甘于守貧與勇于賀貧——評(píng)《叔向賀貧》中的財(cái)富觀

曾雪陽(yáng)（海南省社會(huì)主義學(xué)院，海南海口571100）

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甘于守貧與勇于賀貧——評(píng)《叔向賀貧》中的財(cái)富觀

曾雪陽(yáng)
（海南省社會(huì)主義學(xué)院，海南海口571100）

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，許多現(xiàn)代問(wèn)題接踵而至，有的人習(xí)慣性地從西方世界尋找與借鑒走出困境的出路，卻守著幾千年的傳統(tǒng)文化的精髓不用或不會(huì)用，削足適履、緣木求魚。有的人或到《易經(jīng)》里探尋強(qiáng)大的秘訣，或到《莊子》里追溯絕對(duì)自由的路徑，或到《尚書》里尋覓共和的綱領(lǐng)，或到《資治通鑒》里拼湊民主和人權(quán)的旗幟，或到《論語(yǔ)》里尋找憲政的痕跡。殊不知當(dāng)中國(guó)人茫然地到處碰壁時(shí)，西方智者卻看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中醫(yī)治現(xiàn)代病的良方：以義代利、以和易暴、以情補(bǔ)性。早在2 500多年前，晉國(guó)的大夫叔向就為官場(chǎng)“公仆”斗富的病態(tài)現(xiàn)象開出了一劑良方，那就是“守貧修德”，在流俗中點(diǎn)亮道德明燈。

關(guān)鍵詞：守貧；賀貧；修德

現(xiàn)代化為人類帶來(lái)豐富的物質(zhì)資料的同時(shí)也刺激了人類的欲望，人在不知不覺(jué)中成了欲望的奴隸，在不斷滿足持續(xù)膨脹的欲望的同時(shí)將自己擱淺在精神的荒漠，并最終被欲望拽進(jìn)罪惡的深淵。為什么現(xiàn)代人會(huì)在越來(lái)越富足的生活中迷失人生的方向？我們的幸福人生到底應(yīng)該追尋什么？怎樣才能為自己的健康人生掌好舵？這些問(wèn)題是21世紀(jì)留給全人類的人生考卷。曾幾何時(shí)，中國(guó)人在用現(xiàn)代科技武裝起來(lái)的西方世界面前很自卑地想要甩脫自己幾千年的傳統(tǒng)文明的束縛，并且急切地到西方世界里尋找自由翱翔的秘笈?？稍趲锥扰霰谥螅麄儺?dāng)中部分人又轉(zhuǎn)而在傳統(tǒng)文化中套用西學(xué)理念：或到《易經(jīng)》里探尋強(qiáng)大的秘訣，或到《莊子》里追溯絕對(duì)自由的路徑，或到《尚書》里尋覓共和的綱領(lǐng)，或到《資治通鑒》里拼湊民主和人權(quán)的旗幟，或到《論語(yǔ)》里尋找憲政的痕跡。這樣緣木求魚、削足適履、數(shù)典忘祖的探尋只能是南轅北轍，并不能真正領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的魅力。從傳統(tǒng)文化精髓中找到解決問(wèn)題的對(duì)策和智慧，筆者認(rèn)為這就是對(duì)它的最好傳承與弘揚(yáng)。最近筆者又重讀《國(guó)語(yǔ)》，其中晉語(yǔ)《叔向賀貧》這篇短文總共181個(gè)字，以晉國(guó)國(guó)卿韓宣子與他的屬下兼好友叔向之間的對(duì)話展開關(guān)于“德”與“財(cái)”的探討，非常形象而又透徹地分析了官員對(duì)于“財(cái)”與“德”應(yīng)該堅(jiān)守的態(tài)度，可謂是字字珠璣，振聾發(fā)聵。

一、適度清貧可賀、為富不仁可憂

《叔向賀貧》一開篇就提出“宣子憂貧，叔向賀之”這個(gè)出人意料的問(wèn)題。按照常人的習(xí)慣性思維，富與貴是人人向往與致力追尋的人生目標(biāo)，一旦實(shí)現(xiàn)當(dāng)然可喜可賀；貧與窮是人人殫精竭慮想要突破的藩籬，是伴隨著苦難、承載著辛酸與卑微的水深火熱的處境。何賀之有呢？可既然叔向在聽完韓宣子的“貧窮”傾訴后當(dāng)著韓宣子的面表示祝賀，說(shuō)明他并非胡言亂語(yǔ)，而是言出有因。那么叔向到底“為什么賀貧”呢？短文接著圍繞這個(gè)頗具吸引力的問(wèn)題層層展開，既擺事實(shí)，又講道理，最終順理成章地得出“貧可賀、富可憂”的結(jié)論。

作為人，從圣賢到普通人，都會(huì)有欲望。有節(jié)制的欲望，是積極進(jìn)取的動(dòng)力。如果沒(méi)有了任何欲望，就會(huì)對(duì)什么事都不感興趣，沒(méi)有了做事的熱情，沒(méi)有了精力投入，沒(méi)有了追求方向，那么生活必將陷入停滯，變成一幅呆板的蒼白的畫卷。但是，欲望一旦失去道德的控制，就會(huì)泛濫成災(zāi)。正是從這一角度出發(fā)，叔向認(rèn)為君子愛財(cái)，應(yīng)取之有道，見利忘義，將導(dǎo)致人生價(jià)值取向的根本迷失，必將毀身滅族。所以，有德即使清貧也是可喜可賀的幸事，無(wú)德盡管又富且貴則危在旦夕。叔向勸誡韓宣子不應(yīng)憂貨之不足，而應(yīng)憂德之不建。

從韓宣子憂貧的原因“有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子”可以看出[1]，韓宣子的貧并非是衣不蔽體、食不果腹、居無(wú)定所的剛性的物資缺乏。他所憂的“貧”，是相對(duì)于他膨脹的欲望來(lái)說(shuō)的。隨著他官位的提升，受流俗的影響，他也習(xí)慣性地用物質(zhì)來(lái)衡量他所處的地位與他為國(guó)家所付出的代價(jià)?？吹狡渌?jí)別的官員日子過(guò)得比他顯貴、富足，覺(jué)得自己所擁有的財(cái)富與自己的身份地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相匹配。作為一國(guó)的國(guó)卿，卻沒(méi)有可以和豪門望族一起交往的財(cái)力與排場(chǎng)，所以心理失衡。看來(lái)，韓宣子是中了社會(huì)追慕財(cái)富的流風(fēng)之毒，昏了頭，辨不清是非，分不清正邪。他的“貧”是相對(duì)于貪官污吏不義之財(cái)?shù)摹柏殹?，他的“憂”是“斗富”斗出來(lái)的“憂”。

韓宣子所憂之“貧”，用今天的話說(shuō)，就是手上沒(méi)名表，肩上無(wú)名包，腰上缺名皮帶，腳上少名皮鞋，出門沒(méi)豪車，安家無(wú)豪宅，宴請(qǐng)少豪飲。這樣的“貧”是屬于正常狀況的“貧”，是干干凈凈中規(guī)中矩的“清”。如果韓宣子利用手中的職權(quán)為自己牟取私利，他的為“貧”而憂可能會(huì)轉(zhuǎn)為沾沾自喜，他會(huì)滿足于眼前的滾滾而來(lái)的財(cái)富，但不義之財(cái)背后的罪惡深淵也同時(shí)向他張開了吞噬的巨口。在污濁風(fēng)氣的熏染下，韓宣子動(dòng)搖了，被名利的浮云遮住了雙眼，對(duì)自己的處境牢騷滿腹、怨恨交加。他只看到自己“貨之不足”而想不到自己“德之不建”。他位列六卿，首先感悟到的不是自己的使命與責(zé)任，而是與眾卿相形之下不夠豪奢的經(jīng)濟(jì)狀況，一種從眾與入俗的心理使韓宣子的憂慮正“病入膏肓”。他徘徊在罪惡的門外，正躍躍欲試踏入罪惡的門內(nèi)。可這一步之間卻有可能是生死兩重天，毀譽(yù)兩人生。

可幸的是韓宣子有叔向這樣的同事、下屬兼諍友。叔向是堅(jiān)定地站在韓宣子的角度冷靜地思考問(wèn)題，并作出了正確的判斷。叔向出人意料地“賀貧”體現(xiàn)了他正直、善良、大度與遠(yuǎn)見卓識(shí)。他不迷財(cái)，所以能夠一針見血地指出韓宣子不該為“財(cái)貨不足而憂”；他不迷權(quán)，能堅(jiān)持正義，敢于直諫，勸韓宣子修德；他心懷天下，力挽狂瀾，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安；他還獨(dú)具慧眼，知道韓宣子能獨(dú)當(dāng)重任、復(fù)興晉國(guó)。叔向在利欲面前能夠始終頭腦清醒，明白一個(gè)政治家最重要的使命就是以德領(lǐng)才，澤被后世。叔向借給了韓宣子一雙純潔的慧眼，透過(guò)流俗的政治霧霾，看到了物欲膨脹的可悲下場(chǎng)，也看到了修身建德的光明前景。叔向?yàn)轫n宣子也為后世提出了“清貧可守亦可賀”的觀點(diǎn)，在今天仍顯得尤為重要。

二、守護(hù)精神家園、理性對(duì)待財(cái)貨

19世紀(jì)美國(guó)作家梭羅感悟生活，認(rèn)為人應(yīng)該“專心致志做好你要做的事”，“不要以復(fù)雜的方式來(lái)解決簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不要以多余的錢和精力去購(gòu)買多余的東西”[2]。意即每個(gè)人心中都應(yīng)有一個(gè)溫暖舒適而安寧的精神家園，守護(hù)她并被其守護(hù)，抵御世俗的侵襲與裹挾，補(bǔ)充活力并被賦予靈感，從而義無(wú)反顧地維護(hù)正義、堅(jiān)定不移地把握人生的正確方向。梭羅的瓦爾登湖映照了他高潔的靈魂，而早在2 500多年前的中國(guó)，叔向也向后世展現(xiàn)了他心中的“瓦爾登湖”。從個(gè)人角度講，叔向講的修德，也就是守心。守住欲望，不要膨脹；守住正義，不要偏移；守住責(zé)任，不要懈怠。要能守住自己的心，就要有信念的支撐，要有值得專心致志的事，才能一心一意、鍥而不舍、目不他視、心無(wú)他想，堅(jiān)定而又高度虔誠(chéng)地投身于正義的事業(yè)，而避開流俗的影響。對(duì)財(cái)富的追求，對(duì)金錢的青睞，是人之常情，關(guān)鍵是要把好其中的尺度。“廣廈萬(wàn)間、夜眠七尺；良田千頃，日僅三餐”[3]，在財(cái)富面前，保持頭腦清醒也是一種人生智慧。

《叔向賀貧》中叔向推崇的晉國(guó)卿欒武子就是這樣一位專注于自己事業(yè)，一生忠心耿耿，不計(jì)較個(gè)人私利的智者。他雖然位至正卿，可待遇卻不足正卿待遇的五分之一，家里連一套完整的祭器都沒(méi)有，可是這些都不是欒武子所關(guān)注的。在別人眼里捉襟見肘的經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有阻礙欒武子對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求。欒武子畢生以德治國(guó)、以德服人、秉公執(zhí)法，不但成為晉國(guó)的中流砥柱，還贏得諸侯國(guó)以及戎狄的敬仰，他的才德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的“國(guó)際”影響，成了一個(gè)時(shí)代的標(biāo)桿。欒武子自己修德，流芳百世，即使死后仍用自己的德行保住了兒子的性命。而同樣位高權(quán)重的郤昭子卻是利用手中權(quán)柄不斷擴(kuò)充郤家的財(cái)勢(shì)，以至于“富半公室”、“家半三軍”，恃其富寵、驕奢淫逸。因?yàn)槭У拢顾麄冟S家祖祖輩輩積下的輝煌家業(yè)毀于一旦，死后仍被天下人恥笑。可見，立德，不僅成就自己還可以澤被后人；失德，則自毀而殃及旁人及后世。

這樣簡(jiǎn)單的道理卻被籠上層層迷霧而讓人迷失其中。盡管癡迷于財(cái)貨難免失足，但是自古以來(lái)重蹈覆轍者屢見不鮮。現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)金錢的膜拜熱度仍不見減。中國(guó)人一直喜歡把“恭喜發(fā)財(cái)”四個(gè)字當(dāng)成金石珠玉到處送?！肮病敝吞姿坪跆旖?jīng)地義，尤其是當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)財(cái)富源泉噴涌的“創(chuàng)富時(shí)代”，對(duì)財(cái)物的頂禮膜拜之風(fēng)肆虐，“發(fā)財(cái)”似乎成了人人應(yīng)有之夢(mèng)想。近些年網(wǎng)絡(luò)上頻頻出現(xiàn)的各種各樣的所謂作家財(cái)富排行榜，讓筆者困惑不已。在一個(gè)精神貧瘠時(shí)代，讓文學(xué)界也貼上財(cái)富的標(biāo)簽，用市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，俗不堪言。怎么能用財(cái)富多少來(lái)衡量作家的價(jià)值和地位呢？都說(shuō)好的作家就是社會(huì)的良心，也是精神的希望燈塔。作家是神圣的，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地等同于一種謀生的職業(yè)；作家應(yīng)該是虔誠(chéng)的，他們蓄積的力量通過(guò)筆端的文字來(lái)打動(dòng)眾人，在時(shí)間的隧道壁上留下深深的劃痕，給幾近絕望的人們以溫暖以延續(xù)其生命和夢(mèng)想。這豈是看得見的物質(zhì)財(cái)富所能比擬？同樣，醫(yī)生、教師、警察、法官、領(lǐng)導(dǎo)干部，都不僅僅是賺錢的職業(yè)，更應(yīng)是社會(huì)的道德標(biāo)桿。醫(yī)生要以治病救人為己任，教師要以教書育人為己任，警察要以保一方平安為己任，法官要以肩扛正義公平為己任，政府官員要以為百姓服務(wù)為己任。任何時(shí)候都不能忘卻自己出發(fā)時(shí)的目的，如果只是千方百計(jì)謀取私利致力于“發(fā)財(cái)”，人生價(jià)值全面物化，靈魂徹底被不斷膨脹的欲望所控制，人沒(méi)有了羞恥之心，那么我們將從何處尋找社會(huì)良知？

三、點(diǎn)亮并守護(hù)道德燈塔、修煉為官之德

欲望是一種極其可怕的能量，一旦被其支配，前景只有萬(wàn)丈深淵。放縱欲望的流俗更如洪水猛獸，泥沙俱下。從古至今，能夠屹立于流俗中自立標(biāo)桿而不被裹挾者又能有幾人呢？在《叔向賀貧》中叔向一再地強(qiáng)調(diào)韓宣子之“貧”可喜可賀，因?yàn)轫n宣子還沒(méi)有被流俗卷入，還沒(méi)有將以權(quán)謀私付諸行動(dòng)，還沒(méi)有為滿足私欲而摒棄為官之清德。叔向的賀貧，是為韓宣子的不被污染的品德慶幸?？梢姡诋?dāng)時(shí)的官場(chǎng)，有“財(cái)貨”的官員眾多，而有“德行”的官員太少?！氨娙私宰怼彼?dú)醒，注定是孤獨(dú)的。能守住孤獨(dú)、傳遞正義、在惡俗中點(diǎn)亮并守護(hù)道德燈塔的人就是時(shí)代的智者。叔向能夠不被流俗所腐蝕，能夠從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，從韓宣子的政治前途出發(fā)，高屋建瓴地指出“貨之不足”不可憂、“德之不建”才可憂。叔向?yàn)楣俚牧夹?、為官的品質(zhì)、為官的境界在敞敞亮亮、直言不諱地“賀貧”中盡顯。

當(dāng)然叔向能夠坦言自己的觀點(diǎn)，并挽救一代良相，韓宣子的氣量不可小覷。韓宣子的可貴之處在于他的誠(chéng)懇，在下屬面前能夠推心置腹、有啥說(shuō)啥。叔向敢于諷諫韓宣子，也說(shuō)明韓宣子是有雅量、聽得進(jìn)意見的好官。叔向的一番點(diǎn)撥，能夠讓韓宣子幡然醒悟，也實(shí)屬難得。事實(shí)上，韓宣子也是知錯(cuò)就改、一點(diǎn)就通，而且還很謙遜。當(dāng)叔向一番道理講完，韓宣子馬上意識(shí)到自己內(nèi)心潛藏的巨大危險(xiǎn)，從而對(duì)叔向的恩德感激不已?？刂谱×俗约核接捻n宣子一生將德與才應(yīng)用于國(guó)政，創(chuàng)下了執(zhí)政晉國(guó)27年的輝煌，應(yīng)該說(shuō)叔向有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。有人說(shuō)，不在其位，不謀其政。這是一種缺乏主人翁精神的袖手旁觀的冷漠態(tài)度。叔向沒(méi)有顯貴的地位，但是他有為國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃的主人翁意識(shí)，他既能夠在流俗中保全自己的清正，還能幫助國(guó)家重臣撥開流俗的迷霧，從迷途中走出。這種高瞻遠(yuǎn)矚的智慧，這種襟懷坦蕩的境界不能不讓人嘆服。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中最閃耀的光輝就是對(duì)“德”的推崇。從《叔向賀貧》中可以看到，兩千多年前官員的“德”就已經(jīng)被推到如此重要的地位。幾千年以來(lái)，德才兼?zhèn)?、以德為先一直是官員任命的原則。

學(xué)做人，就是修煉品德。修德，可以超凡脫俗，可以不畏浮云遮望眼。官員學(xué)做好官，首先是學(xué)做好人。人品決定官品，官品取決于人品。好人不一定是好官，但好官一定要是好人。道德修養(yǎng)是人之為人的重要標(biāo)志，也是官之為官的重要尺度。官員修德，就是樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。官員要有公仆意識(shí)。為官不是為了發(fā)財(cái)，官位不能等換為物質(zhì)待遇。官員不但不能陷入流俗，還要通過(guò)修煉高尚的品德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，做到誠(chéng)信、正直、寬厚。只有能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中保持清醒的頭腦，才能為國(guó)家和百姓掌好權(quán)、執(zhí)好政、辦好事。無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，“德”既是為人的根本，更是為官的根本。衡量或評(píng)價(jià)人的價(jià)值的前提應(yīng)該是“德”，委任和提拔一個(gè)官員的依據(jù)也應(yīng)該有“德”。

官員修德，可以成就個(gè)人魅力、人格魅力，魅力型領(lǐng)導(dǎo)可以不令而行，可以振臂一呼，應(yīng)者云集。所以說(shuō)官員既要有才干，又要有人格魅力，人格高尚的領(lǐng)導(dǎo)不嚴(yán)而自威。德高則望重，德高以率眾，因?yàn)榈露A得百姓的心服，從而增強(qiáng)凝聚力和影響力。為官一方，不是靠位高權(quán)重來(lái)壓服百姓，官員應(yīng)常思己之德、思民之“貧”。有德之官，應(yīng)具有事業(yè)至上的工作境界、他人至上的人生境界、奉獻(xiàn)至上的思想境界、公正至上的內(nèi)心境界[4]。他們的智慧和才華只有在德行的護(hù)衛(wèi)下才不會(huì)偏離正義的軌道，心態(tài)方正、心思純粹，一生干干凈凈、堂堂正正。只“憂德”不“憂貧”，只“建功”不“建名”，這樣的官員是國(guó)之棟梁、百姓的福音。

因“清正”而“貧”是德，當(dāng)然可喜可賀；因“貪濁”而“富”是禍，喜從何來(lái)？所以“固貧”之德小，“賀貧”之德大。當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，時(shí)人不僅應(yīng)該淡然“守貧”，還更應(yīng)該勇于“賀貧”。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]湯友明.勸人容易勸己難[J].思維與智慧，2012（11）.

[4]胡振榮.決策者要有大境界[J].決策與信息，1998（4）.

責(zé)任編輯：鄭好

作者簡(jiǎn)介：曾雪陽(yáng)，女，海南省社會(huì)主義學(xué)院文史教研部副教授，研究方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)、文化學(xué)。

收稿日期：2015-11-19

［中圖分類號(hào)］I206

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-0339（2016）01－0088-04

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.01.017