孔子的人文教育與科技教育思想探析

劉克兵，　韓廣平

（1.懷化學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院湖南省和平文化研究基地，湖南懷化418000；2.湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙410000）

孔子的人文教育與科技教育思想探析

劉克兵1，韓廣平2

（1.懷化學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院湖南省和平文化研究基地，湖南懷化418000；2.湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙410000）

孔子教育思想中充滿了人文道德的幽香，也同樣表現(xiàn)出了對科技教育的重視。就二者關(guān)系而言，孔子主張以人文教育統(tǒng)攝科技教育思想。同時(shí)，二者可以融合，相輔相成。孔子關(guān)于人文教育與科技教育關(guān)系的思想，對于我國當(dāng)代乃至世界范圍的教育都有著重要的借鑒意義。

孔子； 人文教育； 科技教育

18世紀(jì)中葉是人文教育與科學(xué)教育的分水嶺，科技教育明顯呈上升與擴(kuò)張趨勢，而人文教育則表現(xiàn)為下降與衰落之態(tài)；及至現(xiàn)代，科技教育更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。面對科技教育與人文教育的日趨分離，我們不由得想起2000多年前先賢孔子的教育理念?？鬃咏逃哪繕?biāo)是教人如何去做人，教育思想中充滿了人文道德的幽香，與此同時(shí)，孔子教育思想中也同樣表現(xiàn)出了對科技教育的重視?？鬃訉θ宋慕逃c科技教育關(guān)系的把握，值得我們深思與借鑒。

一、孔子人文與科技教育思想的基本內(nèi)容

（一）孔子的人文教育思想

孔子作為中國人文思想確立的典型代表，其教育思想具有十分鮮明的人文主義特色?？鬃拥慕逃饕且环N“人文化成”的人文教育，“人文化成”是中華文化的核心理念［1］。下面從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法三個(gè)方面分別闡述孔子的人文教育思想。

1.教育目標(biāo)：培養(yǎng)理想的主體性“圣人”“仁”格

孔子認(rèn)為，人格修養(yǎng)有三個(gè)層次：圣人、君子、小人，與此相對應(yīng)，心理修養(yǎng)也有三個(gè)層次：仁、智、勇。毋庸置疑，“圣人”是孔子最高的人生理想。仁是孔子理想人格核心內(nèi)容，是個(gè)體獲得自我確認(rèn)的本質(zhì)特征：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）可以看出，孔子注重“仁者之心”，一切在于務(wù)本就道生仁，強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)理想的“圣人”“仁”格。

孔子進(jìn)一步認(rèn)為，學(xué)生在教學(xué)過程中居于主體地位，對此，老師要做到“不憤不啟”（《論語·述而》），不到學(xué)生努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他，只有學(xué)生自身將學(xué)習(xí)到的知識內(nèi)化于自身，并且在道德修養(yǎng)方面，學(xué)生的主體性人格的培養(yǎng)更為重要?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“為仁由己，而由乎人哉？”（《論語·顏淵》）就是強(qiáng)調(diào)主體性人格培養(yǎng)的重要性，高揚(yáng)著人的主體性精神。

2.教育內(nèi)容：以“仁德”為核心的全面發(fā)展教育

孔子人文教育的內(nèi)容，便是以“仁德”為核心，重視真善美合一的全面知識培養(yǎng)。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子?！彼^“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），為達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，孔子將詩教、禮教、樂教緊密結(jié)合起來。可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容包括各門學(xué)科的知識，但是以傳授人文方面的知識為主。

孔子在《論語·學(xué)而》篇中說及“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”又在《論語·里仁》中曰：“君子欲訥于言而敏于行”?？鬃由鲜龅膬删湓挿謩e談“學(xué)”與“行”。第一句即談學(xué)習(xí)，在孔子這里，“學(xué)”有兩重含義：品德的修養(yǎng)以及技能和文獻(xiàn)知識的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中不僅要重視仁、義、禮、信、孝、悌、忠、敬、溫、良、恭、儉、讓等品德的修養(yǎng)，學(xué)會做人；還要學(xué)六藝，六藝有兩種，一種是初級六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，一種是高級六藝：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?？梢姡鬃拥摹皩W(xué)”，包括“進(jìn)德”與“修業(yè)”兩個(gè)方面。第二句談“行”，即社會實(shí)踐。進(jìn)德修業(yè)后，學(xué)有所成，便應(yīng)該服務(wù)社會，為國家效力。這充分體現(xiàn)了孔子的教學(xué)內(nèi)容不拘泥于書本知識，而重于學(xué)生的全面發(fā)展。

3.教育方法與原則：發(fā)揮學(xué)生自主性作用的人文特色

孔子的教育方法和原則很豐富，其中蘊(yùn)含并體現(xiàn)人文精神的主要有因材施教、學(xué)思結(jié)合、德智統(tǒng)一、全面發(fā)展等教育方法與原則，這些教育方法與原則的核心理念，就是主張將教育活動(dòng)與生活實(shí)踐結(jié)合起來，注重學(xué)生的主體能動(dòng)性和自主性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而具備了獨(dú)到的人文教育特色。

孔子在教育的前提中，提到“不可以不知人”，要“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》），了解和分析學(xué)生的道德修養(yǎng)、智力水平、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、年齡特點(diǎn)、個(gè)性特征等?？梢?，孔子十分重視學(xué)生的個(gè)體差異，然后根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異因材施教，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都得到充分發(fā)展?？鬃右虿氖┙痰慕逃椒ǎw現(xiàn)了發(fā)揮學(xué)生自主性的人文特色［2］。

孔子在論述學(xué)習(xí)方法時(shí)，還有一句名言叫做“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）。他精辟地闡述了學(xué)思結(jié)合的重要性：“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的拓展與深入，兩者相輔相成，不可偏廢。學(xué)思結(jié)合，就是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思并重，以學(xué)為思的基礎(chǔ)，以思為學(xué)的途徑，從而通過主觀努力成就以“仁”為核心的人文品格。

在“學(xué)”的具體內(nèi)容上，前已述及，“德行、言語、政事、文學(xué)”皆為教學(xué)內(nèi)容，并且德智要統(tǒng)一發(fā)展。孔子也主張德育能夠促進(jìn)智育的發(fā)展，他說：“君子不重則不威，學(xué)則不固?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）要想學(xué)而有成，道德上的修養(yǎng)是其根本條件。這種德智統(tǒng)一、全面發(fā)展的教育方法與原則，緊緊圍繞“成人”、“做人”，蘊(yùn)含豐富的人文精神。

（二）孔子的科技教育思想

儒家教育是包括科技教育在內(nèi)的，毋庸置疑，孔子肇其端緒。誠然，從現(xiàn)代的視角來看，傳統(tǒng)的孔子教育顯得不那么重視科技知識和求真精神。但是，毫無疑問的是，孔子的教育理念是包括科技教育在內(nèi)的，孔子同樣重視科技教育思想。

孔子人文教育的原則，要求個(gè)人的修養(yǎng)合乎內(nèi)外之道，內(nèi)含有科學(xué)思想的教育內(nèi)容。在《論語·泰伯》篇中，孔子一嘆“大君”，贊其寬裕溫柔的品德。二嘆“大天”：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！边@里所說的“大天”包含有知曉天下自然萬物之理的內(nèi)容?？鬃右舱J(rèn)識到自然運(yùn)行變化并非是雜亂無章的，而是具有規(guī)律性的?？梢姡鬃又匾晫μ斓刈匀坏难芯?、探討，將其看作是一個(gè)儒者的擔(dān)當(dāng)之一。

從孔子所推崇的“圣人”來看，孔子也是主張學(xué)習(xí)自然知識，掌握自然規(guī)律，亦體現(xiàn)出他的科教思想。孔子心目中的“圣人”，并非個(gè)人有什么與眾不同的“神智”，均是掌握了“自然之天”即自然科學(xué)規(guī)律、能利用科技發(fā)明以發(fā)展生產(chǎn)、滿足民生的歷史人物。如神農(nóng)氏對農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥的研究和傳播，黃帝對舟車的發(fā)明，伏羲氏關(guān)于漁獵的探索與推廣。在孔子看來，圣人能夠正確認(rèn)識天時(shí)、地利，按照天地自然運(yùn)行的規(guī)律，積極地從事“輔相”和“時(shí)育”的勞作，從而成就了偉大的創(chuàng)造。

此外，孔子十分重視相關(guān)科學(xué)技術(shù)及一些有關(guān)的教育活動(dòng)，對其持肯定態(tài)度?？鬃訉夹g(shù)之學(xué)加以重視，如初級“六藝”：禮、樂、御、射、書、數(shù)，其中就包含形而下的技術(shù)之學(xué)?？鬃訜o疑是將這些有關(guān)自然天道的種種知識以及有關(guān)國計(jì)民生的農(nóng)、工、商的技術(shù)之學(xué)，納入其教學(xué)內(nèi)容之中。尤其是孔子的數(shù)教，包括數(shù)學(xué)、天文、歷法等方面的自然法則和科技知識。顯然，在孔子的理念中，內(nèi)圣之德須通過外王之業(yè)才得以實(shí)現(xiàn)，而外王的治國平天下又是離不開天文、地理、農(nóng)耕、數(shù)術(shù)等各種科技知識的［3］。

綜上所述，孔子教育思想中有濃厚的現(xiàn)實(shí)性，并且重視科技的、形而下的問題的研究，注重入世，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，注重科學(xué)技能的培養(yǎng)。

二、孔子關(guān)于人文與科技教育思想的關(guān)系

孔子教育思想中充滿了人文道德的幽香，也同樣表現(xiàn)出一定的科技教育思想。那么，孔子究竟是如何看待人文教育與科技教育思想二者的關(guān)系呢？

（一）人文教育統(tǒng)攝科技教育

儒者的終極目標(biāo)是內(nèi)圣外王，當(dāng)然，作為工具理性的“外王之術(shù)”是服務(wù)于“內(nèi)圣之道”的價(jià)值理性的。因此，就二者關(guān)系而言，孔子首要主張人文教育為核心，強(qiáng)調(diào)人文教育的至上性，且統(tǒng)攝科技教育思想。

孔子主張：“仁者安仁，知者利仁。”（《論語·里仁》）這里的“知”可理解為“智”，認(rèn)為具有仁的人可以安于自己的仁，而有智者，要以仁為中心，智是有利于仁的一個(gè)品質(zhì)，仁并不是獨(dú)立存在的。在這里我們可以充分體會到孔子文化對“仁”的重視?？鬃又匾暤滦缘男摒B(yǎng)，認(rèn)為理性從屬于德性。這里的“知”可分為德性之知和見聞之知，而孔子認(rèn)為德性之知處在更高的層次，德性之知指的就是道德的修養(yǎng)，致見聞之知以修德性之知為基礎(chǔ)。“知者利仁”，在仁的統(tǒng)攝下、在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。知者是科技知識，是智慧的承擔(dān)者，仁是孔子倫理思想體系的核心。因此，孔子主張人們在尋求科學(xué)知識的同時(shí)，應(yīng)以追求崇高的德性修養(yǎng)為核心準(zhǔn)則，人生中的最高需要就是理想道德的實(shí)現(xiàn)。

孔子認(rèn)為對于科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)需要?jiǎng)澏ń缦?，主要表現(xiàn)為習(xí)得科學(xué)技術(shù)知識要以倫理道德為基礎(chǔ)。如若不然，如孔子言：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）沒有相應(yīng)的約束，對于科學(xué)技術(shù)的“不當(dāng)”使用，將會使事情反其道而行之，其尋“善”的終極目標(biāo)也會被破壞。如果知脫離了仁的指導(dǎo)，就會出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語·衛(wèi)靈公》）的后果。

因此，孔子的教育思想中體現(xiàn)的是科技知識的發(fā)展應(yīng)該以人文道德修養(yǎng)為核心，二者不僅是和諧的、有序的，而且是一種從屬關(guān)系。人類在應(yīng)用科技知識的時(shí)候需要以德化知，對科技教育的重視應(yīng)以人文教育為核心，以人文教育統(tǒng)攝科技教育。

（二）人文教育與科技教育相融合

從上文的論述我們可以看到，在當(dāng)時(shí)的社會文化大背景下，人文價(jià)值是第一性的，對于科技教育的重視是基于人文方面的考慮?？鬃恿D將科技教育，科學(xué)知識納入到人文價(jià)值的統(tǒng)攝之下。而正是基于這種目的，孔子進(jìn)而促成了人文教育與科技教育的融合。

“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā抖Y記·大學(xué)》）兼具崇高品德，經(jīng)世才能的君子是孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，也體現(xiàn)出孔子“治國平天下”的教育價(jià)值觀。因此，在強(qiáng)調(diào)以倫理教育為核心的同時(shí)，孔子必然也注重科學(xué)技術(shù)方面的教育。這一點(diǎn)，在孔子所倡導(dǎo)的“知”與“仁”統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容中有明確的體現(xiàn)。

我們知道孔子的“內(nèi)圣外王之道”，滲透了濃厚的以求善為目標(biāo)的價(jià)值取向，其核心內(nèi)容就如之前所說主要是一種關(guān)于倫理、政治的人文學(xué)說，表現(xiàn)出很強(qiáng)的人文仁德的氣息［5］。但是，我們也要認(rèn)識到，孔子的這種“內(nèi)圣外王之道”也是包括科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容在內(nèi)，力圖以仁德為核心統(tǒng)攝科技教育思想，故而使得其科技教育思想具有很強(qiáng)的人文特色。另外，從孔子晚年對易學(xué)的研究我們可以發(fā)現(xiàn)兩種教育的融合之勢。子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮?。”（《論語·憲問》）孔子晚年研究《周易》并以此教授弟子，弟子中有曾子能掌握到孔子說《易》的精神，注重卦爻辭所蘊(yùn)含的道德意義?？梢娡砟陼r(shí)期孔子將《易》定為德性之書，注卜筮之術(shù)依道德價(jià)值。

由此可見，孔子亦重視科學(xué)思想和科技教育。但是，之所以重視這些，主要是因?yàn)榭萍急患{入到儒家的“外王之術(shù)”的范疇，符合孔子的實(shí)用思想。深入了解、學(xué)習(xí)有關(guān)國計(jì)民生的科學(xué)技術(shù)、科技手段，是實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的價(jià)值目標(biāo)的必備條件。這樣，科技教育理所當(dāng)然成為具有人文特色的治術(shù)教育［5］。

（三）人文教育與科技教育相輔相成

此外，在孔子看來，追求“科學(xué)之真”的科技教育與倡導(dǎo)“道德之善”的人文教育是相輔相成的，君子應(yīng)該集“真、善、美”于一身，就像“格物、致知”與“正心、誠意”相輔相成一般。

孔子的人生理想范式之一便是君子。君子是孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，在孔子的大力倡導(dǎo)下，開始出現(xiàn)君子之風(fēng)?？鬃映珜?dǎo)的君子境界有三：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·子罕》）。孔子希望自己的學(xué)生能追求一個(gè)圓滿的人生，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)。其中“智者不惑”，要求君子具有淵博宏富的知識，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，這可概括為求真的科學(xué)精神。孔子倡導(dǎo)君子之風(fēng)固然與他強(qiáng)烈的社會歷史責(zé)任感分不開，但可以看出客觀求實(shí)的科學(xué)思想貫徹其中。仁愛的情懷、淵博的知識與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)是相輔相成的。真正的君子，兼具嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)、仁愛的情懷與淵博宏富的學(xué)問于一身。

因此，孔子要求“君子于其所不知，蓋闕如也。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z·子路》）這就是要求君子對于他所不懂的要采取保留的態(tài)度。君子必須嚴(yán)謹(jǐn)，對于他所說的話不能有絲毫的馬虎。可見在強(qiáng)調(diào)君子“仁者”之心的培養(yǎng)之外，孔子對君子培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)也是非常重視的。

一些學(xué)者指出，當(dāng)前大學(xué)教育的根本問題在于對功利性和實(shí)用性的過分強(qiáng)調(diào)，而道德修養(yǎng)和生命安頓遭到了忽視。面對于此，促進(jìn)人文教育與科技教育的并重與融合是高等教育的必然選擇，是時(shí)代的要求［6］。孔子的人文與科技教育思想在歷史長河中熠熠生輝，孔子關(guān)于人文教育與科技教育關(guān)系的思想中體現(xiàn)了豐富的人文內(nèi)涵和深刻的教育哲學(xué)。我們有必要立足于孔子教育思想的智慧之上，結(jié)合當(dāng)代教育現(xiàn)狀，樹立科學(xué)的教育理念以推動(dòng)人文教育與科技教育的整合。這對于我國當(dāng)代乃至世界范圍的教育都有著重要意義。

［1］王博.中國儒學(xué)史（先秦卷）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［2］阮巧玲.孔子教育思想的人文性及啟示［A］.探索與爭鳴，2005（12）：51-53.

［3］邵洪平.關(guān)于現(xiàn)代人文科技教育思想的邏輯支點(diǎn)研究——對孔子的科技教育思想的認(rèn)識與思考［BD/OL］.中國孔子網(wǎng)，2008-01-11.

［4］朱漢民.論儒家科技教育的人文關(guān)懷［A］.中華文化論壇，2000（1）：82－88.

［5］牛翠萍，牛長松.讓教育回歸本質(zhì)：科學(xué)教育與人文教育并重［J］.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011，9（11）：155-158.

［6］宋尚桂.高校人文教育與科學(xué)教育相融合問題的歷史分析與改革對策［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，14（2）：71-77.

Study on Confucius's Thought of Humanistic Education and Scientific Education

LIU Ke-bing，HAN Guang-ping
（1.College of Education and Science，Peace Culture Research Base of Hunan Province，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418000； 2.Marx School of Hunan University，Changsha，Hunan 410000）

Confucius's educational thought is full of humanistic moral fragrance，and also shows the importance of education of science and technology.With regard to the relationship between the two，Confucius advocated the humanistic education governed science and technology education.At the same time，the two can complement each other，exist side by side and play a part together.Confucius's thought about the relationship between humanistic education and science education is of great significance in contemporary education in our country and the world.

Confucius； humanistic education； science and technology education

G40-09

A

1671-9743（2016）09-0045-03

2016-09-06

2014年懷化學(xué)院教學(xué)改革研究青年項(xiàng)目“地方本科院校史哲類人文課程研究性教學(xué)的探索和實(shí)踐——以我?！吨袊ㄊ贰窞槔薄?/p>

劉克兵，1976年生，男，土家族，湖南溆浦人，副教授，博士，研究方向：中國史；韓廣平，1994年生，女，湖南攸縣人，碩士研究生，研究方向：哲學(xué)。