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    回歸生活世界:歐洲危機與理性的重建——胡塞爾生活世界理論的確立

    2016-03-16 10:16:05楊超
    懷化學(xué)院學(xué)報 2016年9期
    關(guān)鍵詞:科學(xué)生活數(shù)學(xué)

    楊超

    (南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院,江蘇南京210095)

    回歸生活世界:歐洲危機與理性的重建——胡塞爾生活世界理論的確立

    楊超

    (南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院,江蘇南京210095)

    “生活世界”是哲學(xué)家胡塞爾晚期思想的菁華。他提出“生活世界”理念,是出于他對當時科學(xué)理念與文化處境的深刻反省與批判。因此,不論是科學(xué)、文化、哲學(xué)抑或人類個體而言,都因為這個生活世界成為其可能條件。欲探究胡塞爾“生活世界”理論形成的動因以及“生活世界”與“人類生活”之關(guān)系的原初意涵。

    胡塞爾; 現(xiàn)象學(xué); 歐洲危機; 生活世界

    16世紀,在文藝復(fù)興運動的影響下,近代自然科學(xué)在歐洲產(chǎn)生并為其帶來了一段科學(xué)革命時期。然而在近代客觀主義下發(fā)展出的實證主義科學(xué)觀卻偏離了原初理性,讓人們遠離了作為科學(xué)世界和哲學(xué)世界起點的生活世界,忘記追尋人生的意義而孕育出了歐洲的人性危機。胡塞爾作為20世紀歐洲最具影響的哲學(xué)家之一,通過生活世界理論對歐洲危機進行了反思和自省。他認為生活世界是所有人類活動與科學(xué)的理論奠基,且人類活動是以日常生活世界為核心的,胡塞爾試圖通過先驗現(xiàn)象學(xué)讓歐洲重新恢復(fù)理性。克服歐洲人性危機。

    一、科學(xué)世界將自然數(shù)學(xué)化

    胡塞爾認為,科學(xué)在希臘哲學(xué)中有其根源。在古希臘時期,哲學(xué)和自然科學(xué)并沒有被區(qū)分開,希臘哲學(xué)在努力關(guān)注和表達作為整個世界主題的邏各斯(logos)。古代希臘人在柏拉圖理念學(xué)說的指導(dǎo)下將所經(jīng)驗到的數(shù)、量和空間圖形(點、面、線、體)理念化(idealization)。希臘哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了理念以及借助理念進行規(guī)定的精密科學(xué),這恰恰是作為純粹理念科學(xué)的數(shù)學(xué)產(chǎn)生的原因。而在近代之初接受古代人的理念時普遍哲學(xué)的理念和任務(wù)都發(fā)生了根本的變化。從笛卡爾開始,新的理念支配著整個哲學(xué)的發(fā)展。通過對歐幾里得幾何、希臘數(shù)學(xué)和希臘自然科學(xué)這些古代遺產(chǎn)的改造,產(chǎn)生了在意義方面的巨大改變——提供給數(shù)學(xué)一種以幾何學(xué)和數(shù)、量為形式的抽象的普遍任務(wù)——“關(guān)于一種合理的無限的存在整體以及一種系統(tǒng)的把握這種整體的合理的科學(xué)的這種理念的構(gòu)想,是一種前所未聞的新事物”[1]34。近代科學(xué)把世界和其中的事物都解釋為可以進行數(shù)學(xué)化的雜多(manifold),以及將它們還原為諸多特性集合的交集(theintersectionof setsoffeatures)[2]472,也就是可以將事物進行測量以及圖標化,并且可以對它們進行統(tǒng)計上的描述和驗證。

    在《歐洲科學(xué)的危機和超越論的現(xiàn)象學(xué)》一書中,胡塞爾將伽利略作為早期科學(xué)的代表,認為伽利略將自然數(shù)學(xué)化,使得科學(xué)世界從生活世界中分離出來,而自然本身在這種新的數(shù)學(xué)理念之下變成了一種數(shù)學(xué)的“流形”[1]36,即在日常感性經(jīng)驗中的自然被理念化了。胡塞爾認為,在前科學(xué)世界,我們所經(jīng)驗到的世界都被看作現(xiàn)實存在的東西,即便每個作為個體的人都有自己的顯現(xiàn),我們也相信這個世界的諸事物是同一的,只不過是以不同的方式呈現(xiàn)給我們。而在伽利略思想中卻有種“不言而喻的東西”,伽利略作為自然哲學(xué)家和物理學(xué)的“開拓者”,與今天完全意義上的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家不同,他的思想并未完全在直觀符號的領(lǐng)域中活動。在伽利略看來,客觀存在著的世界或在顯現(xiàn)本身中應(yīng)該有某種東西歸于真正的自然,即在客觀世界中存在著一種普遍的歸納性,這種歸納性既在日常的經(jīng)驗中顯示出來,同時又隱藏在感性現(xiàn)象之外的純粹數(shù)學(xué)的無限性中。而純粹的幾何學(xué),純粹時空形式的數(shù)學(xué)恰好可以理念的方式構(gòu)成純粹的形態(tài),并且以普遍有效的自明性教導(dǎo)我們一切東西;伽利略還認為物理學(xué)如同純數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)一樣可靠,這種歸納性并非一種一般的假說,因而對純粹數(shù)學(xué)的普遍應(yīng)用是理所當然的事情。正是這樣一種“不言而喻的東西”引導(dǎo)、推動伽利略創(chuàng)立近代科學(xué),這種思想即是伽利略關(guān)于自然的構(gòu)想。

    胡塞爾分析,在前科學(xué)世界,我們對生活認識僅僅停留在一個大概的東西和類型當中,對于總體世界的認識是模糊的,而數(shù)學(xué)對于“關(guān)于世界的科學(xué)認識”提供了一種借鑒,并且數(shù)學(xué)還創(chuàng)造出一個超越我們自身的客觀世界。首先,胡塞爾認為是將時間和空間理念化了,將客觀世界變成理念世界。按照伽利略的思想,只要將我們的直觀材料進行數(shù)學(xué)化,那么我們就可以達到對客觀世界的認識。雖然人們不得不與個別的、事實的東西打交道,只要我們通過直覺與方法的結(jié)合,對直觀材料進行實際測量,就可以獲得表達材料的數(shù)值,即便測量技術(shù)本身的精確度需要提高。其次,是數(shù)學(xué)與測量技術(shù)的相互關(guān)聯(lián),并指導(dǎo)著測量技術(shù),這樣將理念化的對象又下降為經(jīng)驗直觀到的對象——從理念世界回到了客觀現(xiàn)實世界。而且隨著測量技術(shù)的不斷提高,測量技術(shù)除了作為完成某事的技術(shù)方法外,“而同時是一種通過創(chuàng)造越來越新的技術(shù)手段(如儀器)而不斷地改善其方法的方法”[1]57。數(shù)學(xué)通過測量、試驗等方法獲得精確的測量結(jié)果,用測量的結(jié)果應(yīng)用于日?,F(xiàn)實世界,我們認為這樣可以獲得了解現(xiàn)實世界的客觀知識。

    純粹數(shù)學(xué)與其應(yīng)用領(lǐng)域的世界相關(guān)聯(lián),對客觀世界間接數(shù)學(xué)化的過程,產(chǎn)生了一般的數(shù)字公式,而通過對數(shù)字公式在現(xiàn)實世界之中的不斷應(yīng)用,使得這些高度復(fù)雜公式變成了伽利略普遍物理學(xué)的理念,并將其作為預(yù)先規(guī)定的任務(wù)和過程提供給科學(xué)人類。伽利略“實際上發(fā)現(xiàn)了可以在數(shù)學(xué)上用‘公式’表達出來的因果聯(lián)系”[1]57,借助于純粹數(shù)學(xué)和使用測量的技藝,人們就可以對現(xiàn)實世界中經(jīng)驗到的一切在時空形式上擴展的事物進行歸納預(yù)見?!斑@樣一來,與世界疏遠了的理念的幾何學(xué)就變成了‘應(yīng)用的’幾何學(xué),并且從某個方面來看,就變成了認識實在的一般方法?!保?]48

    胡塞爾認為伽利略的理念(物理學(xué)的理念)仍然永遠是假說,這種假說雖然有證明,卻是一個無限證明的過程?!疤幱跓o窮的假說之中和無窮的證明之中,這就是自然科學(xué)特有的本質(zhì),這就是自然科學(xué)的先驗存在方式”[1]59。因為在自然科學(xué)發(fā)展的道路上,每個階段都會有被認為已經(jīng)完全排出了錯誤的方法論和理論,牛頓曾經(jīng)說過:“我不杜撰假說(hypotheses non fingo)”[1]59,這話中的意思是他沒有犯計算和方法上的錯誤。從整個自然科學(xué)上來看,尤其在物理學(xué)發(fā)展中,在某個時代的“正確”理論,并不是永恒長青的。假說也處在無限的進步之中,在進步當中不斷完善,越來越接近“真正的自然”,自然科學(xué)家本質(zhì)上是通過不斷證明假說以及不斷完善公式來接近本身。然而真正的自然與假說之間并非有一條純粹清晰的界限,同時也根本無法驗證假說等同于自然本身。這就意味著,自然科學(xué)的假說依舊需要處在無限的進步和證明之中,我們必須正視自然科學(xué)理論本身所具有的假說性質(zhì)。我們?nèi)绻p視甚至忽視這種性質(zhì),那么在其不斷推演、發(fā)展過程中,就會偏離它產(chǎn)生之初所要前進的方向,從而引起危機。

    二、近代理性世界對生活世界的遮蔽

    20世紀30年代,經(jīng)歷過一戰(zhàn)之后的歐洲風雨飄搖,人們到處都在談?wù)摗皻W洲生存的危機”,很多社會各界的學(xué)者們以研究歐洲危機為己任,其中不乏著名的、具有影響力的思想家,其中就有作為哲學(xué)家的胡塞爾(胡塞爾就是在這種背景下脫穎而出),對整個歐洲的危機給予了相當程度的關(guān)注。但與同時代的人相比,胡塞爾對歐洲危機的產(chǎn)生的根源有著更深刻理解。他不是從表面上對歐洲危機進行泛泛而談,而是通過展示歐洲危機產(chǎn)生的根源,試圖從中尋找一種可以解決問題的途徑。在胡塞爾晚年出版的最后一部重要著作《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中,他提出了“生活世界”這一核心概念?!吧钍澜纭备拍詈麪栐?0世紀20年代之前就零星使用過,到了20年代之后胡塞爾才確定了“生活世界”學(xué)說的中心意義,成為一個根本問題的名稱。

    胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機和超越論的現(xiàn)象學(xué)》中,通過分析歐洲科學(xué)的危機,提出了“生活世界”的概念,這一學(xué)說對歐洲近代以來科學(xué)發(fā)展的片面性進行了批判。在胡塞爾批判性的說明中指出,近代科學(xué)促成了西方思想的危機,這恰恰是由于近代科學(xué)將生活世界從世界中分開,而近代科學(xué)的根源原本就來自生活世界。近代自然科學(xué)將“科學(xué)世界”的“客觀”形象固定了下來,并且與“生活世界”對立,然后又貶低生活世界——認為生活世界是大眾的、單純信仰的世界。胡塞爾努力克服近代科學(xué)對自身的實證主義或客觀主義的刻畫,希望將科學(xué)在他的哲學(xué)中進行重新審視和理解。

    胡塞爾晚年提出“生活世界”概念必然有其原初的動機,這其中既有理論方面的原因,也有現(xiàn)實方面的原因。胡塞爾始終秉持西方近代哲學(xué)傳統(tǒng)的理性主義精神,以理論關(guān)照現(xiàn)實,在胡塞爾這里,純粹理論現(xiàn)象學(xué)占有重要位置。保羅利科(Paul Ricoeur)評價胡塞爾是一個非政治性的人,他所受的教育、他的愛好、他的職業(yè)以及他對科學(xué)嚴格性的偏好都決定了他的非政治性。保羅利科所說的“非政治的”一詞基本上等同于“非歷史的”、“非社會的”、“非藝術(shù)的”、“非宗教的”……,一言以蔽之,“非人類現(xiàn)實的”[3]115。而“先驗的”、“純粹的”便是與這些詞相對的概念。純粹的現(xiàn)象學(xué)家與純粹的數(shù)學(xué)家一樣,條件允許的話,在某種程度上都可以達到“不食人間煙火”的境地。胡塞爾對先驗現(xiàn)象學(xué)思考的突破(從《邏輯研究》到《觀念I(lǐng)》)也必然帶有某種必然性,這是胡塞爾追求的必然結(jié)果。然而胡塞爾的學(xué)生們——以海德格爾為首的一批弗萊堡青年現(xiàn)象學(xué)學(xué)者則希望這位現(xiàn)象學(xué)反思分析的大師能夠關(guān)注一下其他一些與現(xiàn)實較為貼近的領(lǐng)域,用現(xiàn)象學(xué)方法來澄清一些長期困擾人們的問題,對人類生活做出像純粹意識一樣令人信服的解釋。海德格爾對這一希望表露最多,他1919年在馬堡開始的《現(xiàn)象學(xué)基本問題》的講座中就將目光朝向人類社會現(xiàn)實問題,并加以運用胡塞爾的“生活世界”概念。伽達默爾也曾經(jīng)回憶胡塞爾:1920年代,在第一次世界大戰(zhàn)后的幾年里,當時的國家滿目瘡痍,有許多拯救歐洲的建議被提出來,許多人名被提到,如斯特凡·格奧爾格(Stefan Georg)、馬克思·韋伯(MaxWeber)、卡爾·馬克思、奧托·封·吉爾特(Otto von Giercke)、吉爾凱格爾(S.Kierkegaard),而到最后有人堅定地說,只有現(xiàn)象學(xué)才有能力拯救歐洲。在胡塞爾與海德格爾關(guān)系破裂多年以后的1936年,胡塞爾在“歐洲科學(xué)危機與先驗現(xiàn)象學(xué)”的講座中公開對人類“危機”問題做出論述和研究。胡塞爾對歷史問題關(guān)注的轉(zhuǎn)向具有重大意義,他不光是談?wù)撓闰炞晕遥€轉(zhuǎn)而談?wù)摎W洲及其歐洲人的命運,并把他的哲學(xué)與這個歷史關(guān)聯(lián)起來。他也并不僅僅在思考歷史或者在歷史中思考,而是想通過現(xiàn)象學(xué)來為歐洲人指明道路。

    (一)危機的根源:客觀主義對理性精神的偏離

    近代科學(xué)產(chǎn)生以后,數(shù)學(xué)的自然科學(xué)是人類精神的勝利,自然科學(xué)一直處在人們生活漩渦的中心而使得精神科學(xué)(humanistic science)被邊緣化。一方面,自然科學(xué)處于不斷高速發(fā)展之中,對這個世界及其規(guī)律的解釋獲得了巨大的成功;另一方面,精神科學(xué)被自然科學(xué)所排擠,處于邊緣地帶,且無法給予人類精神生活中像自然科學(xué)那樣精確的解釋,精神科學(xué)徒有虛名。精神科學(xué)一直試圖找到一個像自然科學(xué)那樣嚴格而精密的體系,卻一直沒有成功。法國哲學(xué)家R·伽羅蒂這樣寫道:“胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是在兩個危機階段的連接點上產(chǎn)生的:一個是對許多最確定的真理發(fā)生懷疑的科學(xué)發(fā)展的危機階段;一個是人類歷史的危機階段,這時人們被引起了對許多最確定的‘價值’的懷疑,而向自己提出根本性的問題,如人的生存有何意義和人正在經(jīng)歷的歷史有何意義等問題。”[3]22伽羅蒂所說的兩個危機實質(zhì)上只是一個危機,那就是科學(xué)危機背后日益顯露出的歐洲精神形態(tài)中人性的危機。胡塞爾所面對的歐洲人性危機,不僅僅是局部的危機,還是近代科學(xué)影響下促成了整個西方精神形態(tài)的危機。胡塞爾曾說道:“因此歐洲并不是從地理學(xué)上的,按照地圖理解的……從精神方面來說,英國的自治領(lǐng),美利堅合眾國,等等,顯然都是屬于歐洲……在歐洲這個名稱下所涉及的是精神上的生活、工作、創(chuàng)造的統(tǒng)一體?!保?]388

    胡塞爾認為,“歐洲危機的根源在于一種誤入歧途的理性主義”[1]409。理性主義的本質(zhì)本身并無過錯,而是人們將理性主義膚淺化,使其陷入了“自然主義”和“客觀主義”。近代自然科學(xué)的成功發(fā)展,是人們更加相信人的理性及現(xiàn)實的力量,理性成為了社會的核心價值觀。這種理性認為自然與人類必然遵循著某種規(guī)律,當人們發(fā)現(xiàn)這種必然規(guī)律以后,便可以加以利用從而達到人類的目的。這種理性至上的思維導(dǎo)致了近代哲學(xué)走向理性獨斷的極端,這種理性絕對化的思維對人類生活世界造成了嚴重的影響。一方面,理性使生活世界抽象化。理性本是人的一種超越感性之上的一種高層次的認識能力,其作為認識能力自然有積極和有效的一面。理性在發(fā)現(xiàn)世界規(guī)律的同時,也在遮蔽世界本身,那就是抬高理性的地位從而貶低人的感性存在,輕視人的情感,忽視人的體驗,人的生命變得機械化和刻板化,排斥激情等感性的存在,剔除感性留下概念、范疇等對生活的抽象。另一方面,理性使人變得非人化。理性作為人的認知能力,在笛卡爾那里“我思故我在”中的“思”也是屬人之思,而理性主義將人的現(xiàn)實生活中的一切感性存在和經(jīng)驗實在懸置起來,到了黑格爾那里已經(jīng)變成絕對理念了,成為了真理的化身,理性也逐漸變得不近人情,強調(diào)理性支配感性,最終把人變成沒有感情的理性人。這種將理性絕對化、神圣化、抽象化的做法最終會讓理性脫離人性,成為沒有人性的理性。

    (二)主客二元世界的分離

    近代哲學(xué)總體發(fā)展趨勢乃是追求對象世界的科學(xué)性和明證性,這就改變了原始哲學(xué)思維主客不分的狀態(tài),努力使哲學(xué)像嚴格的科學(xué)那樣,能夠找到世界的統(tǒng)一性和客觀性。曾經(jīng)出現(xiàn)過唯心主義和唯物主義兩大派別,唯心主義把世界的統(tǒng)一歸為精神本質(zhì),唯物主義把世界統(tǒng)一歸為物質(zhì)本質(zhì),實質(zhì)上都是將世界一分為二,一個是外在于人的認識的客體世界,一個是外在于世界的認識的主體世界。這樣人與世界的復(fù)雜關(guān)系就被抽象為一種簡單的認識關(guān)系,把客觀世界抽象為認識的存在對象,把人抽象為認識主體思維,近代認識論的主張便是由認識的主體去認識對象。經(jīng)過數(shù)學(xué)的抽象以后,自然、時間、空間都具有了無限延伸的性質(zhì),幾何學(xué)來源于土地測量,算數(shù)來源于計數(shù)技術(shù),數(shù)學(xué)力學(xué)來源于日常的力學(xué),等等。盡管沒有明確地把它當作前提,直觀經(jīng)驗的自然和世界變成了數(shù)學(xué)的自然科學(xué)世界。因此,我們很容易借用自然科學(xué)的思想方法,對待周圍世界的態(tài)度也變成了客觀主義態(tài)度,所有精神上的東西都被看作加到物理物體上面去的。人們理所當然地認為自然的方法也應(yīng)當用來解釋精神的奧秘,認為精神是實在的,客觀存在于世界(身體)當中,把心理的東西自然化了,因而人們對世界的理解普遍地呈現(xiàn)為心理物理世界二元論的形態(tài)。胡塞爾說:“作為被認為是身體的實在附屬物的精神的實在性,精神被認為是在自然內(nèi)部的空間時間上的存在,乃是一種謬論”[1]415。

    近代哲學(xué)觀便是將自然界設(shè)定為純粹的客觀事實世界,各種事物和現(xiàn)象之間存在著必然性的因果聯(lián)系,人們在此基礎(chǔ)上便可以揭露和解釋自然界的本質(zhì)規(guī)律,從而通過獲得關(guān)于自然界的真理性認識。近代哲學(xué)作為一種科學(xué)主義世界觀,把主體與客體、人與自然、心靈與世界分開,認為它們彼此處于一種互相分離的狀態(tài),而不是理解為一種生活關(guān)系。這樣的目的是要建立一種生活世界以及與其相對立的對象世界,而人與世界的各種關(guān)系,譬如價值關(guān)系等都被無情地拋棄了。對象世界與主體(人)的疏遠與分離,更使近代哲學(xué)與人類生活世界的關(guān)系更加疏離和對立。胡塞爾認為實證主義導(dǎo)致歐洲的人性危機,而存在主義則從某種程度上加深了這種危機。他深刻認識到了這種理性危機,并將為理性重新確定位置作為目的,試圖為歐洲人擺脫危機而指明方向。

    三、生活世界的重建

    (一)生活主體觀的建構(gòu)

    從危機方面來看,在中世紀,上帝是人所追隨的永恒的主體,人是上帝的奴仆,價值在于追隨上帝這一永恒的主體;啟蒙運動之后,上帝隱退,近現(xiàn)代張揚人是主體,人之外的一切變成任人宰割的客體,人的最高追求變成了個人的自由、權(quán)利以及自我實現(xiàn),從此開創(chuàng)了一個以人為主體的人類中心主義時代。實證科學(xué)的成功發(fā)展將科學(xué)置于一個無批判的地位,使之成為進現(xiàn)代人的信仰本身,并把它貫穿到社會生活的各個方面,滲透到人的日常生活之中,造成工具理性、實證理性和科學(xué)理性對人類生活的殖民,豐富的人性被遮蔽。近現(xiàn)代所取得的成就和導(dǎo)致的危機都源自這里。我們應(yīng)當對片面的人類主體性進行反思,力圖從人類生活世界中建構(gòu)出一種新的生活主體觀。胡塞爾在探尋現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的過程中,越來越深刻地認識到作為嚴格科學(xué)的哲學(xué)不僅為科學(xué)奠定基礎(chǔ),也在拯救狹隘的理性和探尋人生的意義。他所建立的現(xiàn)象學(xué)不僅把科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)系在一起,而且把哲學(xué)與理性、人性的存在聯(lián)系在一起,這樣既繼承了哲學(xué)的傳統(tǒng),同時又克服了傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷和不足,實現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)新。

    我們要改變主客二分、二元對立的觀念,就必須要建構(gòu)一種新的生活主體觀。胡塞爾認為,科學(xué)屬于人類精神的成就,從歷史上看科學(xué)一直以來都是以周圍生活世界為前提,科學(xué)在不斷地運用和前進,也是持續(xù)地以周圍這個預(yù)先給定的生活世界中現(xiàn)實存在著的東西作為有效前提和基礎(chǔ)??陀^的——科學(xué)的世界的知識是建立在生活世界的自明性之上的,生活世界對于從事科學(xué)研究的人或集體來說,已經(jīng)作為基礎(chǔ)而預(yù)先給定了,他們在此基礎(chǔ)上建立了新的、不同的東西。當我們擺脫科學(xué)的思考方式時,“我們就會認識到,我們這些科學(xué)家畢竟是人,并且作為人是生活世界中的組成部分,而生活世界對于我們來說,是始終存在著的,總是預(yù)先給定的”[1]165?!吧钍澜纭辈⒎且粋€外在于我們自身的概念,我們原本就生存在它當中;確實因為某種原因,生活世界在我們的文化和歷史里被超越、被遺忘了。我們需要返回來關(guān)注“生活世界”,要認識到它是奠基我們科學(xué)——客觀世界和理性世界大廈的真正根源,這也是我們通常說“返回生活世界”的原因。

    (二)現(xiàn)象學(xué)向原初精神的回歸

    在胡塞爾看來,生活世界作為一個原初的世界,與自然主義思維態(tài)度所表達的并不是一回事,自然主義態(tài)度中的原初世界是包含著各種實體主義和傳統(tǒng)理論的混雜之物。想要過濾掉這些混雜物,恰恰需要通過先驗還原的方法,對這些混雜物進行懸置,之后先驗主體的原初經(jīng)驗方可得到直觀呈現(xiàn)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)其本質(zhì)就是對狹隘理性主義的批判。美國著名現(xiàn)象學(xué)家斯皮爾伯格說:“現(xiàn)象學(xué)是這樣一種方法,我想憑借它來反對神秘主義與非理性主義,從而建立一種超越舊的理性主義的超理性主義(uberrationalismus),并且闡明舊的理性主義最為內(nèi)在的目標?!保?]78胡塞爾“生活世界”不是從感性現(xiàn)實出發(fā)歸納抽象概念,而是通過意識活動、意向性分析來建構(gòu)出一個世界。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)早期就通過現(xiàn)象學(xué)的懸置來排除心理主義及客觀主義的偏見,呼吁面對“事實本身”,將哲學(xué)作為嚴格科學(xué)的胡塞爾提出“生活世界”問題,說明他已經(jīng)看到了理性形而上學(xué)的弊端,并試圖通過現(xiàn)象學(xué)使歐洲文化返回到生活世界那種關(guān)注主體和人的哲學(xué)上面。純粹科學(xué)與理性世界是一個衍生的世界,扭曲的世界,而純粹感性的世界不是理想的,更不是現(xiàn)實的生活。我們也可以通過海德格爾的概括來理解對胡塞爾的“生活世界”,海氏曾評價道:“生活世界”對胡塞爾來說是一個科學(xué)批判的概念而不是社會哲學(xué)概念。

    一方面,胡塞爾提到生活世界時候,多次用“前科學(xué)”來加以限定,指的便是一個可經(jīng)驗的、可直觀的世界,這是一個沒有沾染任何主客分離,盲目技術(shù)崇拜的世界。生活世界還是一種視域(Horizon),包括與人類生活密切相關(guān)的種種關(guān)系,包括文化環(huán)境、自然環(huán)境等等,他們構(gòu)成人類生命存在的總體世界,一個人類生命直接在場所存在的綜合世界,這個世界是預(yù)先給定的,沒有任何反思和判斷的世界。另一方面,這個“生活世界”是作為科學(xué)和哲學(xué)世界的起點,是人實現(xiàn)現(xiàn)實意義和價值的原初領(lǐng)域,所以也是未被主體化和邏輯化的世界,這就意味著胡塞爾的生活世界是具有自明性的。人們不對這個世界的存在發(fā)生懷疑,不把它作為一個課題來進行研究,因為人生活在其中,感知這個世界,并不追問為何這個世界如此。人們把“科學(xué)世界”這一套觀念進行懸擱或懸置,回到前科學(xué)的“生活世界”,才能使哲學(xué)更加接近于人本真的現(xiàn)實生活。

    胡塞爾提出“生活世界”的概念用以拯救以理性主義為傳統(tǒng)的歐洲,我們要注意這并不意味著胡塞爾就沉浸于非理性的哲學(xué)當中。著名瑞士現(xiàn)象學(xué)家“凱恩(IsoKern)在1979年便已確定:‘胡塞爾在方法上把生活世界問題看作是通向先驗還原的一個通道’;瓦爾登菲爾茨(Bernhard Waldenfels)在1985年得出相同結(jié)論:‘生活世界在胡塞爾那里不是一個直接描述的對象,而是一個具有方法目的的回問對象,通過這種回問,人們可以重新把握住生活世界的在先被給予性’;施特拉塞爾(St.Strasser)在他的遺世之作《矛盾中的世界》(1992年)中則再次強調(diào):‘生活世界的問題是通向先驗懸擱的一個通道’”。胡塞爾后期關(guān)注歷史和人類問題,對于生活世界的興趣更多是出于理論和方法的意圖,而非是對先驗觀念主義的背離而轉(zhuǎn)向存在主義或者出于實踐和現(xiàn)實的興趣。這在他的《危機》一書的第三部分標題“通過與預(yù)先給定的生活世界出發(fā)進行回溯而達到現(xiàn)象學(xué)的超越論哲學(xué)之道路”便可以證實。胡塞爾說:“意向性的現(xiàn)象學(xué)第一次將精神作為精神變成了系統(tǒng)的經(jīng)驗與科學(xué)的領(lǐng)域,并由此而引起了認識任務(wù)的徹底改變……只有意向性的現(xiàn)象學(xué),而且是超越論的現(xiàn)象學(xué),才借助于它的出發(fā)點和它的方法,給人們帶來光明?!保?]420

    “生活世界”的理論發(fā)端于胡塞爾對于歐洲科學(xué)危機的自省和反思,他終生致力于建立一種全新的。嚴格科學(xué)意義上的哲學(xué)。在對歐洲科學(xué)危機的反思和分析過程中,胡塞爾越來越感覺到歐洲科學(xué)危機和人性危機產(chǎn)生的根源在于對生活世界的遺忘和忽視。在他看來,生活世界是一切科學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ),在伽利略以來的世界都被人們數(shù)學(xué)化了,以一個數(shù)學(xué)理念存在的科學(xué)世界替代了實際被給予的、被經(jīng)驗到的生活世界。胡塞爾的生活世界具有兩方面的特征:一方面,他把“生活世界”界定為具有原初性、直觀性和基礎(chǔ)性特征,與人的生活是直接聯(lián)系的,這就賦予生活世界理性統(tǒng)一的基礎(chǔ)地位;另一方面,胡塞爾又將“生活世界”作為先驗現(xiàn)象學(xué)的通道,是先驗現(xiàn)象學(xué)反思的對象。這樣看來,胡塞爾創(chuàng)造生活世界理論的根本目的在于將理性世界還原為生活世界,再將生活世界還原為純粹自我意識。而時至今日,胡塞爾“生活世界”與“客觀——科學(xué)世界”的關(guān)系問題才是引起人們關(guān)注的主要方面,對“生活世界”的探討也主要是處于實踐的目的以及實證科學(xué)之可能性的目的。

    [1]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機和超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2009.

    [2]道恩·威爾頓.另類胡塞爾,先驗現(xiàn)象學(xué)視野[M].靳希平,譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2012.

    [3]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當代德國哲學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.

    [4]R·伽羅蒂.人的遠景[M].北京:三聯(lián)書店,1965.

    [5]H·Spiegelberg:The Phenomenological Movement,Movenus Nijhoff Pub-lishers,1982.

    Back to Life-World:the European Crisis and Rational Reconstruction: Establishment of Husserl's Theory of Life World

    YANG Chao
    (College of Political Science,Nanjing Agricultural University,Nanjing,Jiangsu 210095)

    The“l(fā)ife-world”is the essence of the philosopher Husserl's thought.He proposed the concept of“l(fā)ife-world”,which is a deep reflection and criticism of his scientific concept and cultural situation of that era.Therefore,whether it is science,culture,philosophy or human being,the life-world becomes its possible condition.This paper attempts to explore the causes of the formation of Husserl's“l(fā)ife world”theory and the original meaning of“l(fā)ife world”and“human life”.

    Husserl; phenomenology; European crisis; life-world

    N031

    A

    1671-9743(2016)09-0086-04

    2016-09-10

    楊超,1989年出生,男,新疆昌吉人,碩士研究生,研究方向:科學(xué)哲學(xué)。

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