土家族跳喪舞與擺手舞文化比較研究

羅秋雨（重慶文理學(xué)院，重慶永川402160）

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土家族跳喪舞與擺手舞文化比較研究

羅秋雨
（重慶文理學(xué)院，重慶永川402160）

摘要：跳喪舞與擺手舞是土家族最具代表性的兩種歌舞樣式。跳喪舞主要盛行于鄂西南清江流域的土家族地區(qū)，擺手舞主要流行于鄂西南、湘西北、渝東南交界的酉水流域土家族地區(qū)，故自古有“南擺手，北跳喪”之說。跳喪舞與擺手舞分布地域不同，起源各異，參加人員、表演程式等更是各具特色，但二者實質(zhì)為土家族文化在不同地域產(chǎn)生的分支，同源異流。

關(guān)鍵詞：土家族；跳喪舞；擺手舞；比較研究

一、跳喪舞與擺手舞的分布地域

跳喪舞又稱“撒爾嗬”，主要流行于鄂西南清江流域中下游的宜昌市長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣，恩施土家族苗族自治州巴東縣、建始縣、鶴峰縣和恩施市的東鄉(xiāng)地區(qū)，尤以長陽、巴東的農(nóng)村地區(qū)最為普及，保存也最為原始和完好。

據(jù)考證，這一地域是古代巴人“廩君種”的發(fā)源和興盛之地，南朝范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》（卷一一六）引西漢劉向《世本》載：

巴郡、南郡蠻本有五姓……皆出于武落鐘離山,巴氏子務(wù)相……因共立之是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽……廩君于是君乎夷城四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎；巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。

文中所記“武落鐘離山”即位于今長陽縣城龍舟坪西南30公里處?！耙乃本褪乾F(xiàn)在的清江，發(fā)源于湖北最西邊的恩施州利川市，東流經(jīng)過恩施、建始、巴東、長陽，于宜都市清江口入長江?！胞}陽”學(xué)界普遍認為在今恩施市境內(nèi)的清江北岸?！耙某恰彼福瑢W(xué)界尚無定論，一說位于今恩施市境內(nèi)，一說位于今長陽縣漁峽口鎮(zhèn)，但無論所指為何處，今恩施市以東、宜都市以西的整個清江中下游流域，都是巴人“廩君種”始興和主要活動區(qū)域無疑。

就自然地理而言，這里處于我國第二級階梯向第三級階梯過渡地帶，其總體地勢為南部略高于北部，中部為狹窄的河谷區(qū)段，沿江的河谷地區(qū)山勢陡峭、水流湍急，最大相對高差可達1 000米，從而構(gòu)成了險峻無比、蔚為壯觀的峽谷地貌。

與跳喪舞不同，擺手舞主要盛行于鄂西南、湘西北及渝東南交接的酉水流域。酉水為洞庭水系沅江一級支流，發(fā)源于恩施土家族苗族自治州宣恩縣，自北東向西南流經(jīng)恩施來鳳縣、重慶市酉陽縣和秀山縣及湖南湘西土家族苗族自治州龍山縣、保靖縣、永順縣、古丈縣等土家族聚居地后注入沅江，最終流入洞庭湖。這一帶的地形雖說也是以山地為主，但在群山間卻還鑲嵌著許多相對平坦的山間小型盆地、小型河谷沖積平原，其面積不大，但數(shù)量較多。如來鳳縣境南部與龍山縣境北部接壤地帶便有萬畝以上的平川。這些相對低平的小地貌類型，俗稱“壩子”。自古以來，壩子往往由于自然條件較好、物產(chǎn)較為豐富，吸引各族群眾到此定居。據(jù)考證，酉水流域也是古代巴人較早進入、生息和繁衍的地區(qū)[1]463。

清江流域和酉水流域，今天已經(jīng)成為我國土家族的兩個主要聚居區(qū)域?？偟膩碚f，清江中下游地區(qū)是我國東西交通的要道，是長江中下游平原與四川盆地銜接的咽喉地帶，自春秋戰(zhàn)國起就成為中原漢文化向西與西南各少數(shù)民族文化交流、碰撞的前沿地帶。酉水流域相較清江中下游地區(qū)更顯偏遠，與中原漢文化的交流也相對較少，但各少數(shù)民族之間往來、交流更為頻繁和密切。

二、跳喪舞和擺手舞的源起

清江流域古代巴人生活的自然地理環(huán)境是比較惡劣的，陡峭的山勢、深邃的溪谷、險急的水流、茂密的樹林，這種環(huán)境決定了他們的生計方式只能以漁獵采集為主，生產(chǎn)水平和效率低下，物質(zhì)資料也很匱乏，人們的生命受到野獸等天敵以及外族的威脅。長期與自然、野獸和敵人的搏斗，使古代巴人形成了不畏艱險、驍勇彪悍、富有攻擊性的性格特征。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和巴人氏族部落的分化，部落內(nèi)部和部落之間掠奪性的戰(zhàn)爭與日俱增，為了鼓舞士氣，巴人逐漸發(fā)展出了具有鮮明特色的樂舞。《華陽國志·巴志》載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈。故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也?！睔v史上最早直接記載跳喪舞（撒爾嗬）起源的文獻應(yīng)為《隋書·地理志》，其記：

南郡、夷陵……清江諸郡多雜蠻左。

其左人則又不同，無哀服，不復(fù)魄。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，其歌詞說平生之樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也。

又唐樊綽《蠻書》引《夔府圖經(jīng)》載：

初喪，鼙鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳，此乃盤瓠白虎之勇也。

巴人好踏啼……伐鼓以祭祀，叫嘯以興哀。

結(jié)合今天巴東縣野三關(guān)一帶表演的跳喪舞場景：“跳喪動作中最蔚為壯觀的是‘猛虎下山’：時過午夜，人們疲倦欲困時，舞者跳著跳著，忽聽鼓點一轉(zhuǎn)，二人同時猛地一躍一掀，兩人躬身相對逼視，倏地擊掌、撞肘，前縱后退，一躍一撲，一抬一式都是模仿猛虎撲食的各種動作，口中還發(fā)出一陣陣虎嘯聲，最后一個人被另一個人挽著從頭頂上后弓翻躍而過，動作形象逼真，矯健明快，給人以粗獷雄壯的美感。”[2]崇拜或者敬畏“白虎”是古代巴人一個鮮明的特征，這再一次證明了跳喪舞與古代巴人樂舞有直接傳承關(guān)系。

擺手舞，今酉水流域來鳳、龍山等地的土家族稱之為“舍巴日”，每年或隔年的正月、三月、五月等單月舉行，分為“大擺手”與“小擺手”兩種?！按髷[手”表演的是軍功戰(zhàn)舞，“小擺手”表演的是農(nóng)事活動，“大擺手”三年舉行一次，“小擺手”每年都舉行。

酉水流域也是古代巴人較早進入和聚居的區(qū)域。唐梁載言《十道志》云：“楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中，漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一族之長?！边@些人群后來被稱為“五溪蠻”，“五溪蠻”居首的便是“酉”。20世紀70年代以來，隨著對鄂西南、湘西北區(qū)域地下考古發(fā)掘工作的大規(guī)模深入展開，發(fā)現(xiàn)了一支有著自身特色的土著文化，時代從遠古時期一直延續(xù)到戰(zhàn)國及以后的各歷史階段，甚至有的古代巴人日常生活用具在后來土家族居民的日常生活用具中仍有跡可循[3]。這足以證明酉水流域土家也是古代巴人后裔。

值得注意的是，跳擺手舞之前，要先祭祀“八部大神”。“八部大神”是酉水流域土家族共同信奉的神祇，在土家族民間廣泛流傳著關(guān)于八部大神的神話與傳說。如《擺手歌》唱到：

八個哥哥非凡人，云游天下顯威靈。

八個哥哥本領(lǐng)大，善不欺負惡不怕。

八尊大神封他們，封他八個真正神。

畢幾卡的兒和女，世世代代來供奉。

正月日子正好耍，年年給他們做社巴。

這個“八部大神”據(jù)說就是唐代“五溪蠻”的首領(lǐng)[4]。此外，有學(xué)者認為，傳說中“八部大神”是喝虎奶長大的，明顯與虎有血親關(guān)系[5]。擺手舞中還直接體現(xiàn)了對虎神的崇拜。在龍山一些地方跳擺手舞時，往往有人扮作老虎來到擺手堂中間，男女分成兩行牽手圍“虎”而跳。這些都說明擺手舞也是起源于巴人樂舞的。

三、跳喪舞、擺手舞參加人員和表演程式的異同

（一）參加人員

以巴東縣野三關(guān)地區(qū)跳喪舞為例，傳統(tǒng)上參加者一共三人，且均為男性。一般由一位年紀較長者領(lǐng)唱，另兩位較年輕者用“嗬也”等襯詞接唱或合唱，領(lǐng)唱者同時掌鼓，另二人相對而跳，且歌且舞。

擺手舞參加人數(shù)眾多且不限男女。以龍山地區(qū)擺手舞為例，小擺手參加者從十幾人到數(shù)十人不等，大擺手則可達到上千人之眾。擺手舞也是由一人領(lǐng)唱，多人用“嗬也”、“也嗬也”、“也也嗬嗬”等襯詞來應(yīng)和，同樣是領(lǐng)唱者掌鼓，其他人則載歌載舞地配合。

（二）表演程式

首先，跳喪舞和擺手舞都有一段“開場白”。如巴東的跳撒爾嗬開場白叫“開堂”，唱詞是：

開天，天有八卦，

開地，地有四方。

先民在上，

樂土在下，

先民開疆辟業(yè)，

我氏守土耕稼，

須要勤勞，

不要懶惰，

唱歌的二哥子，唱起來。

跳喪的老信子，跳起來吧。

龍山擺手舞的開場白叫“掃堂”，其唱詞是：

做人心要正!

大稱小斗的，

偷雞摸狗的，

口是心非的，

騙人害人的，

好吃懶做的，

統(tǒng)統(tǒng)掃出門。

其次，從動作來看，與跳喪舞中的“猛虎下山”相對，擺手舞中也有所謂“龍行虎步”；跳喪舞有“鳳凰展翅”，擺手舞有“磨鷹展翅”；跳喪舞有“燕兒銜泥”，擺手舞有“野雞拖尾”，這些都是對山林中飛禽走獸的模仿。跳喪舞有溜邊、彎腰、弓背、曲膝、蹲身等標(biāo)志性動作，而擺手舞則以牽手、踏腳、擺手、彎腰為特色；二者都有旋轉(zhuǎn)、邁步、擊掌等動作，只不過跳喪舞是旋轉(zhuǎn)和擊掌同時進行，擺手舞則是先轉(zhuǎn)身，后擊掌。

再次，從表演內(nèi)容來看，跳喪舞是在亡人入殮后的一到三天內(nèi)，親朋好友、左鄰右舍為悼念死者、安撫家屬，每晚圍在堂屋棺材（土家族稱“枋梓”）左前方一只牛皮大鼓前跳撒爾嗬。掌鼓者一般由樂舞技藝出眾者自發(fā)擔(dān)任，舞者根據(jù)掌鼓人的鼓點和唱腔，不時變換節(jié)拍、舞姿和唱腔。跳撒爾嗬達到高潮時，掌鼓者還會離開鼓座走到舞場中去與舞者邊歌邊舞，時而用鼓捶敲擊大鼓，三人手之舞之，足之蹈之，如癡如醉，忘乎所以。舞者的頭、肩、臂、腰、腿、腳尖、腳跟一齊動作，舞步變幻多姿，曲調(diào)古樸明快，唱詞粗獷豪放。歌詞多為七言四句，每句又多為四、三分節(jié)式，上下銜接，也有所謂“五句子”式，都頗有古代巴歌“竹枝”、“楊柳”等格律之風(fēng)，大體反映出贊頌先民開疆創(chuàng)業(yè)之艱苦、漁獵農(nóng)耕生產(chǎn)生活和傾訴美好愛情等內(nèi)容，帶有濃烈的山鄉(xiāng)生活氣息和醇厚的民族藝術(shù)特色。

擺手舞表演，一般以正月初三至十五的晚上在專修的擺手堂進行的最為隆重。土家鄉(xiāng)民聚集一堂，先敬奉“八部大神”，然后在舞場中央的杉樹上掛起燈籠，樹下放一面大鼓，掛一面大鑼，一人敲鑼打鼓，眾人隨鑼鼓節(jié)拍，圍繞大樹翩翩起舞?！按髷[手”由樂隊、舞隊、梯瑪隊、龍旗隊、披甲小旗隊、炮仗隊等組成，參加表演者可達幾千人。尤有特色的是披甲小旗隊，舞者身披“西蘭卡普”（土家語，即土繡花被面)，手拿一面鋸齒花邊小旗，紅黃藍色皆有，列隊成行，儼然是古代列陣打仗的陣勢。擺手舞舞姿分單擺、雙擺、環(huán)擺、插擺、花擺、競擺。大擺手舞的唱詞，多是描述人類起源、部落遷徙、贊頌本部族武功韜略、反抗侵略等內(nèi)容；小擺手舞的唱詞，多為唱述砍柴燒畬、撒谷播種、插秧踩田、除草收割、驅(qū)趕野獸等內(nèi)容。

最后，從樂舞風(fēng)格來看，跳喪舞總體呈現(xiàn)出原始、繁復(fù)和粗獷的特征，而擺手舞相對則顯得更為簡練、穩(wěn)重和雄健。

四、跳喪舞和擺手舞的異同是土家文化區(qū)域化的體現(xiàn)

歷史的演進、社會的發(fā)展，必然會帶來民族文化的擴展、交往、互滲和融合。同一民族分散居住在不同的區(qū)域，不同的自然環(huán)境要求有不同的生活方式和文化與之相適應(yīng)。地理位置上的差異，使得同一民族的各個分支與不同民族交往的方式、受外來文化的影響及外來文化滲透的時間、程度以及方式不一致，從而培植了民族內(nèi)部各具特色的區(qū)域文化。跳喪舞和擺手舞，正是土家族內(nèi)部聚居于不同地域的人群，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件，以及與各自周邊不同的異文化交流、互滲而形成的區(qū)域性亞文化形式，是同源異流的關(guān)系。

說二者是同源關(guān)系，是因為通過上述跳喪舞和擺手舞歷史起源的分析，再加上文獻和考古材料證明，無論是跳喪舞流行的清江流域，還是擺手舞盛行的酉水流域，都是古代巴人活動的主要區(qū)域，今天兩地的土家族是古代巴人的不同地域分支。從大的范圍來看，兩地都位于中國南方長江中游地區(qū)，這一帶，自古以來民間巫風(fēng)盛行，王逸《楚辭章句》即云“沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必作歌舞以樂諸神”。古代巫師的活動往往與音樂舞蹈相連，而鼓又是其中重要的一種法器，以鼓為主要伴奏的音樂和歌舞都是巫師必不可少的通靈手段，也是一切神秘教派儀式的基本內(nèi)容，可視為世界一種極為廣泛的文化現(xiàn)象[6]。跳喪舞和擺手舞使用的主要樂器恰好都是大鼓。這就說明，兩種歌舞形式，最初都與巫師為交通神靈、祭祀祈福而舉行的宗教儀式有密切關(guān)系，只不過因為各自賴以產(chǎn)生的自然地理環(huán)境不同而走上了各具特色的發(fā)展道路。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）跳喪舞（撒爾嗬）逐漸演變?yōu)榧赖焱鋈?，安撫家屬的儀式

人死不能復(fù)生，本當(dāng)是悲哀之事，然而在跳喪的過程中，眾人的表情、動作、演奏的樂舞，卻找不到絲毫的哀傷之情。甚至表演至高潮部分，掌鼓者與舞者還忘乎所以，陶醉其中，似乎與傳統(tǒng)的漢族地區(qū)喪禮背道而馳。但這恰恰體現(xiàn)了土家人神秘、獨特的審美觀，即“熱熱鬧鬧送亡人，歡歡喜喜來跳喪”的“喪事喜辦”的民族心理。由此可以推知，古代巴人在惡劣的自然地理環(huán)境里生活，為了部眾的生存、繁衍與發(fā)展，披荊斬棘、捕魚圍獵甚至相互廝殺，是每日必須面對的，這過程中出現(xiàn)傷亡，也是無法避免的。長此以往，巴人形成了坦然豁達的生死觀，這種生死觀，一直綿延貫穿于整個巴文化和土家文化的血脈中。自春秋戰(zhàn)國以降，清江流域由于山高路陡，交通不便，除楚人及其后的秦、漢等中原王朝屢次侵入外，史書并無其他外族大規(guī)模進入的記載，巴人廩君種及其后裔土家人生活在這個相對封閉的環(huán)境里，跳喪舞因此較完好地保留了其作為巫術(shù)儀式的本來面貌，風(fēng)格更顯原始、粗獷；加之山勢險峻，河谷深切，植被茂密，并無大面積適合農(nóng)業(yè)耕作的平整土地，決定了這里的生產(chǎn)方式只能是以采集、狩獵和捕魚為主，由這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定的族群聚落應(yīng)該也不會太大，他們受到的挑戰(zhàn)主要來自大自然——雷電、山洪、干旱、野獸侵襲，間或還有同族或鄰近部落的小規(guī)模侵襲，并不會形成大的戰(zhàn)爭，所以，這就解釋了為何今天跳喪舞當(dāng)中并無反映大規(guī)模軍事活動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場景。

擺手舞流傳的地區(qū)，湘西北的土司統(tǒng)治曾長達八百余年。明嘉靖年間，土王率土兵抗倭，大獲全勝，為國家立了大功，受到皇帝嘉獎。因此，酉水河一帶的土家族都敬奉土王與他的文官向老官人、武將田好漢[7]。潘光旦先生也認為：“這一地區(qū)，從宋代起，出過不少的‘土’兵，從元代起，又出過不少的‘土’司……出土兵與土司最多的是今日‘土家’的祖先?！盵1]422從今天擺手舞特別是大擺手所表現(xiàn)的內(nèi)容來看，確實反映了對某種指揮有度、組織嚴密、規(guī)模宏大的軍事戰(zhàn)爭場面的追憶。相較于清江流域，這一地區(qū)雖說也是大山綿延，道路崎嶇，然而萬峰之間卻也還穿插著許多面積不小的平壩?？傮w來說，這一帶的山勢相對清江流域較為緩和，可供開墾和耕作的平整土地相對較多。因此，自古以來，該地區(qū)的耕作農(nóng)業(yè)更為發(fā)達，農(nóng)事活動更為頻繁，反映在今天的小擺手里面，就是對撒谷播種、插秧踩田、除草收割等農(nóng)活的模仿。

（二）傳統(tǒng)跳喪舞的表演人員較少且僅限男性，女性的出現(xiàn)則為新近以來的現(xiàn)象

這反映了古代清江流域土家先民生活在深山峽谷間，以狩獵、捕魚為主要生計方式，聚落往往較小，團體協(xié)作的規(guī)模也不是很大，且男性在族群生產(chǎn)生活中占支配地位。

擺手舞無論大擺還是小擺，參加人員都較多，尤其是大擺，規(guī)模宏大，蔚為壯觀。值得注意的是，擺手舞有“眾人牽手踢踏”的典型動作，而這一動作在跳喪舞中并無反映。這也與擺手舞所處環(huán)境有密切聯(lián)系。酉水流域尤其是湘西北，自古以來就是多民族聚居和雜居的地區(qū)。由上文所引《十道志》可知，至遲到漢代，這里就有所謂的“五溪蠻”等多種少數(shù)民族。直到今天，除土家族外，還有苗族、瑤族、侗族、仡佬族等民族在此定居，而苗族、侗族的傳統(tǒng)歌舞里面，“眾人牽手踢踏”亦是經(jīng)典動作，可見擺手舞里這一動作當(dāng)是受鄰近民族歌舞影響抑或是互相影響而形成的。

綜上，跳喪舞與擺手舞共同源于古代巴人巫術(shù)祭祀儀式，又在各自賴以產(chǎn)生的環(huán)境里走上了不同的發(fā)展道路，今天以各具特色的面貌展現(xiàn)在人們面前。跳喪舞的演變過程是清江流域“廩君種”巴人及其后裔文化的折射，這一地區(qū)在古代山高路險，交通不便，但卻處于中原地區(qū)向西進入巴蜀地區(qū)的咽喉要道，亦是長江黃金水道和“川鹽東輸”的必經(jīng)之路，因而中原王朝不得不重視對這一地帶的占領(lǐng)與控制。早在春秋時期，這里就成了楚、巴兩國力量對抗的前沿，楚懷王曾在此設(shè)巫郡。在中原文化強大的沖擊下，土家先民只有固守世代以來居住的深山峽谷，加之周圍又鮮有其他少數(shù)民族雜居，文化便也在封閉、保守的環(huán)境中生長，故而由跳喪舞表現(xiàn)出來的，就是這種文化的古樸、原始、粗獷的面貌。酉水流域自古以來就是“蠻夷雜處”之地，其位置較清江流域更為偏遠，中原王朝勢力實際掌控這一帶的歷史并不久遠，在這種環(huán)境下，各少數(shù)民族長期雜居共處，各自的文化都得到較為完好的發(fā)育，并互有影響，擺手舞就是這種文化生態(tài)的典型代表。

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責(zé)任編輯：何文鉅

作者簡介：羅秋雨，男，重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心講師、華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向為民族文化與區(qū)域文化。

收稿日期：2015-11-20

［中圖分類號］K890

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1009-0339（2016）01－0071-05

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.01.014