從侗戲《珠郎娘美》看侗族的自由平等意識

楊雅芳

（懷化學(xué)院，湖南懷化418008）

從侗戲《珠郎娘美》看侗族的自由平等意識

楊雅芳

（懷化學(xué)院，湖南懷化418008）

在侗戲《珠郎娘美》中，年輕人戀愛自由、人們互助互愛、階級之間享有平等的權(quán)利、長幼之間不拘禮，這反映出古代侗族社會奉行自由平等的相處原則。民族發(fā)展歷史、自然經(jīng)濟形態(tài)、獨特的地理自然環(huán)境等多種因素使侗族社會自發(fā)形成了這一意識，有別于當(dāng)今的道德自覺建設(shè)。

《珠郎娘美》； 戀愛自由； 互助互愛； 階級平等； 民族發(fā)展史； 自然經(jīng)濟； 自然環(huán)境

1911年-1926年侗族著名戲師梁少華根據(jù)侗族民間故事改編成侗戲《珠郎娘美》，它的問世標(biāo)志著侗戲已經(jīng)發(fā)展到了它的成熟階段?！吨槔赡锩馈犯鶕?jù)發(fā)生在清代乾隆年間的真實故事改編而成，以敘事歌、侗戲、口頭傳說等群眾喜聞樂見的文藝形式，廣泛地流傳于南部侗族地區(qū)的榕江、從江、黎平和湖南的通道及廣西三江等縣的侗鄉(xiāng)。它在侗族文學(xué)史上的地位就像中外戲劇史上的《梁山伯與祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》，但又有自己的民族個性和民族特色。2006年6月《珠郎娘美》被列入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！吨槔赡锩馈窂亩喾矫妗⒍嘟嵌确磻?yīng)了19世紀(jì)中葉侗族的現(xiàn)實社會。作為侗戲代表，它得到了不少專家學(xué)者的關(guān)注，但是以往的研究成果多集中在對人物形象、故事內(nèi)容、民族風(fēng)俗等顯性層面的分析，缺乏對少數(shù)民族精神文化的發(fā)掘。在《珠郎娘美》中，侗族人民所奉行的自由平等的思想和行為方式表現(xiàn)得十分鮮明。

一、《珠郎娘美》中自由平等意識的表現(xiàn)

（一）戀愛自由。在侗族，男女青年到了婚嫁年齡，就會采用“行歌坐夜”的方式進行戀愛。晚飯后，小伙子會結(jié)伴并一路唱情歌到中意的女孩家里去。如果女孩也中意小伙子，就會找各種借口把男孩留下。這時在場的其他人包括女孩父母都得回避。男女青年互述情話，約定下次見面的時間以便雙方設(shè)法了解，直到認(rèn)為情投意合才到訂婚階段?！吨槔赡锩馈分?，珠郎的父親吉良和母親花弄就是通過這種戀愛方式相識、相戀組建了家庭。到了珠郎長大成人，“行歌坐夜”仍然是男女青年戀愛的方式。珠郎在學(xué)堂讀書時候就與娘美互生好感，在“坐夜”同伴都離去的時候，娘美主動向珠郎表白：“咱們本事禾苗同塘，郎娘同代，我看你，一見鐘意，二見鐘情，我真想和你結(jié)成夫妻，不知你的心思怎樣？”珠郎也當(dāng)即表示：“你見我鐘情中意，我見你中意鐘情，我總是怕你心高，看不起我。如果你有心和我結(jié)成夫妻，那就是天地撮合，我還有什么話說呀？”［1］122在彼此都有“還娘頭”婚約，即舅家優(yōu)先娶姑家女兒為媳，如外甥女外嫁，必須征得舅父同意，并且要給舅父送“還娘錢”的情況下，仍然堅定地表示：“咱們就拿這話當(dāng)成婚約，你有你的表哥，我有我的表妹，如果你愿意做燕子回窩，那我也做頭牛轉(zhuǎn)圈?！保?］124當(dāng)娘美的母親知道她整夜和珠郎“做夜”后，曾質(zhì)問娘美：“你整夜整夜和珠郎‘鳥翁’，不怕你的表哥發(fā)脾氣……你大舅要是知道了，只怕你被殺被賣?！贬劽绖t理直氣壯，認(rèn)為“公公、奶奶一代都這樣來，不是到了我們才把這座橋架在河上面?！保?］126由此可見，在侗族，“行歌坐夜”的自由戀愛由來已久，已經(jīng)成為侗家人們習(xí)以為常并代代沿襲的戀愛方式。

（二）互助互愛。由于共同的民族心理所致，侗族一直遵守著互助互愛的基本道德原則。在珠郎和娘美決定私奔時，他們并沒有明確的目的地，不知道怎么逃、逃到哪里去。困頓之際，他們找到了郎墮，并得到其熱情幫助。郎墮介紹珠郎他們?nèi)ャy潭找補艾家，并陪同他們走了很長一段路。珠郎和娘美在銀潭的補艾家受到了親人般的招待。兩個月后，娘美擔(dān)心銀潭離家很近，怕家里人找來，決定去更遠的七百貫洞。補艾再三挽留：“你們邀約離散，我真是不高興。我勸你們不要到七百貫洞那些地方去，住在我們家不會有什么事情。如果你們兩個到別的地方去，又沒有熟人，你們到哪里去?。磕銈儾挥米?，還是住在咱們自己家吧……我把話都說盡了，留不住你們，如果沒有地方落腳，你們就返回咱們家里來啊。”［1］228在啟程的前天夜里，補艾還連夜蒸飯、蒸蛋、開腌魚，準(zhǔn)備給珠郎、娘美路上吃，完全把他們當(dāng)成了自己的親人。在娘美殺死殺夫仇人宜銀并遭到追殺時，她得到了麻風(fēng)病人喬苗的救助才轉(zhuǎn)危為安。娘美和喬苗決意逃出深山野林，去尋找新的生活，一路上又得到了李本善的幫助。李本善不僅留宿娘美和喬苗半月之久，在臨別之際還無償贈與一百二十兩銀子給娘美和喬苗做路上盤纏，其樂善好施、助人為樂的品質(zhì)在侗族人民中極具代表性。當(dāng)走到清江拱臺，娘美和喬苗吃住無著落，又遇到了鸞公夫婦這對好心人。鸞公夫婦看娘美和喬苗都是品行極好之人，正好自己沒有孩子，主動提出來希望娘美和喬苗能做自己的孩子，幫著管理家里的田塘。在鸞公夫婦家近十年間，娘美和喬苗過上了安居樂業(yè)的生活，并生育了兩個兒子。從上述例子不難發(fā)現(xiàn)，侗族人民熱情好客，人與人之間沒有隔閡，親如一家，并以幫助他人為樂。

侗族社會內(nèi)部都有自己的行為原則，他們以這些準(zhǔn)則來處理人與人之間的各種關(guān)系，這些行為準(zhǔn)則即是侗家人所遵循的道德。道德可分為兩大類：利己主義和利他主義，在《珠郎娘美》中，郎墮、補艾、李本善、鸞公夫婦等都是熱情地幫助他人不求任何回報，這種無私利他的行為涵蓋了侗族社會的方方面面，因此侗族村寨里面總是洋溢著和睦友愛的氣氛。

（三）階級平等。早在唐朝時期，封建中央政權(quán)統(tǒng)治勢力已經(jīng)達到黔湘桂交界的侗族地區(qū)，但其統(tǒng)治勢力還相當(dāng)微弱。明初，封建王朝在湘黔桂交界的整個侗族地區(qū)設(shè)立衛(wèi)所，形成了地主階級和地方官共同統(tǒng)治的局面［2］10。在《珠郎娘美》中，銀宜是大地主的兒子，家中“自有飯吃、自有銀錢，田塘也有”，“哪家的房子比我家寬？”，他依仗家中財力，先后迎娶了嫩按為妻，接著又納孟良為妾。當(dāng)他見到娘美時，“我看娘美那姑娘實在太漂亮，我真的很喜歡?！薄白詮闹槔?、娘美落進咱們家來，我就日不想吃，夜不想睡?！薄耙豢瓷涎?，二看中意，我枉費有吃有穿，有塘有田，總是沒有一個像別人妻子的妻子，想到這事，我真是傷心啊。”“我就不想活在這世界上了”［1］227。他越想越傷心，竟到了茶飯不思甚至輕生的地步。銀宜家“有吃有穿，有塘有田，珠郎窮得像木樁上的蜻蜓”［1］260，加之珠郎來自外鄉(xiāng)，毫無根基，銀宜想強取豪奪娘美并非難事。可是他卻迂回曲折地采取一系列計謀，首先假仁假義邀珠郎和自己結(jié)拜兄弟，然后以請珠郎幫他到外地收賬為名支走珠郎，并借機誘惑娘美，忠貞不渝的娘美面對各種利誘不為所動、嚴(yán)詞拒絕。銀宜使勁渾身解數(shù)無奈才想出最后的絕招，用金錢賄賂當(dāng)?shù)乜罱M織的頭領(lǐng)蠻慫，借助在江箭坡起款會上“吃槍頭肉”的機會將珠郎殘酷殺害，并假說珠郎是被強盜殺死來欺騙娘美。珠郎死后，銀宜以為娘美失去依靠，定然會投入他的懷抱，先后派母親、乃花等人前去游說。在此后的三年里，除了陸續(xù)派媒婆提親，銀宜也沒有采取任何非分的行為，只是默默等待娘美答應(yīng)嫁給自己。這里不能說殺人兇手銀宜有多么高尚，只能說明在當(dāng)時的侗族社會，婚姻一定要建立在心甘情愿的基礎(chǔ)上，來不得半點勉強和強迫，即使你是地主，依然沒有特權(quán)。這也在一定程度上說明，古代侗族社會雖然有階級，但是階級之間的權(quán)利卻是均等的。

（四）長幼之間不拘禮?！盾髯印ぞ悠罚骸肮噬匈t使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！币匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊鴤鹘y(tǒng)文化，歷來主張尊卑有別，長幼有序，即指年長者和年幼者之間要遵循先后尊卑，年幼者要尊重、禮遇年長者。而在《珠郎娘美》中，年長者和年幼者可以隨意嬉笑調(diào)侃，甚至年幼者當(dāng)面斥責(zé)長輩的不是。在“珠郎求學(xué)”中，好朋友郎墮十分頑皮，經(jīng)常頂撞、戲弄先生。郎墮不安心學(xué)習(xí)被先生批評“你怎么這么傻？”郎墮也理直氣壯：“我們傻，我們的父親才送我們來讀書。如果我們自己有學(xué)問，我們也去當(dāng)先生去了。”［1］86有次郎墮被先生罰打屁股，郎墮借口讓先生做示范，反而拿起木棍猛打老師屁股。郎墮看見先生每天有豆腐吃，十分嘴饞，又以肚子痛為由調(diào)開先生，偷吃了先生的豆腐。在這里，我們不僅看到了少年郎墮的頑劣，更多的是朗墮從小的生活環(huán)境里就沒有嚴(yán)格的年幼者要尊重長者的觀念。在“娘美拒嫁”中，娘美的母親多次要求娘美嫁給舅舅的兒子，娘美斥責(zé)母親：“別人也有母親，別人的母親也不像你這樣多嘴多舌，并威脅母親：“現(xiàn)在你罵我，要劈我，只怕有朝一日你見不到我你哭干眼淚去?！保?］135在“大哭誘鳥”中，大哭上山去抓鳥準(zhǔn)備送給自己的孫女，老奪和老度兩個小孩也想要小鳥來養(yǎng)，他們就幫助大哭趕鳥，希望大哭能分他們幾只小鳥。結(jié)果兩個小孩成事不足敗事有余，大哭一只鳥也沒有抓到，大哭要求小孩回家去。結(jié)果老度和老奪兩個小孩張口就罵：“大哭??！你怎么這樣小氣，我們整天幫你趕鳥，你一只鳥也不愿意送給我們，你為什么這樣愛吃獨食？你這樣吝嗇，今后咳嗽的病、疼肚子的病全都蓋在你身上，老鼠也把你的貓頭鷹吃掉?！保?］177大哭已經(jīng)是爺爺輩的人，可是兩個小孩一生氣也可以隨意斥責(zé)謾罵他，讓人又愛又恨。從這些例子我們不難發(fā)現(xiàn)，古代侗族人民之間的交往都是相當(dāng)隨意自然的，長輩和晚輩之間也是有什么說什么，完全沒有任何客套和偽飾。

二、古代侗族社會自由平等意識的形成原因

在19世紀(jì)中葉的清朝時期，我國正處于封建專制社會時期，儒家信義是社會各階層遵循的思想和行為的準(zhǔn)繩，婚姻要“父母之命媒妁之言”、社會要講求“長幼有序、尊卑有別”，可在《珠郎娘美》中，我們卻看到了另一番與眾不同的景象，這些現(xiàn)象的形成與侗族的歷史、生活的自然環(huán)境分不開的。

（一）民族發(fā)展史。在唐代以前，侗族地區(qū)還處于原始氏族社會，侗族地區(qū)是從原始氏族社會直接跨入封建社會的。這種跳躍式的社會發(fā)展方式，使得侗族在漫長的社會發(fā)展進程中，封建化的進程不但非常緩慢，而且不完全，侗族社會中至今還保存了許多原始社會共同生產(chǎn)和生活的遺跡。

侗族村寨多是聚族而居，即同姓親族連片居住，或一個寨子住一、二個姓氏。侗族村寨都有共同的墓地、斗牛坪、牧場、田塘、鼓樓坪、山場和河流，任何人都不能占為私有、買賣，所得收益均用于公益事業(yè)和集體活動。

侗族人民的生產(chǎn)方式至今保留有集體勞動、公平分配的特點，在犁田、收割、蓋房、插秧、運木等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，遇到時間緊迫、急需人手的情況時，村民們總是無償援手。對無勞動力的老弱病殘，多由家族或全村人共同負擔(dān)，不讓其流離失所。在侗族人的觀念里，無依無靠的人流落在外乞討實在是有傷侗族人臉面，是絕對不允許的。

由于原始社會生產(chǎn)和生活方式遺跡的影響，使得侗族村寨仍然保留了不少原始社會倫理道德的痕跡，像自由平等、互助互愛這些傳統(tǒng)的倫理道德在某些較偏僻的侗鄉(xiāng)山寨，至今仍然基本保留著。

（二）經(jīng)濟形態(tài)。侗族是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，世世代代耕作、漁獵為生，這可以從侗族遠古歌謠中大量的犁田、植樹、水運、造船等勞動場景描寫中看出來。古代侗族自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，使他們很少和外界發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系，從而形成了封閉的自然經(jīng)濟。從人與人的關(guān)系而言，商品經(jīng)濟容易導(dǎo)致整個社會的重利輕義特征及人的心理危機感，而侗族的自然經(jīng)濟狀態(tài)決定了其民族的務(wù)實、平和的性格和重義輕利、自由平等、合作互助的價值觀，并深深扎根在侗族人的心理思維中，成為民族心理中根深蒂固的侗族傳統(tǒng)精神。

（三）自然環(huán)境。文化決定于自然環(huán)境，自然地理環(huán)境是文化產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。侗族居住的地區(qū)在東經(jīng)108度至110度、北緯25度到31度之間，處于云貴高原東部邊緣，包括現(xiàn)今的湖南、貴州、廣西三省比鄰的廣大地帶，其間多高山林立，渠水、陽河、都柳江等大河經(jīng)流其間，水源充沛，形成了土地肥沃的丘陵和河谷，加之氣候濕潤溫暖，十分適宜農(nóng)作物的栽種。“最優(yōu)的地理環(huán)境能促使猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，卻不能刺激人更迅速的發(fā)展?！保?］侗族農(nóng)耕條件優(yōu)越，經(jīng)過勞動很容易獲得生活資料，使侗族社會經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢。主觀上，由于能獨立生存，侗族人缺乏與外界發(fā)生廣泛聯(lián)系的動力；客觀上，由于對外交通不便、生活環(huán)境的狹小閉塞，侗族沒有更多的機會了解、接受外來文化，傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)只能發(fā)生緩慢而微弱的量變。

民族傳統(tǒng)和自然環(huán)境的相互作用，使侗族形成了統(tǒng)一相似的心理過程和特征，而心理特征一旦形成又反作用于侗族共同的文化和自然環(huán)境，形成一個文化整體，三者共同交互作用、相互制約形成了極具特色的民族傳統(tǒng)。從這個意義上來說，侗族的自由平等意識的形成更多的是一種自發(fā)行為，是與民族的惰性相聯(lián)系的，與當(dāng)今的道德自覺建設(shè)亦有不同。

三、結(jié)語

以往的學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族的研究有一個思維定勢，即少數(shù)民族的經(jīng)濟和文化是落后的，諸如因循守舊、固步自封、缺乏進取精神等等，必須經(jīng)過現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向。從經(jīng)濟發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)看，少數(shù)民族無疑是落后的，但是從文化傳統(tǒng)和民族心態(tài)上看，少數(shù)民族卻有許多可取之處。

古代侗族社會所表現(xiàn)出的自由、和諧、寬容的主體精神是“一種穩(wěn)定的、令人滿意的、生態(tài)健全的存在，而不是荒涼、貧困、齷齪、短命的存在，是人類歷史上最成功與最持久的適應(yīng)方式?！保?］18-19它不僅閃耀著人性的光輝，而且對當(dāng)下市場經(jīng)濟條件下的道德及倫理建設(shè)都有著借鑒作用。從這個角度來看，展開對侗族傳統(tǒng)文化的研究具有重要意義。

［1］貴州省民族古籍整理辦公室.珠郎娘美［M］.貴陽：貴州民族出版社，2010.

［2］張人位.侗族文學(xué)史［M］.貴陽：貴州民族出版社，1988.

［3］武文.宏觀文化人類學(xué)［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1990.

［4］喬曉勤.危機與選擇［M］.成都：四川人民出版社，1989.

The Consciousness of Liberty and Equality in the Dong People's Drama of Zhulang Niangmei

YANG Ya-fang
（Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

In the Dong opera Zhulang Niangmei，love freedom among young people，mutual assistance and care，equal rights between the classes，informalality between the young and the old all reflects the ancient Dong people’s pursuit of freedom and equality principle of coexistence.Ethnic development history，natural economic form，unique geographical，natural environment and other factors make the Dong society spontaneously form the consciousness，which is different from today's moral self-conscious construction.

Zhulang Niangmei； love freedom； mutual assistance； class equality； natural economy； natural environment

I29

A

1671-9743（2016）09-0006-03

2016-09-10

楊雅芳，1981年生，女，湖南懷化人，講師，研究方向：中國古代文學(xué)。