夏目漱石與儒家思想

孫蘇平

(哈爾濱理工大學 外國語學院，黑龍江 哈爾濱　150040)

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夏目漱石與儒家思想

孫蘇平

(哈爾濱理工大學 外國語學院，黑龍江 哈爾濱150040)

[摘要]文章研究了夏目漱石青少年時期接受漢學教育情況，詳細調查了其作品對《論語》和孔子的引用情況并分析了夏目漱石主要作品的文學思想。分析表明，貫穿夏目漱石作品的是一種入世的、重實際的、側重于道德與倫理的文學觀。儒家的入世思想影響了夏目漱石一生，并構成了其文學思想的核心。

[關鍵詞]夏目漱石；漢學；論語；儒家思想

夏目漱石(1867-1916)是日本家喻戶曉的“國民作家”，被譽為日本近代文學中的一座巨峰。雖然他真正從事文學創(chuàng)作只有短暫的十二年，卻給后人留下了十幾部中長篇小說、兩部文學理論著作、208首漢詩、大量的短篇小說、評論、講演稿、俳句、書信以及小品文等。作為20世紀日本最具代表性的作家之一，夏目漱石的文學作品具有強烈的批判精神，道德觀念濃厚。對當時社會的針砭時弊、對人性的省察使得其小說區(qū)別于其他日本作家，具有深刻的思想性。而這一切無不與中國的儒家思想有著密切的關系。

一、幼年的漢學教育

1867年，夏目漱石出生于江戶，第二年日本政府改年號為明治，江戶改名為東京。在明治新政府的歐化主義之下，儒家、神道、國學等傳統(tǒng)的東方學問與思想不可避免的開始衰退。但明治初期日本各地還存在大量的漢學堂及私塾，當時教育的核心依然是漢學。夏目漱石很早就開始接觸漢文書籍，他在《回憶錄》中講述：“孩提時，經(jīng)常去湯島孔廟的圖書館，大量抄寫了徂徠的《萱園十筆》?！盵1]荻生徂徠(1666-1728)是江戶時代著名的儒學家、漢學家，其運用自己獨特的方法對《論語》進行了研究?！遁鎴@十筆》是一本綜合了《論語》各種注釋版本的書。如果沒有對《論語》及漢文書籍的相當程度的知識和理解力是很難理解的。少年夏目漱石拼命地抄寫這種書籍，可以看出其漢文能力并不一般。其后他對漢籍的興趣越發(fā)高漲，1881年從東京第一中學退學，進入漢學私塾二松學舍專門學習漢學，據(jù)《二松學舍百年史》載，漱石在學時講授的課程有：《春秋左氏傳》《孝經(jīng)》《大學》《論語》《唐宋八家文》《前后漢書》《孟子》《史記》《文章規(guī)范》《三體詩》《唐詩選》《皇朝史略》《古文真寶》《復文》《靖獻遺言》《蒙求》等。[2]除此以外，所有學生每周必須作文和作詩，由三島中洲等私塾教師直接修改指導。夏目漱石在此學習了至少一年，他的漢學素養(yǎng)進一步得到了提高。

夏目漱石曾多次流露其對漢文學的喜愛。在《玻璃門中》他回憶幼時從一個叫阿喜的好朋友那兒買來大田南畝的《南畝莠言》后又歸還的事，“阿喜和我都很喜歡漢學，雖然不太懂卻經(jīng)常一起討論文章并以此為樂”。[3]他在《落第》中講述：“我原本就喜歡漢學，對漢學很感興趣，閱讀了大量漢籍?！盵3]在著名的《文學論》序言中，夏目漱石這樣寫道：“余少時即喜學漢籍，盡管所學時間短暫，但對于文學來說也可從左國史漢諸書中暗暗體會其含義。亦曾暗想英文學亦當如此。既如此則窮畢生而學之，固無悔意?！盵4]在《木屑錄》中他明確表示：“余兒時誦唐宋數(shù)千言喜作文章?！煊兄疽晕牧⑸??！焙髞淼摹短幣髯窇浾劇分幸仓v述：“我十五、六歲時，通過閱讀漢籍和小說覺得文學很有意思，自己也想嘗試一下。”[3]漢文學深深地影響了他的語言風格，其作品特別是初期作品，大量使用漢詩文和漢語表達方式。如處女作《我是貓》縱橫自在地使用漢語詞匯和漢文表達方式不僅充分表達了漢語的音韻和莊重，而且很好地表達了夸張和反語效果。

漢文學對夏目漱石產生更深刻的影響在于漢文學中的儒家思想?？梢哉f儒家的“入世”思想影響了夏目漱石的一生。夏目漱石少年時代打算以漢文立身，但他最終卻選擇了英文學。這是因為近代日本要求的學問是洋學。雖然漢學素養(yǎng)是當時的必備條件，但要想在社會上出世首先還是洋學。夏目漱石在《落第》中講述自己離開二松學舍改學東京大學預備學校的原因：“想來盡看漢文書籍，在這個文明開化的社會中即使成為了漢學者也毫無用處。雖然并沒有什么明確的目的，但是這樣下去也覺得很沒意思，也是下定決心暫且考入大學學習什么東西。”[3]夏目漱石順應時代潮流由漢學轉為英文學，大學畢業(yè)后他沒有留在東京，而是去工資收入高的地方工作，這顯示了其現(xiàn)實性。留學歸國后，辭去人人艷羨的東京大學教師職位成為專業(yè)作家也不能不說是“入世”的影響。

二、夏目漱石作品中的《論語》與孔子

儒家思想深刻地影響了夏目漱石，在他的文學作品中到處可見《論語》與孔子的蹤跡。他1899年創(chuàng)作的五言古詩《無題》中：“眼識東西字，心抱古今憂。廿年愧昏濁，而立才回頭。靜坐觀復剝，虛懷役剛柔。鳥入云無跡，魚行水自流。人間固無事，白云自悠悠?！盵5]其中“而立才回頭”出自《論語》為政篇的“三十而立”。他1899年4月的五言古詩《失題》中：“仰瞻日月懸，俯瞰河岳連。曠哉天地際，浩氣塞大千。往來暫逍遙，出處唯隨緣。稱師愧呫嘩，拜官足緡錢。澹蕩愛遲日，蕭散送流年。古意寄白云，永懷撫朱弦。興盡何所欲，曲肱空堂眠。鼾聲撼屋梁，炊梁飏黃煙。被發(fā)駕神飚，寥泬昆侖巔。長嘯抱珠去，飲泣蛟龍淵。寤寐終歸一，盈歇自后先。胡僧說頓漸，老子談太玄。物命有常理，紫府孰求仙。眇然無依托，俯仰地與天?！盵5]其中“曲肱空堂眠”中的“曲肱”出自《論語》述而篇“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。他1911年的五言絕句《題畫竹》：“葉密看風動，枝垂聽雨新。南軒移植后，君子不憂貧?！盵5]其結句“君子不憂貧”出自《論語》衛(wèi)靈公篇“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

不僅是漢詩，夏目漱石在小說中也多次提及并引用《論語》的詞句。處女作《我是貓》中“不久，用言文一致體一氣呵成寫成如下亂七八糟的文章：‘天然居士是研究空間、閱讀《論語》、吃烤甘薯、流鼻涕的人?！薄笆Ｏ伦兂闪恕烊痪邮渴且粋€研究空間、閱讀《論語》的人’這一句話?！盵6]小說《野分》有兩處提及《論語》：“‘很好’?！卸嗌倨?？’‘我多年來也一直希望有這樣一個庭院?！蠹覈⌒路驄D。高柳君憮然地離開中心，呆立在那?！盵7]其中的“憮然”出自《論語》微子篇“夫子憮然曰、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”另一處“明治40年是明治開化的初期。換句話說，今天我們生活在沒有過去的開化之中……時間不分晝夜奔騰不息。沒有無過去的時代?！盵7]“時間不分晝夜奔騰不息”中的“不分晝夜”出自《論語》子罕篇的“子在川上曰：逝者如斯夫！不分晝夜”?！安环謺円埂币辉~也出現(xiàn)在《虞美人草》中。此外，《虞美人草》中用“盼盼美目”和“倩倩巧笑”來刻畫藤尾的美麗，出自《論語》八佾篇“子夏問曰：‘巧笑倩兮、美目盼兮，素以為絢兮?！?907年連載在《朝日新聞》的小說《礦工》中“總之肚子餓了想吃飯，……窮濫”?！案F濫”出自《論語》衛(wèi)靈公篇“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’?！薄镀浜蟮氖隆分魅斯c父親的談話中提及《論語》，《門》中宗助夫婦談話中也多次提及《論語》。“前不久，主人談起昨晚料理店遇到的一個奇怪藝妓。她非常喜歡看《袖珍論語》。據(jù)說不管什么時候都懷揣著出門。”[8]文中的《袖珍論語》是1909年矢野恒太出版的《袖珍論語》，該書解釋淺顯易懂，在明治末期曾風行一時?！哆^了春分節(jié)之后》中有“貨殖之道”一詞，出自《論語》先進篇“賜也不受命而貨殖焉，億則屢中”。1915年發(fā)表的自傳體小說《道草》中有“束修”一詞，出自《論語》述而篇“子曰：‘自行束修以上，吾未嘗無誨焉’”。

1907年4月，夏目漱石在東京美術學校(現(xiàn)東京藝術大學)文學會上的演講《文藝的哲學基礎》中引用《論語》衛(wèi)靈公篇中的“窮斯濫”一詞：“都說人窮智弱、窮斯濫，如果為生活所苦，大家都會墮落”。[3]1914年1月17日，夏目漱石在東京高等工業(yè)學校(現(xiàn)東京工業(yè)大學)做了題為《無題》的演講，其中“殺身以成仁”出自《論語》衛(wèi)靈公篇“子曰：‘志士仁人無求生害仁，有殺身以成仁’”。在夏目漱石的日記中也可看到《論語》。1906年6月23日夏目漱石寫給學生森田草平的書信中“聽說你讀了《論語》，我已經(jīng)完全忘記了。你比較一下尼采和《論語》吧。他們都是人”。

除《論語》以外，夏目漱石作品中也可見孔子、孔夫子、孔子的弟子(門生)等有關孔子的論述。1905年1月10日發(fā)表在《帝國文學》上的《倫敦塔》中“必須生存這既是耶穌孔子之前的路，也是耶穌孔子之后的路”。[9]1911年7月發(fā)表在《信濃教育》上的演講《教育和文藝》中“再詳細地講，提起圣人就是孔子，提起佛教就是釋迦，節(jié)婦貞女忠臣孝子是一種虔誠的理想”。[10]1914年1月17日在東京高等工業(yè)學校的演講《無題》中夏目漱石指出“并不是說不是孔子，就沒有人格”等3次提及孔子。《野分》中“藝伎、紳士、精通游樂之道的人來看，耶穌孔子釋迦根本就是瘋子”等共有8處提及孔子。在法國生命哲學家居友(J.M.Guyau)所著的《教育與遺傳》的空白處，夏目漱石引用孔子評論說“就像孔子所教誨的那樣，的確如此?！背艘酝?，《我是貓》《門》《其后的事》，1905年3月11日寫給大谷正信、同年9月11日寫給中川芳太郎、1906年10月10日寫給森田草平的書信中也多次提及了孔子、孔子的弟子等。

綜上所述，在夏目漱石的漢詩、小說、演講、書信中到處可見《論語》與孔子的蹤跡。可以說以《論語》、孔子為代表的儒家思想已經(jīng)滲透到夏目漱石內部，成為他文學的一部分。

三、儒家思想是夏目漱石文學思想的核心

儒家思想對夏目漱石創(chuàng)作的影響不僅體現(xiàn)在其作品中對《論語》、孔子等的引用上，更深層次地體現(xiàn)在他的文學思想中。從夏目漱石的小說、講演、理論著述中，我們可以看出貫穿其文學的是一種經(jīng)世濟民的思想。[11]夏目漱石少年時閱讀的“左國史漢”代表的是我國古代樸素、重實際、入世的文學觀。其出發(fā)點是“經(jīng)世濟民”思想，集中體現(xiàn)在魏曹丕《典論論文》中“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮”。夏目漱石在11歲創(chuàng)作的短文《正成論》開頭部分寫道：“凡為臣之道，在于不仕二君。心如鐵石，以身殉國救君于危急?！蔽恼缕鞄悯r明地頌揚了南北朝時代武將楠木正成忠君報國的儒家思想。

在著名的文學理論著作《文學論》中，夏目漱石強調了文學的道德因素和社會功用，指出：“有些人往往把文學作為高尚、智慧的娛樂工具，或者宣揚文學里沒有道德成分。我想告訴這一派人，文學的范圍絕不是如此偏狹的?！痹?906年10月26日給弟子鈴木三重吉的信中，夏目漱石表示：“我要一邊介入俳諧文學，一邊像維新志士那樣，以不惜犧牲性命的熾熱精神從事文學，拼個你死我活?！盵12]可以說對夏目漱石來說，文學是其實現(xiàn)知識分子使命的重要手段。他對國家的命運和前途懷有一種強烈的責任感和使命感，并通過批判現(xiàn)實表現(xiàn)出來。其小說創(chuàng)作充分體現(xiàn)了儒家思想中的“文章經(jīng)國之大業(yè)”的文學功用論。1907年8月16日在中村蓊的書信中他表示：“也有人一日三頓吃米卻終日妨礙別人的事業(yè)。漱石的事業(yè)就在于筆誅這些敗德漢。”[12]在1906年9月的《文學談》中漱石表示：“文學依然還是一種勸善懲惡?！髡叨嗌龠€是用文學裨益了世道人心。在文學上發(fā)揮了勸善懲惡主義。”[12]

處女作《我是貓》以擬人化的手法，借貓公之口辛辣地批判、諷刺了當時明治社會的金錢至上的拜金主義以及日本國民的盲目崇拜西方。“咱家不清楚使地球旋轉的究竟是什么力量，但是知道使社會動轉的確實是金錢……連太陽能夠平安地從東方升起，又平安地落在西方，也完全托了實業(yè)家的福?！盵6]作品第七章貓在開始運動之前，做了如下的評論：“至于連連提出無聊要求——什么運動吧，喝牛奶吧，洗冷水澡吧，游海吧。一到夏天，去山間避暑，聊以餐霞飲露吧……這是近來西方傳染到神國日本的一種疾病，可以視之為霍亂、肺病、神經(jīng)衰弱等疾病的同宗?！盵6]《哥兒》諷刺了當時教育制度的黑暗，鞭撻了卑鄙、權術和虛偽等社會上的丑惡現(xiàn)象，被認為是“在近代小說中復活了勸善懲惡的主題”。《虞美人草》通過讓女主人公藤尾自殺身亡告訴人們應該以“理性和道義為第一義生活”?！度睦伞穼Ξ敃r的日俄戰(zhàn)爭進行了批判。

從作品《從此以后》開始，夏目漱石對潛藏在人內心深處的利己主義、對倫理道德進行了不懈的探討和批判。夏目漱石在日記中這樣寫道：“具有倫理的內容始稱之為藝術；而真正的藝術則必具倫理性?！盵12]《從此以后》中代助最初出于俠義之心把心上人三千代讓給了朋友平岡，后來覺醒了對三千代的愛。作品描寫了代助在愛情與社會倫理之間的艱難選擇。《門》中宗助和阿米雖然相互深愛但由于背德而一直承受著內心的煎熬。后三步曲《行人》《過了春分時節(jié)》《心》中夏目漱石進一步以精雕細刻的手法探索人的內心世界，剖析人性在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)出的邪惡的一面。《行人》描寫知識分子一郎因為把握不住妻子內心、對人與人之間關系的深深懷疑而導致的孤獨、痛苦與苦悶。《心》描寫的是主人公先生、K和小姐的三角之戀。先生為了得到小姐背叛了朋友K，間接殺害了K。他雖然得到了小姐的愛情，但也一生背上了十字架，最終走上自殺之路。夏目漱石最后一部長篇小說《明暗》描寫了津田、阿延、阿秀、吉田夫人、小林等眾多男女角色復雜的心理，深刻地剖析了人的利己主義。

對社會的批判、對倫理與道德的思索與探討使得夏目漱石的作品具有濃厚的倫理色彩。著名的日本文學研究家小坂晉明確指出：“漱石的思想中殘存的儒家的經(jīng)世濟民的道德觀念，根深蒂固，漱石的思想中為天下國家的道德觀念與西方的自由思想是相互矛盾的?！盵13]

四、結語

夏目漱石幼年接受的漢學教育使得他深受中國儒家思想的影響。儒家思想的入世思想影響了他的一生。他雖然順應時代的發(fā)展選擇了英文學，但最終還是走上了少年時希望的“以文立身”的文學之路。以《論語》、孔子為代表的儒家思想不僅在他的作品中留下了深深的印記，并從根本上決定了他的文學思想。從《我是貓》《哥兒》《三四郎》《虞美人草》一直到《行人》《心》《明暗》，夏目漱石一直以犀利的筆鋒批判明治社會的黑暗，探討社會現(xiàn)實問題，并剖析人性。他始終以關注社會與人生為使命，通過文學作品貫徹其“以自己的力量推動社會進步”的理想。夏目漱石的作品之所以會受到無數(shù)中國讀者的喜愛，其根本原因在于其作品的文學思想與自古以來我們所奉行的經(jīng)世濟民的文學觀是一致的。

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責任編輯：李新紅

Natsume Soseki and Confucianism

SUN Su-ping

(Harbin University of Science and Technology，Harbin 150040，China)

Abstract：Natsume Soseki’s experience of learning Chinese literature is studied，especially the frequency that Confucian and “Analects of Confucius” are quoted in his works. The literary ideology in his works is also analyzed. The result shows that his literary idea is practical and morality-ethics valued. Confucian idea of joining the society had influenced his life and made the core of his literary theory.

Key words:Natsume Soseki；Chinese literature；“Analects of Confucius”；Confucianism

[收稿日期]2015-08-19

[基金項目]2013年度黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目，項目批準號：13E025。

[作者簡介]孫蘇平(1982-)，女，湖南祁陽人，碩士，講師，主要從事日語語言文學研究。

[文章編號]1004—5856(2016)05—0070—04

[中圖分類號]I106.4

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.05.017