論唐末五代閩地儒學(xué)生態(tài)的形成與演變

陳毓文

（閩江學(xué)院中文系，福建福州350108）

論唐末五代閩地儒學(xué)生態(tài)的形成與演變

陳毓文

（閩江學(xué)院中文系，福建福州350108）

唐末五代是閩地儒學(xué)生態(tài)形成與演變的關(guān)鍵階段，經(jīng)歷了由沿海向內(nèi)陸擴(kuò)散，由局部向整體演變的過程。宋以后閩地儒學(xué)的大興與此際儒學(xué)生態(tài)的面貌息息相關(guān)。

唐末五代； 閩地； 儒學(xué)； 生態(tài)

儒學(xué)生態(tài)的提法著眼于生態(tài)學(xué)以人為中心探討人與環(huán)境之間關(guān)系的研究方式。儒學(xué)生態(tài)的構(gòu)成同樣離不開人（儒士）與環(huán)境（儒學(xué)生態(tài)構(gòu)成因子）的共同作用。閩地儒學(xué)生態(tài)的形成經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的演變過程，而唐末五代時(shí)期則是其形成的關(guān)鍵階段。其經(jīng)歷了一個(gè)由沿海向內(nèi)陸擴(kuò)散，由局部向整體演變的過程，并進(jìn)一步與南唐儒學(xué)生態(tài)相交融，奠定了宋以后閩地儒學(xué)大興的基礎(chǔ)。探討這一現(xiàn)象對(duì)進(jìn)一步了解唐宋之間儒學(xué)的轉(zhuǎn)型無疑具有重要意義，是為寫作緣起。

一

限于地理環(huán)境的制約，閩地長(zhǎng)時(shí)間隔離于中原文化之外。漢魏六朝時(shí)中原文化雖已有對(duì)閩文化的滲透，但巫覡文化仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，儒學(xué)的影響極其有限，文學(xué)生態(tài)具有典型的地域特色，封閉而步伐緩慢。情況的改變始于唐代入閩官員的有意提倡，儒學(xué)得以大面積地推廣，崇尚儒學(xué)的氛圍逐漸形成。唐總章二年（669年），固始人陳政、陳元光父子奉命入閩鎮(zhèn)撫“蠻獠”叛亂，建置漳州。為了將山獠化為縞民，陳氏祖孫三代在漳州大力推廣儒學(xué)教育，創(chuàng)辦松州書院，宣傳儒學(xué)，改變了漳州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的落后局面，使儒學(xué)在閩南地區(qū)具備了一定的影響力。安史之亂后，由于唐朝廷對(duì)全國(guó)控制力的減弱。江南地區(qū)逐漸成為賦稅主要來源地，正所謂“賦出天下而江南居十九”［1］（卷555）。閩地的開發(fā)也逐漸進(jìn)入了統(tǒng)治者的視野。被派往閩地任職的官員一般都肩負(fù)著開發(fā)地方經(jīng)濟(jì)文化的重任。為改變閩地落后的經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)，他們鼓勵(lì)士子研讀儒學(xué)經(jīng)典，參加科舉考試，努力實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生理想，如大歷年間李椅任福建觀察使期間就倡導(dǎo)祭祀孔子，宣傳儒學(xué)，“乃以五經(jīng)訓(xùn)民，考校必精，弦誦必時(shí)。于是，一年人知敬學(xué)，二年學(xué)者功倍，三年而生徒祁祁，賢不肖竟勸。家有洙泗，戶有鄒魯，儒風(fēng)濟(jì)濟(jì)，被于庶政?！保?］（卷62）雖有美譽(yù)之嫌，卻也道出了閩地儒學(xué)影響日益擴(kuò)大的事實(shí)。建中元年，常袞任福建觀察使，也對(duì)儒士多加勸勉，“為設(shè)鄉(xiāng)校，使作為文章，親加講導(dǎo)，與為客主鈞禮，觀游燕饗與焉。由是俗一變，歲貢士與內(nèi)州等?！保?］（卷150）建中、貞元年間任泉州刺史的薛播、席相等人也十分重視儒學(xué)教育，任上敷教興文，禮遇才士。在這些官員的努力下，儒學(xué)在閩地的影響范圍漸趨擴(kuò)大。

與此同時(shí)，閩地士子的儒學(xué)心態(tài)也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。閩地背山靠水的自然生態(tài)環(huán)境培育了閩人務(wù)實(shí)的文化性格，但同時(shí)也孕育了閩地士子不熱衷功名的心態(tài)。韓愈《歐陽(yáng)生哀辭》就曾提及這一現(xiàn)象：“閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長(zhǎng)才秀民通文書吏事與上國(guó)齒者，未嘗肯出仕?！保?］（卷278）歐陽(yáng)詹《與王式書》中也談到了他的進(jìn)京考取功名是在多方面因素的共同作用下才成行的［1］（卷596）。從無心功名到成為韓愈新儒學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者，歐陽(yáng)詹的轉(zhuǎn)變恰可視為閩地士子儒學(xué)心理變遷的代表。歐陽(yáng)詹對(duì)韓愈非常仰慕，也深受韓愈文以載道思想的影響，志在古文，創(chuàng)作了大量體現(xiàn)其對(duì)儒家思想認(rèn)識(shí)的作品。李貽孫在《故四門助教歐陽(yáng)詹文集序》中高度評(píng)價(jià)了歐陽(yáng)詹的古文：“君之文新，無所襲，才未嘗困。精于理，故言多周詳；切于理，故敘事重復(fù)，宜其司當(dāng)代文柄，以變風(fēng)雅?！保?］（卷544）這些作品對(duì)閩地儒學(xué)的發(fā)展與閩地儒士心態(tài)的轉(zhuǎn)變起到巨大的推動(dòng)作用。在其影響下，來自閩地的一批士子聚集在歐陽(yáng)詹周圍，研詩(shī)論藝。黃璞《閩川名士傳》就記有四門助教歐陽(yáng)詹、校書郎邵楚萇、侍御史林藻等閩地士子在京師聚會(huì)論文，互相援引一事。這些士子的成功也極大激勵(lì)了閩地學(xué)子對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的研讀熱情，一時(shí)聚居讀書蔚為風(fēng)氣。如周匡物和潘存實(shí)在漳州天城山（后朝廷賜名名第山）讀書；林慎思“少倜儻有大志，力學(xué)好修。與昆弟五人筑室讀書稠巖山中”［4］；黃滔《莆山靈巖寺碑銘》云“大中中，潁川陳蔚、江夏黃楷、長(zhǎng)沙歐陽(yáng)碣兼愚慕三賢之懿躅，葺齋于東峰十年”［1］（卷825）；三賢即歐陽(yáng)詹、林藻、林蘊(yùn)；黃滔《司直陳公墓志銘》言陳嶠“齠齔好學(xué)，弱冠能文。與高陽(yáng)許龜圖、江夏黃彥修居莆之北巖精舍，五年而二子西去，復(fù)居北平山。兩地穴管寧之榻，十霜索隨氏之珠。然后應(yīng)詔諸侯，求試宗伯。”［1］（卷826）。這種影響不僅體現(xiàn)在士子們對(duì)儒學(xué)思想的接受，甚至在老百姓思想中也日益將學(xué)習(xí)儒學(xué)、赴科應(yīng)舉視為榮宗耀祖的行為。黃滔《潁川陳先生集序》中述及陳黯母親對(duì)兒子的勸勉：“太夫人勉之曰：‘付蔚于潘岳之筵，俟?fàn)栍谯г栔稹！狡鹩卩l(xiāng)薦，求試貢闈，已過不惑之年矣?！保?］（卷824）《送外甥翁襲明赴舉序》也說：“近吾姊以他人之繼翔，念襲明之久蟠，悄焉如疾。吾得以與內(nèi)外之親輩流之善者，日激其行。”［1］（卷824）這兩位母親對(duì)孩子的殷切希望足以表明儒學(xué)的影響在唐末已是深入人心。閩地士人在科場(chǎng)上開始奮進(jìn)，甚至屢敗屢戰(zhàn)，如陳黯18舉未第，徐夤17舉方中，陳嶠63歲及第，黃滔更是足足考了24年，儒學(xué)功名觀對(duì)閩人的思想影響可見一斑。

另一方面，南遷士人群體對(duì)儒學(xué)普及的努力也是閩地儒學(xué)生態(tài)形成的重要因子。唐前比較大規(guī)模的北方移民入閩是晉永嘉之亂時(shí)，“衣冠南渡，始入閩者八族”［5］，對(duì)閩地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了較大的促進(jìn)作用。唐代有兩次較大規(guī)模的移民入閩，第一次是唐高宗總章二年（669年），陳政、陳元光父子入閩平叛，其所帶58姓軍校在平叛后就落戶閩地，如前所述，陳氏父子對(duì)閩南地區(qū)的儒學(xué)建設(shè)起到了重要作用。第二次是僖宗光啟元年（885年）王潮、王審知兄弟“率光、壽兵五千人，并攜吏民南奔”［6］入閩，亦在閩地扎根。這些來自北方的移民大多是整個(gè)家族遷移而來。他們?cè)陂}地定居后自然而然地延續(xù)了原先的宗族制度。宗族制度在北方本來因戰(zhàn)亂不斷已經(jīng)逐漸消亡，但在閩地半封閉的地理人文環(huán)境下卻獲得了繼續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定空間。最初這些南遷士人心中仍然留存著強(qiáng)烈的外來者意識(shí)，他們需要通過家族的力量來保證自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)利益，而子弟教育是保證一個(gè)家族延續(xù)的根本所在。雖然閩地崇儒的氛圍已經(jīng)漸次形成，興建了不少官學(xué)，但仍然滿足不了日益增長(zhǎng)的求學(xué)需求。于是私學(xué)在這些家族內(nèi)開始興盛起來。當(dāng)然，為了更好更快融入當(dāng)?shù)?，除了教授本族子弟外，也往往收一些?dāng)?shù)貙W(xué)生，客觀上既穩(wěn)固了地位，同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)生態(tài)的健康發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。唐中葉以后閩地新建書院數(shù)量頗多，如福州有陳燦的聞讀書院，林慎思的德成草堂；莆田有林藻、林蘊(yùn)的澄渚書堂、靈巖精舍，歐陽(yáng)詹的福平書堂，黃滔的東峰書堂，陳嶠的北巖精舍，翁巨隅的漆林書堂；仙游有文昌書堂、東山書院；泉州有楊林書院；漳州有松洲書院、周潘書堂、梁山書院；南平有鰲峰書院、和平書院；寧德有草堂書院、靈谷草堂等［7］。這些書院的興建培育了大量儒學(xué)人才，其成果就是一縣一地、一家一族人才輩出。單以莆田林氏家族為例，林披在天寶年間就已經(jīng)明經(jīng)及第，其九子后皆官至刺史，被譽(yù)為林氏九牧，而這九子中就有五人是明經(jīng)及第，可見閩地士人對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的熟悉程度。

儒學(xué)氛圍的形成、儒士心態(tài)的轉(zhuǎn)變、儒學(xué)教育的普及，得力于這些因子的共同作用，從唐中葉至唐末，閩地儒學(xué)生態(tài)逐漸形成健康發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

二

進(jìn)入五代后，閩地儒學(xué)迎來了進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)。王潮任威武軍節(jié)度使時(shí)就曾經(jīng)設(shè)置過“四門義學(xué)”，推廣儒學(xué)經(jīng)典的免費(fèi)教育。王審知時(shí)期，又接納翁承贊的建議，于后梁龍德元年（921）正式設(shè)立“四門學(xué)”，在各府縣廣設(shè)庠序，廣收書籍刊刻付印，“以教閩士之秀者”［8］，所以于兢在《瑯琊忠懿王德政碑》中稱其：“常以學(xué)校之設(shè)，是為教化之原，乃令誘掖童蒙，興行敬讓，幼已佩于師訓(xùn)，長(zhǎng)皆寘于國(guó)庠，俊造相望，廉秀特盛?！保?］（卷841）閩地文化起步較晚，人才較為匱乏，而北方常年戰(zhàn)亂，大量人才流離失所。王審知統(tǒng)治期間，設(shè)招賢院，大力延攬人才，于是“唐衣冠卿士跋涉來奔”［3］（卷190）。在其影響下，閩地其他地區(qū)也紛紛興起重視儒學(xué)的潮流，泉州刺史王審邽“以道義為自任，開學(xué)育才”，“童蒙誘掖，學(xué)校興舉”，后人稱贊他說：“泉南文物之盛，公之功居多焉。”其子王延彬“能為詩(shī)，亦好說佛理，詩(shī)人禪客謁見，多為所沮?！保?］3197在他幕下，聚集了徐夤、鄭良士、倪曙、陳乘、陳郯、僧省澄、慧校、道溥、文超等一批文人詩(shī)僧，唱和酬贈(zèng)。陳洪濟(jì)，“初令同安，繼令晉江，皆興學(xué)教士，為王氏循吏之冠?！保?］（卷96）留從效為漳、泉二州留后時(shí)，“每歲取進(jìn)士、明經(jīng)，謂之秋堂?！保?］（卷93）建州刺史王延稟也喜好文學(xué)，在轄區(qū)內(nèi)大力提倡儒學(xué)。

王閩統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的態(tài)度無疑對(duì)閩地尤其是沿海地區(qū)的儒學(xué)生態(tài)提供了廣闊的發(fā)展空間。而此期流寓入閩的外籍文人和本土文人的返鄉(xiāng)則開啟了閩地儒學(xué)生態(tài)建設(shè)的新篇章。戰(zhàn)亂的因素造成了大批北方士人南遷，其中不乏知名文人，黃滔《丈六金身碑》就列出了李洵、韓偓、王滌、崔道融、王標(biāo)、夏侯淑、王拯、楊承休、楊贊圖、王倜、歸傅懿等11個(gè)文人［1］（卷825）。此外，歐陽(yáng)修《新五代史》載：“審知雖起盜賊，而為人儉約，好禮下士。王淡，唐相溥之子；楊沂豐，唐相涉從弟；徐寅，唐時(shí)知名進(jìn)士，皆依審知仕宦?！保?0］（卷68）補(bǔ)充了王淡、楊沂豐2人。這十幾個(gè)文人“甲乙升第，巖廊韞望”［1］（卷825），及第雖有先后但卻都是朝廷中較有名望之儒學(xué)名士，且又經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的流浪才到了閩地，深感“安莫安于閩越，誠(chéng)莫誠(chéng)于我公”，對(duì)閩地認(rèn)同感普遍較強(qiáng)。他們的入閩對(duì)閩地儒學(xué)的發(fā)展無疑具有極大的指導(dǎo)作用。閩地士子也以其為榜樣，黃滔有不少相關(guān)詩(shī)歌和祭文可為佐證。另一方面，從閩地走出的士子們也一直對(duì)家鄉(xiāng)的儒學(xué)事業(yè)多有關(guān)注，如林寬《送李員外頻之建州》：“勾踐江頭月，客星臺(tái)畔松。為郎久不見，出守暫相逢。鳥泊牽灘索，花空押號(hào)鐘。遠(yuǎn)人思化切，休上武夷峰?！痹?shī)人以遠(yuǎn)人比閩人，“思化切”三字道出了改變閩地文學(xué)現(xiàn)狀的深深渴望，希望能夠把閩地納入中原儒家社會(huì)規(guī)范之中。而唐末戰(zhàn)亂連綿，這些士子感于自身仕途的晦暗與閩地安定的局面，紛紛歸閩，代表如黃滔、徐夤、翁承贊、陳嶠、黃璞等人。他們?cè)陂}地良好的儒學(xué)環(huán)境中如魚得水，其中最突出的當(dāng)屬黃滔。在其《答陳蟠隱論詩(shī)書》中，黃滔高舉詩(shī)歌教化大旗，對(duì)造成儒學(xué)衰微的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭示：“咸通乾符之際，斯道隙明。鄭衛(wèi)之聲鼎沸，號(hào)之曰今體才調(diào)歌詩(shī)。援雅音而聽者懵，語(yǔ)正道而對(duì)者睡。噫！王道興衰，幸蜀移洛，兆於斯矣?！碧岢鲆岳疃旁姿拇蠹覟閯?chuàng)作榜樣，并特別對(duì)白居易詩(shī)歌的諷喻精神作了肯定：“詩(shī)本于國(guó)風(fēng)王澤，將以刺上化下……大唐前有李杜，後有元白，信若滄溟無際華岳於天然。自李飛數(shù)賢，多以粉黛為樂天之罪，殊不謂三百篇多女子，蓋在所指說如何耳。至如《長(zhǎng)恨歌》云：‘遂令天下父母心，不重生男重生女?！舜桃阅信怀?，陰陽(yáng)失倫。其意險(xiǎn)而奇，其文平而易。所謂言之者無罪，聞之者足以自戒哉”。在《與王雄書》中則稱道王雄能堅(jiān)持元次山、韓退之的文學(xué)思想，希望其能一舉及第，讓“元次山、韓退之之風(fēng)復(fù)行于今日也，無令鄭濬、孫泰、李瑞、閔廷言、陳嶠數(shù)公寂寞而已?！保?］（卷823）值得注意的是這里所舉的鄭、孫、李、閔、陳數(shù)人都是閩人，他們也是韓文的學(xué)習(xí)者。結(jié)合黃滔的詩(shī)文，不難推斷黃滔對(duì)儒家詩(shī)教的提倡在閩地實(shí)有不少同道。事實(shí)上，不僅閩地如此，在全國(guó)大范圍內(nèi)，我們?nèi)圆粫r(shí)能夠看到對(duì)儒家詩(shī)教的倡導(dǎo)者，如牛希濟(jì)有一系列以儒道立論的文章，《本論》探討歷代君主皇位傳承與臣子之間的關(guān)系，《文章論》則標(biāo)舉韓愈對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，《表章論》明確主張復(fù)古，此外還有《刑論》 《賞論》《褒貶論》 《時(shí)論》等。杜荀鶴《自敘》詩(shī)稱自己“詩(shī)旨未能忘救物，世情奈值不容真”；吳融《禪月集序》也提出：“君子萌一心，發(fā)一言，亦當(dāng)有益於事。矧極思屬詞，得不動(dòng)關(guān)於教化？”［1］（卷820）對(duì)于這一現(xiàn)象，不少學(xué)者都認(rèn)為是空言明道，因?yàn)樗麄兊膶?shí)際行動(dòng)往往與他們的言論悖反，而且現(xiàn)實(shí)也無法給他們提供實(shí)施的空間。從全國(guó)范圍來看，儒學(xué)衰頹已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這些文人詩(shī)文中對(duì)儒家詩(shī)教的堅(jiān)守也確有空言之嫌。但就局部地區(qū)而言又不能一概而論。從前面對(duì)閩地儒學(xué)生態(tài)的分析來說，黃滔等人對(duì)儒家詩(shī)教的提倡并非全是空談。在閩地儒學(xué)影響日益擴(kuò)大的背景下，儒家詩(shī)教的實(shí)現(xiàn)仍具有一定的可能性。

王審知去世后，閩國(guó)陷入內(nèi)亂，閩地的后繼者兄弟相殘，叔侄反目，戰(zhàn)亂四起。如王延羲“既立，驕淫苛虐，猜忌宗室，多尋舊怨……兄弟積相猜恨”，又“疑其弟汀州刺史延喜與延政通謀，遣將軍許仁欽以兵三千如汀州，執(zhí)延喜以歸”；閩主繼鵬“屢以猜怒誅宗室”［6］（卷282）等，在這樣的政治環(huán)境下，閩地文學(xué)生態(tài)的發(fā)展受到極大影響。盡管如此，王潮、王審知所定下的重視儒學(xué)教育的政策仍然得以繼續(xù)貫徹，四門學(xué)仍在發(fā)揮著培育子弟的重要作用。945年，閩國(guó)為南唐所滅。南唐占據(jù)了建州、汀州地區(qū)，吳越國(guó)控制了福州地區(qū)，留從效則據(jù)有泉漳兩地。三分局面形成并沒有破壞閩地已經(jīng)形成的儒學(xué)生態(tài)，反而使其更加完善。如果說閩地儒學(xué)生態(tài)原先的發(fā)展存在沿海與內(nèi)陸不平衡的話，那么到了這一時(shí)期，由于南唐對(duì)建、汀地區(qū)的控制，南唐與閩地之間的儒學(xué)生態(tài)相互影響，閩地內(nèi)陸地區(qū)的儒學(xué)也走上了快速發(fā)展的道路。相較于閩地而言，南唐儒學(xué)生態(tài)更為完善，“南唐累世好儒，而儒者之盛見于載籍，燦然可觀。如韓熙載之不羈，江文蔚之高才，徐鍇之典贍，高越之華藻，潘佑之清逸，皆能擅價(jià)于一時(shí)。而徐鉉、湯悅、張洎之徒，又足以爭(zhēng)鳴于天下，其余落落不可勝數(shù)。故曰：江左三十年間，文物有元和之風(fēng)，豈虛言乎？”［9］5347所以廬山國(guó)學(xué)作為當(dāng)時(shí)最重要的儒學(xué)中心，吸引著越來越多的閩籍士子（特別是建州、汀州兩地）負(fù)笈北游。五代前期就有閩人隱于廬山，如莆田人陳沆和從陳沆學(xué)詩(shī)的閩人熊皦。后期則明顯人數(shù)不斷增加，出現(xiàn)了閩南人陳貺、建陽(yáng)人江為、蒲城人楊徽之、建陽(yáng)人孟貫、泉州人譚峭等眾多儒士。很多閩人在南唐為官，成就也多集中在儒學(xué)方面，如在南唐任御史中丞的江文蔚，專研禮制，“撰述朝覲會(huì)同、祭祀宴饗、禮儀上下，遂為一代紀(jì)綱?！保?］（卷25）；任太常博士的陳致雍也在禮制研究上成就突出，“憲章典故，尤所諳練……入南唐，以通禮及第……好事者復(fù)編其議禮諸論為20卷。”［8］（卷97）其《曲臺(tái)奏議》當(dāng)為閩人最早的禮學(xué)專著。在南唐儒學(xué)的影響下，閩北地區(qū)的儒學(xué)得到了飛速的發(fā)展。到北宋政和四年，建州州學(xué)“額養(yǎng)文士一千三百二十八人”［11］，學(xué)生數(shù)居全國(guó)首列。整個(gè)宋代，福建有進(jìn)士七千多人，閩北地區(qū)僅建安縣就占了近七分之一［12］。閩北地區(qū)儒學(xué)的飛速發(fā)展拉近了與沿海地區(qū)的距離，閩地儒學(xué)生態(tài)也最終完成了由沿海向內(nèi)陸、由局部向整體的整合。

透過閩地儒學(xué)生態(tài)的形成與演變這個(gè)實(shí)例，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本事實(shí)：在唐末五代儒學(xué)衰頹的大背景下，也隱含著一個(gè)儒學(xué)復(fù)蘇發(fā)展的過程，勾連起了唐宋之際的儒學(xué)轉(zhuǎn)變。不僅是閩地，在其他一些局部地區(qū)如南唐，儒學(xué)生態(tài)亦是相當(dāng)繁榮。它們一起構(gòu)成了宋代儒學(xué)振興的基礎(chǔ)。儒學(xué)復(fù)興思潮并非自宋代建立后才開始出現(xiàn)，唐末五代時(shí)在局部地區(qū)已啟其端。

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［11］［清］徐松輯.宋會(huì)要輯稿［M］.北京：中華書局，1957：2199.

［12］徐曉望.福建通史（第三卷）［M］.福州：福建人民出版社，2006：369.

On the Formation and Evolution of the Confucian Study in Fujian Region During the Late Tang Dynasty and Five Dynasties

CHEN Yu-wen
（Chinese Department of Min Jiang College，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350108）

It is a critical stage for the formation and evolution about the Confucian study in the late Tang Dynasty and Five Dynasties，which experienced the process from the coast to the mainland and the part to the whole.The prosperity of Confucianism after the Song Dynasty is closely related to the Confucian study in this period.

the end of the Tang Dynasty and Five Dynasties； Fujian region； Confucianism； study

B241

A

1671-9743（2016）09-0076-03

2016-09-09

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目資助“唐宋之際閩地文學(xué)生態(tài)研究”（JAS160404）。

陳毓文，1973年生，男，福建龍海人，副教授，博士，研究方向：唐宋文學(xué)。