫術(shù)性質(zhì)的表演性祭獻(xiàn)儀式，還有年滿16歲的少女在眾人見證下舉行的成人禮等，送太陽(yáng)升天則是整個(gè)儀式的高潮。然后祭祀者下山到村中分享男人們?yōu)樗齻儨?zhǔn)備的豐盛晚宴，按照以往習(xí)俗全村男女和外來參與祭祀的客人還要舉行星夜狂歡，整個(gè)村寨歌聲不斷，通宵達(dá)旦。

整個(gè)祭祀過程表現(xiàn)出明顯的萬(wàn)物有靈原始信仰，祭祀者把太陽(yáng)看作是具有生命或靈魂的人或神。通過女子太陽(yáng)節(jié)這一特定節(jié)日，把自然物崇拜、動(dòng)植物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等民俗事象綜合呈現(xiàn)出來。

二、女子太陽(yáng)節(jié)祭祀者身份的獨(dú)特性

女子太陽(yáng)節(jié)是一個(gè)具有原始宗教性質(zhì)的迎接太陽(yáng)神和送太陽(yáng)神升天的儀式，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是太陽(yáng)崇拜和關(guān)于社會(huì)組織形式的民俗傳統(tǒng)。與目前保存的包括文獻(xiàn)中記載的絕大多數(shù)祭日活動(dòng)不同的是，該地祭祀儀式的主體由女性構(gòu)成。這一獨(dú)特性在當(dāng)今民俗學(xué)研究方面具有重要價(jià)值。

（一）女子太陽(yáng)節(jié)祭祀儀式的文化來源是關(guān)于女性為主體的神話傳說

從女子太陽(yáng)節(jié)整個(gè)儀式可以看出，祭祀太陽(yáng)的過程包含了若干關(guān)于女性太陽(yáng)或女性太陽(yáng)神的古老神話母題，并在主要情節(jié)上演繹著相關(guān)的古老神話敘事。之所以出現(xiàn)女性太陽(yáng)神，很大程度上與人類早期母系社會(huì)對(duì)女性身份的認(rèn)知有關(guān)。這一時(shí)期的女性作為原始農(nóng)業(yè)及家畜飼養(yǎng)發(fā)明者，從事的職業(yè)比男子從事的狩獵更具有相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)，她們不僅是氏族群體可靠的生活來源，而且在生產(chǎn)生活中受到尊敬，在氏族或家庭居于主導(dǎo)地位。這種意識(shí)會(huì)影響到當(dāng)時(shí)人們對(duì)周圍相關(guān)事物的判斷，如關(guān)于太陽(yáng)或太陽(yáng)神的性別，在世界各民族神話記載中雖然較為常見的是男性，但也不乏太陽(yáng)或太陽(yáng)神為女性的實(shí)例。這些女性太陽(yáng)神的產(chǎn)生一般要早于男性太陽(yáng)神，如某些漢族神話中所說的太陽(yáng)母親羲和，鄂溫克族神話說太陽(yáng)神是個(gè)姑娘，景頗族神話中的太陽(yáng)神是一位老奶奶，蒙古族神話中的太陽(yáng)神是金發(fā)老太太，傈僳族神話說太陽(yáng)神是天神的女兒等等。在神話中出現(xiàn)的“女神”也往往與之相對(duì)應(yīng)，具有高于男神的地位和權(quán)利。

根據(jù)筆者對(duì)湯果村女子太陽(yáng)節(jié)的相關(guān)文獻(xiàn)梳理與現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)作為該地祭日儀式的神話傳說與其他地區(qū)相比，具有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是對(duì)女性身份的突出與強(qiáng)調(diào)。主要表現(xiàn)在三個(gè)神話母題層面：（1）神話中的太陽(yáng)或太陽(yáng)神本身是女性。如有的神話說，人們找到射日者射日時(shí)一個(gè)嚇得躲藏起來的女太陽(yáng)后，把這個(gè)女太陽(yáng)送上天空；有的神話說，找太陽(yáng)的母親生下的女兒是太陽(yáng)的化身，后來這個(gè)女兒變成太陽(yáng)升上天空等等。（2）神話中尋找太陽(yáng)或?qū)ふ姨?yáng)神者是女性。如湯果村有的神話說，遠(yuǎn)古時(shí)“乜星”“乜?jī)z”等四位“乜湯婉”（太陽(yáng)鳥母）找回太陽(yáng)；還有的說是一位身懷六甲的母親尋找太陽(yáng)，后來在尋找太陽(yáng)的途中生下女兒，母女二人一起前行。（3）送太陽(yáng)或太陽(yáng)神升天者是女性。如有的神話說四個(gè)女人變化成鳳凰把太陽(yáng)神鳥托上天空；有的說太陽(yáng)的母親把太陽(yáng)送上天；還有的說是太陽(yáng)的姐妹變化成鳳凰把太陽(yáng)送上天等等。這種敘事元素的不穩(wěn)定性正是口頭傳承的最突出特點(diǎn)。傳承人（神話講述者）由于受到個(gè)人文化修養(yǎng)、作品來源、生產(chǎn)形態(tài)、講述環(huán)境以及個(gè)人記憶和個(gè)性創(chuàng)造多方面的影響，在保持神話核心內(nèi)容不變的情況下，會(huì)發(fā)生敘事的各種變異。因此出現(xiàn)上述女太陽(yáng)、太陽(yáng)女神、太陽(yáng)鳥母等概念互換以及原來的太陽(yáng)再次升天和女子化身太陽(yáng)等情況，都是民間口頭敘事的正?，F(xiàn)象。上述情況表明，“女性”作為神話主人公的特點(diǎn)在湯果村的民間敘事中具有明顯的一致性。這些既有聯(lián)系又有區(qū)別的神話傳說都表現(xiàn)出“女性為主體”的共性本質(zhì)。

（二）女子太陽(yáng)節(jié)祭祀儀式的主要節(jié)點(diǎn)中女性是主要組織者和參與者

從女子太陽(yáng)節(jié)祭祀活動(dòng)的主體看，女性作為主祭體現(xiàn)出母系社會(huì)的遺風(fēng)。據(jù)文山州壯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王明富研究員考證，壯族原生宗教傳承人的流變過程大致可以分為三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是“乜閧”制母系氏族社會(huì)，這一時(shí)期的文化主體是“乜閧”（母皇、女酋長(zhǎng)、女王）、“乜滿”（女祭司）、“乜摩”（女祭司），這種母系氏族社會(huì)形態(tài)歷經(jīng)了數(shù)千年時(shí)間；第二階段是“博閧”制父系氏族社會(huì)，這一時(shí)期雖然出現(xiàn)了“博閧”（父皇、父王）、“博摩”（男祭司），但“乜滿”（女祭司）在社會(huì)文化傳承中仍然具有重要地位；第三階段是“宙町”制部族聯(lián)盟（奴隸制）社會(huì)，這種社會(huì)形態(tài)下“乜滿”（女祭司）與“宙町”（國(guó)王）、“掌師”（民間知識(shí)分子）、“博摩”（男祭司）共同作為文化傳播的主體。這種現(xiàn)象表明，在壯族不同的社會(huì)階段女祭司的身份得到持續(xù)性的認(rèn)可，并在壯族原生宗教的傳承中始終占據(jù)著重要地位，而女子祭太陽(yáng)的特權(quán)正是延續(xù)了早期母系氏族的女祭司遺跡。此外，與母系社會(huì)的宗法儀式相聯(lián)系，在太陽(yáng)節(jié)送太陽(yáng)升天的高潮階段舉行的女子成年禮，也具有重要的女性身份認(rèn)同意義。成年禮標(biāo)志著女性的社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任，不僅跨進(jìn)了可以談情說愛結(jié)婚生子的門檻，而且可以參加各種神圣的祭祀活動(dòng)并成為村落祭祀的主祭。這種情形與許多地區(qū)專門為男子舉行成人禮儀式不同，它既體現(xiàn)出對(duì)女性社會(huì)責(zé)任的認(rèn)可，也反映出對(duì)女性性別的尊重。

（三）女子太陽(yáng)節(jié)祭祀儀式的輔助性活動(dòng)中男女角色的轉(zhuǎn)換與配合

在舉行太陽(yáng)節(jié)期間，男人由原來生產(chǎn)生活中的主角自覺轉(zhuǎn)化為女性的配角，在實(shí)際生產(chǎn)生活中居于主導(dǎo)的男人退居到從屬地位，不但要以卑微的身份為祭祀活動(dòng)服務(wù)，還要親手蒸煮傳統(tǒng)食品恭候祭祀歸來的女人。而一貫勤勞的女人們除了專職祭祀這類神圣的敬神權(quán)力之外，還要唱歌跳舞，款待賓朋，享受男人們提供的美食，彰顯出社會(huì)群體大背景下的女權(quán)體驗(yàn)。這種做法具有悠久的文化淵源和深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如壯族傳統(tǒng)文化中最早出現(xiàn)的關(guān)于母系社會(huì)記憶的女性祖先姆六甲，后來隨著代表父系社會(huì)男性文化始祖布洛陀的出現(xiàn)，在一些神話傳說中將二者聯(lián)系在一起，有的說姆六甲與布洛陀是母子關(guān)系，有的說是夫妻關(guān)系，還有表述為其他關(guān)系。但不能否認(rèn)，許多神話傳說都沒有忽視姆六甲在創(chuàng)造歷史、生育人類、創(chuàng)制稻作文化和制定人倫規(guī)范方面的重要作用，壯族歷史上的“乜閧”可以看做是姆六甲女性身份的延續(xù)。據(jù)王明富在西疇縣興街鎮(zhèn)采集的陸開府、陸開富等講述的關(guān)于“乜閧”神話說，遠(yuǎn)古時(shí)，“乜閧”會(huì)經(jīng)常在夜間觀察天空，考察星相和月亮變化，并通過月亮的周而復(fù)始，將30天定為一輪，她們用水牛肋骨刻成30刻度的“多巴”，用以記錄與“太陽(yáng)鳥”和“月亮鳥”相關(guān)的日歷，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的時(shí)間依據(jù)。這種情況與漢族記載的父系氏族時(shí)期，黃帝發(fā)明黃歷，堯舜歷山觀日月定農(nóng)事相比，更多記錄了母系時(shí)代女性為農(nóng)業(yè)發(fā)展和人類定居作出的貢獻(xiàn)，是人類由采摘狩獵文化向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型的里程碑。當(dāng)然，對(duì)女性的尊崇也可以在其他地區(qū)壯族的神話中找到印證，如流傳于廣西合山的《戳太陽(yáng)》［1］中說，原來天上有12個(gè)太陽(yáng)，這些太陽(yáng)曬死一個(gè)寡婦的孩子，寡婦悲痛地拿起舂米時(shí)用來翻米的竹篙，把天上的太陽(yáng)一個(gè)個(gè)捅落到海里，天空中就留下一個(gè)太陽(yáng)。流傳于廣西柳江的《戳太陽(yáng)》［2］則說，12個(gè)太陽(yáng)曬死一對(duì)夫婦的娃仔后，妻子拿起了撈碓桿打落11個(gè)太陽(yáng)，丈夫除了責(zé)怪妻子之外，并無其他作為。這里我們不僅看到女性的敢作敢為，同時(shí)也可以感知女性在男性面前的地位與威嚴(yán)。在湯果村日常生活習(xí)俗中也可以看到一些母系社會(huì)母權(quán)至上的遺風(fēng)，如出嫁后的女子蓋房屋時(shí)，娘家要送去堂屋上的房梁木料，喪葬儀式上也必須由娘家先履行儀式等，都可以印證婦女在生產(chǎn)生活中的重要地位。盡管女性在湯果村當(dāng)今生產(chǎn)生活中已經(jīng)不再處于主導(dǎo)地位，但通過女子太陽(yáng)節(jié)的獨(dú)特民俗形式將女性的業(yè)績(jī)?cè)俅握宫F(xiàn)，表現(xiàn)出壯族群眾追求社會(huì)和諧的生存智慧和尊重歷史的文化情結(jié)。

三、女子太陽(yáng)節(jié)的多元文化內(nèi)涵

民俗的表象是傳統(tǒng)文化，而本質(zhì)則是維系或解決地方性民眾生存與發(fā)展的教科書。但這種教科書一方面與民眾的日常生活緊密結(jié)合，另一方面它又不是機(jī)械的呆板的說教，而是通過多層次的生產(chǎn)、生活或文化儀禮潛移默化地去影響和規(guī)范人們的思想與行為。

（一）女子太陽(yáng)節(jié)表現(xiàn)出祭太陽(yáng)與農(nóng)時(shí)農(nóng)事具有密切關(guān)系

任何農(nóng)耕民族包括稻作民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)活動(dòng)中會(huì)積累出與農(nóng)時(shí)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)借助于日月天象的變化以及與之相關(guān)的節(jié)日祭祀來傳達(dá)。如《禮記?月令》中記載：“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾……是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊?！蓖瑫r(shí)“月令第六”在解釋自然規(guī)則和天地結(jié)構(gòu)時(shí)，還提出太陽(yáng)在確定農(nóng)時(shí)歷法中具有決定的作用，認(rèn)為是太陽(yáng)的運(yùn)行形成了四時(shí)（四季），每時(shí)劃分為三個(gè)月。四時(shí)和十二個(gè)月各有其相應(yīng)的征候。并且提出每個(gè)季節(jié)都有一班帝神值日，而每個(gè)月各有相應(yīng)的祭祀規(guī)定的禮制。一年之中除十一、十二月外，十個(gè)月都有“祈谷”“命民社”“祈來年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的規(guī)則，這類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮出重要作用。壯族作為我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，不僅具有悠久歷史，而且創(chuàng)造了早期稻作文化的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，如駱越方國(guó)時(shí)期就形成了稻作文化、大石鏟文化、龍母文化、青銅文化、銅鼓文化等等?？脊虐l(fā)現(xiàn)壯族蒼梧部落祖先留下的炭化稻粒距今約12000-20000年，在當(dāng)今南寧一帶發(fā)掘出駱越人祖先留下的十四處貝丘遺址，并出土了一萬(wàn)年前的石磨盤、石杵、石磨棒等與稻谷脫殼有關(guān)的工具。而在西疇縣考古發(fā)現(xiàn)的5 至 10 萬(wàn)年前的“西疇人”，以及西疇縣城出土的舊石器和雙肩有段新石器及用于稻作的石鏟，也有力印證了“西疇人”后裔曾這里開墾稻田的悠久歷史。故一些學(xué)者認(rèn)為，“該村壯族至今傳承的‘人魂和稻魂合二為一的宗教信仰’‘奇異的稻作禮儀’‘獨(dú)具地方特色的飲食民俗’及‘鳥、牛圖騰崇拜的服飾’等是稻作文化的載體，是稻作文明起源的歷史印跡?！保?］

（二）女子太陽(yáng)節(jié)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的深度交流與原型契合

湯果村的太陽(yáng)神崇拜與中華民族古老太陽(yáng)崇拜或祭太陽(yáng)神傳統(tǒng)具有高度的一致性。如“湯果村”與漢族文獻(xiàn)中記載的“日出湯谷”的關(guān)系，從地名志角度看，西疇縣有關(guān)材料顯示，今天漢語(yǔ)書寫記錄的“湯果村”是壯語(yǔ)音譯，在以前村名標(biāo)注中還出現(xiàn)過“上果”“探果”等寫法。據(jù)資深壯族學(xué)者、中國(guó)民族古文字研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃鳳顯教授推斷，“湯果”與《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的“日出湯谷”的“湯谷”可以同音互轉(zhuǎn)，也可以用漢字寫作“湯谷”；從語(yǔ)源學(xué)角度而論，“湯”“上”“探”等只是一個(gè)表音問題，按壯語(yǔ)本義解釋具有“源頭”或“躲藏”的詞源含義，顯然表達(dá)出與太陽(yáng)升落的直接聯(lián)系，由此引發(fā)出壯族神話中關(guān)于湯果村是“乜湯婉”（太陽(yáng)鳥母）騰飛升空的地方的“太陽(yáng)村”、太陽(yáng)神樹、太陽(yáng)山、太陽(yáng)升天臺(tái)等一系列與女子太陽(yáng)祭有關(guān)的名稱，將語(yǔ)言作為一種文化符號(hào)鑲嵌在極具民族特色的民俗事象之中。當(dāng)然，我們進(jìn)一步推測(cè)，“湯”在古音中往往會(huì)代指“太陽(yáng)”，如與壯族具有語(yǔ)源關(guān)系的布依族神話《當(dāng)萬(wàn)和蓉蓮》［4］中說：“天上有了當(dāng)萬(wàn)（布依語(yǔ)，太陽(yáng)）和蓉蓮（布依語(yǔ)，月亮），天上也亮了，凡間也有光明。人們就把發(fā)熱光的大紅元寶叫做當(dāng)萬(wàn)，把發(fā)冷光的大白元寶叫做蓉蓮?！边@里的“當(dāng)”與上面的“湯”發(fā)音頗為相似。在同一語(yǔ)系相同語(yǔ)支或不同的語(yǔ)支中，類似語(yǔ)音表達(dá)相同語(yǔ)義的情況非常普遍。據(jù)此我們可以從中看出不同民族間關(guān)于太陽(yáng)名稱早期交流的可能性。

祭祀太陽(yáng)往往與人類帶有普遍性的重大社會(huì)群體活動(dòng)相契合。如農(nóng)歷二月初一舉行太陽(yáng)節(jié)的時(shí)間選擇為春分前后的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，可以說與其他民族異曲同工，體現(xiàn)出不同地區(qū)和民族的廣泛文化交流或節(jié)俗內(nèi)涵本質(zhì)的默契。春分時(shí)太陽(yáng)直射赤道，晝夜基本等長(zhǎng)，并且這個(gè)節(jié)氣與太陽(yáng)變化和農(nóng)事安排關(guān)系密切。如《周禮?勤禮》中有“天子乘龍載大旗出，象日月升，龍降龍出，拜日于東門之外”之類的記載，反映出周朝時(shí)期已流行春分時(shí)去東郊祭日的習(xí)俗。唐朝貞元五年唐德宗設(shè)立二月初一為“中和節(jié)”，通過祭日以鼓勵(lì)農(nóng)桑，祈禱豐收。清人潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中有“春分祭日，秋分祭月”的記載，并提出祭日在清代不僅十分盛行，還出現(xiàn)了國(guó)祭與家祭不同形式。這一特定時(shí)間祭太陽(yáng)在不同時(shí)代、不同地區(qū)的豐富性，又進(jìn)一步強(qiáng)化了這一節(jié)俗的普遍性。有些地區(qū)還可能在傳承這一節(jié)俗時(shí)擴(kuò)大了它的外延，如有些漢族地區(qū)包括一些少數(shù)民族地區(qū)在春分祭日期間還增加了祭祀土地神、五谷神、生育神等內(nèi)容，表現(xiàn)出農(nóng)耕文化中普遍流行的太陽(yáng)崇拜、土地崇拜甚至女性生育崇拜?？梢姟岸鲁跻弧奔漓胩?yáng)盡管可能有多種渠道或來歷，其中一個(gè)重要的因素就是豐厚的民間基礎(chǔ)和高度的群體認(rèn)知度，這種群體認(rèn)知往往與地區(qū)或民族間的文化交流有關(guān)。正是女子太陽(yáng)節(jié)的時(shí)間與中華民族古老文化傳統(tǒng)的高度契合，使這個(gè)帶有農(nóng)耕文化共性的母題更容易被社會(huì)各界廣泛接受，也為我國(guó)多民族的文化交流與傳播提供了很好的研究素材。

女子太陽(yáng)節(jié)表現(xiàn)的民俗現(xiàn)象在其他地區(qū)壯族民俗文物和不同時(shí)期的巖畫中都有反映。如廣西各地出土的古百越族銅鼓，鼓心的圖案大多都是以太陽(yáng)和太陽(yáng)光芒構(gòu)成，不僅在西疇縣蚌谷鄉(xiāng)獅子山洞穴巖畫中畫有一個(gè)16道芒紋的早上的太陽(yáng)，一個(gè)有21道芒紋的午時(shí)的太陽(yáng)。［5］在廣西寧明花山壁畫中也有很多表現(xiàn)祭祀太陽(yáng)的場(chǎng)面，其中形象高大的主祭者一般居于眾多人物的中心，常常描繪成雙手曲肘上舉兩腿叉開的蛙形，而周邊站立的一排排身體較小的人物，同樣是曲肢半蹲，手臂指向特定方向，與民俗中舉行的迎日、送日的祭祀儀式高度吻合。因此，通過女子太陽(yáng)節(jié)的全方位審視，不僅可以使許多不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系，而且有利于把握一個(gè)民族乃至整個(gè)人類的文化共性與本質(zhì)。

（三）女子太陽(yáng)節(jié)作為壯族經(jīng)典的傳統(tǒng)文化具有多種非遺價(jià)值

任何一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中都會(huì)形成一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中一些重要節(jié)俗往往是這些非物質(zhì)文化得以傳承的重要節(jié)點(diǎn)。女子太陽(yáng)節(jié)被成功列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，它以壯族古老神話和古歌為支撐，又涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶等其他眾多重要非遺類型，具有豐富的文化內(nèi)涵和積極的人文精神。這一節(jié)日作為壯族歷史和稻作文化的“活化石”，從中可透視人類早期民風(fēng)民俗的多種文化信息，也是研究壯族經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、藝術(shù)等多種領(lǐng)域不可多得的史料。

這一節(jié)日包含的太陽(yáng)崇拜神話母題或相關(guān)傳統(tǒng)文化意識(shí)與其他地區(qū)壯族相比，在敘事細(xì)節(jié)方面有很多不同，為全面了解壯族文化的發(fā)展與演變提供了可能。如在太陽(yáng)的性別方面，湯果村神話認(rèn)為太陽(yáng)或太陽(yáng)神是女性，而流傳于廣西南寧的《太陽(yáng)和月亮》［6］中說，天上的太陽(yáng)和月亮是夫妻，太陽(yáng)是男的，周身赤紅，性情暴烈。在請(qǐng)?zhí)?yáng)、找太陽(yáng)者方面，在湯果村女子太陽(yáng)節(jié)儀式上頌唱的《祭太陽(yáng)歌》中，尋找太陽(yáng)的是母女二人；流傳于桂西地區(qū)的《媽勒訪天邊》［7］和《媽勒訪天腳》［8］神話中的“媽勒”則是“母子”的意思，說的是一位母親和自己在尋找天邊的途中生的兒子尋找天邊（太陽(yáng)，光明）；流傳于廣西龍州的《公雞叫太陽(yáng)》［9］中說，射日后剩下的一個(gè)太陽(yáng)不敢出來，人們紛紛要求國(guó)王把這個(gè)太陽(yáng)請(qǐng)出來，結(jié)果豬、黃牛請(qǐng)?zhí)?yáng)失敗，最后由公雞把太陽(yáng)請(qǐng)出來；流傳于廣西田陽(yáng)的《公雞叫太陽(yáng)》［10］除敘述老鼠、蜘蛛和蒼蠅找光明外，最后強(qiáng)調(diào)的是星光變成的公雞對(duì)著東方叫出來金色的太陽(yáng)；流傳于廣西柳江的《太陽(yáng)和月亮的傳說》［11］中說，一個(gè)叫達(dá)香的婦女因太陽(yáng)曬死她的孩子，她戳傷太陽(yáng)使太陽(yáng)躲藏起來，她也因受到責(zé)備而死，死后化為公雞每天呼喚太陽(yáng)出來。此外，也有男子請(qǐng)?zhí)?yáng)的神話，如流傳于廣西都安的《特火請(qǐng)?zhí)?yáng)》［12］中說，有一天太陽(yáng)突然不出來了，于是勇敢的小伙特火帶著妻子的心去請(qǐng)?zhí)?yáng)。應(yīng)該說，湯果村之外的其他壯族地區(qū)與太陽(yáng)相關(guān)的神話母題有的以男性為主體，有的則以動(dòng)物作為請(qǐng)?zhí)?yáng)的主角，這不僅帶有父系社會(huì)渲染男性力量的痕跡，而且動(dòng)物與太陽(yáng)的關(guān)聯(lián)則將原來太陽(yáng)鳥的古老原型和神圣敘事轉(zhuǎn)化為帶有故事特征的民間口頭作品。因此，湯果村保留的女子太陽(yáng)祭祀的古老傳統(tǒng)和相關(guān)神話為分析不同地區(qū)壯族的傳統(tǒng)文化變異提供了珍貴的文化參照，通過不同地區(qū)壯族神話敘事的比較可以進(jìn)一步了解壯族傳統(tǒng)文化演進(jìn)中的區(qū)域性差異。

女子太陽(yáng)節(jié)除了代表母系氏族遺跡的說法之外，也有其他文化分析價(jià)值。如關(guān)于生殖崇拜巫術(shù)文化的表征就是一個(gè)典型例證。一般而言，越是人類早期，對(duì)生育和族體的繁衍就越加重視，許多節(jié)俗儀式往往把這種意識(shí)融入其中，如許多巖畫中表現(xiàn)的萬(wàn)物萌發(fā)與女陰、男根崇拜，一些地區(qū)在春暖花開時(shí)節(jié)青年男女要有組織地聚會(huì)對(duì)歌談情，甚至一些古俗讓男女在播種時(shí)進(jìn)行交媾以利于作物生長(zhǎng)等，都記載了與生殖有關(guān)的習(xí)俗。同樣，女子太陽(yáng)節(jié)的時(shí)間選擇在萬(wàn)物生發(fā)的春分前后，很多儀式在很大程度上具有隱藏的象征意義，與表現(xiàn)人、動(dòng)植物感應(yīng)太陽(yáng)以增強(qiáng)繁殖力的原始信仰有關(guān)。

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（責(zé)任編輯 婁自昌）

On the Folklore Values of Female Sun Festival: A Case Study of Female Sun Festival in Tangguo Zhuang Nationality Village, Xichou, Yunnan

WANG Xianzhao
(National Literature Research Center, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China)

Abstract:Female Sun Festival in Tangguo Zhuang Nationality Village, Xichou, Wenshan, Yunnan is an ancient folk custom. The custom features three folklore values. The fi rst is the inheritance integrity of Sun worship ceremony, the second is worshiper’s unique identity and the third is rich cultural significance of Sun worship custom of intangible culture heritage.

Key words:Female Sun Festival; Zhuang nationality; folklore; Sun worship

作者簡(jiǎn)介：王憲昭，男，山東冠縣人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員，博士，主要從事神話學(xué)研究。

收稿日期：2015 - 05 - 19

中圖分類號(hào)：K281.8

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674 - 9200（2016）02 - 0028 - 05