漢末陳登政治操守與儒學(xué)之關(guān)系

郎曉斌

（炎黃職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇漣水，223400）

漢末陳登政治操守與儒學(xué)之關(guān)系

郎曉斌

（炎黃職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇漣水，223400）

漢末陳登出身淮浦儒學(xué)浸染的官宦世家。其處身循禮，仁義愛(ài)民，積極務(wù)政，政績(jī)卓著，體現(xiàn)儒家以民為本和養(yǎng)耆育孤思想。陳登曾數(shù)勝江東孫氏，卻被曹操調(diào)離廣陵，身籍世家而又儒學(xué)濃厚是其主要原因。

漢末；陳登；官宦世家；政治操守；儒學(xué)

引言

兩漢儒學(xué)獨(dú)尊，是中國(guó)儒學(xué)史上的黃金時(shí)期。西漢漢武“獨(dú)尊儒術(shù)”、五經(jīng)取士之后，儒家學(xué)說(shuō)漸次上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)并成為劉漢社會(huì)的主流文化。承接于西漢儒學(xué)地位的逐漸顯盛，而東漢在崇經(jīng)尚儒上則更是不遺余力。

東漢中后期，皇權(quán)有所衰退，產(chǎn)生了外戚和宦官兩個(gè)強(qiáng)大的政治怪物，二者交替擅權(quán)，相互殺戮，耗盡了東漢的元?dú)?。第三種政治勢(shì)力就是士大夫階層，他們有時(shí)與外戚聯(lián)合抑制宦官，有時(shí)則獨(dú)立特行，慷慨激越，與宦官進(jìn)行了水火不容的殘酷斗爭(zhēng)，于是產(chǎn)生了自166年至189年的黨錮之禍，清流士大夫階層被宦官屠殺殆盡，儒學(xué)階層遭受毀滅性打擊。剩余清流開始游離皇權(quán)，蟄伏潛藏。但三百多年儒學(xué)獨(dú)尊所形成的慣性并沒(méi)有停止腳步，在民間仍有巨大威懾力，“可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也”。[1]漢末大儒受到黃巾軍高度禮遇，“建安元年，（鄭玄）自徐州還高密，道遇黃巾賊數(shù)萬(wàn)人，見(jiàn)玄皆拜，相約不敢入縣境”。[2]孫期“里落化其仁讓。黃巾賊起，過(guò)期里陌，相約不犯孫先生舍”。[2]

又《后漢書·儒林列傳下》載：

自桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國(guó)隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權(quán)強(qiáng)之臣，息其窺盜之謀，豪俊之夫，屈于鄙生之議者，人誦先王言也，下畏逆順勢(shì)也。至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，聲馳四海之表，俯仰顧眄，則天業(yè)可移，猶鞠躬昏主之下，狼狽折札之命，散成兵，就繩約，而無(wú)悔心，暨乎剝橈自極，人神數(shù)盡，然后群英乘其運(yùn)，世德終其祚。跡衰敝之所由致，而能多歷年所者，斯豈非學(xué)之效乎？故先師垂典文，褒勵(lì)學(xué)者之功，篤矣切矣。不循《春秋》，至乃比于殺逆，其將有意乎！

范曄認(rèn)為漢祚衰落后，豪杰依然恭敬聆聽(tīng)儒生論道，權(quán)臣依舊不敢輕易僭越皇權(quán)，原因在于儒學(xué)廣布人心，眾多儒學(xué)追隨者大大延緩了漢朝的滅亡?！肮﹄m不終，然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也。”[2]

一、陳登的儒學(xué)思想

漢末陳登就是儒學(xué)追隨者之一。陳登，出身于東漢儒學(xué)濃厚的淮浦官宦世家。陳登先輩陳屯，“有令名”[2]；陳亹，陳屯子，官至廣漢太守；陳球，陳亹子，官至東漢司空、太尉，位列三公，曾謀除宦官曹節(jié)，因事泄被誅，是東漢清流之一，與陳藩、李膺等并列東漢名臣；陳瑀，陳球長(zhǎng)子，官至吳郡太守、揚(yáng)州刺史，曾和袁術(shù)、孫策周旋，是漢末江淮政局中的重要人物；陳琮，陳球次子，官至汝陰太守；陳珪，陳球弟之子，官至沛國(guó)相；陳登，陳珪子，字元龍，任廣陵太守，幫助曹操拒袁術(shù)、擒呂布、敗孫氏兄弟，留有“元龍豪氣”的美名，加伏波將軍，年三十九卒?！度龂?guó)志·陳登列傳》注引《先賢行狀》曰：

登忠亮高爽，沈深有大，少有扶世濟(jì)民之志。博覽載籍，雅有文藝，舊典文章，莫不貫綜。年二十五，舉孝廉，除東陽(yáng)長(zhǎng)，養(yǎng)耆育孤，視民如傷。是時(shí)，世荒民饑，州牧陶謙表登為典農(nóng)校尉，乃巡土田之宜，盡鑿溉之利，粳稻豐積?！w登為東城太守。廣陵吏民佩其恩德，共拔郡隨登，老弱襁負(fù)而追之。

陳登忠有大志，救世利民。博覽群書，融會(huì)貫通。“學(xué)通今古，處身循禮，非法不行”，根據(jù)其家學(xué)家風(fēng)，定會(huì)包括大量儒家經(jīng)典著作。儒學(xué)和風(fēng)細(xì)雨的潤(rùn)澤，影響其思想形成及為官行事。

從上述引文看，有兩點(diǎn)比較突出。第一點(diǎn)、陳登的民本思想：“視民如傷”，把百姓當(dāng)作有傷病的人一樣照顧，又興修水利，造福一方。以民為本是儒學(xué)中的重要理論。歷代儒學(xué)著作都有相近闡發(fā)?！渡袝じ尢罩儭罚骸霸谥?，在安民……知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之?！泵献釉懥恋靥岢?，“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵3]《荀子·大略》：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”上天確立君即統(tǒng)治者，是為了人民，并不是為了君。如果君不為人民做事，就是違背天命，就要被廢除掉。又說(shuō)：“‘傳曰：‘君，舟也；庶民，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵4]是說(shuō)民是社會(huì)的真正主人。民可以擁戴君主，也可以推翻君主。君主的上臺(tái)下臺(tái)，是人民決定的。荀子強(qiáng)調(diào)提出君舟民水理論論是孔子提出的。儒學(xué)的民本思想隨著社會(huì)的發(fā)展也趨向成熟。從孔子到孟子，都曾強(qiáng)調(diào)民是政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是社會(huì)中最重要的因素。強(qiáng)大的秦朝迅速滅亡，成為漢代士人探討的重要對(duì)象，漢初陸賈、賈誼、董仲舒等儒學(xué)思想家對(duì)此都有大量論述，尤其是賈誼在總結(jié)秦興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中重點(diǎn)探討了民眾在國(guó)家、社會(huì)中的地位。賈誼在《新書?大政上》提出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。……夫民者，萬(wàn)世之本也，不可欺。凡居於上位者，簡(jiǎn)士苦民者，是謂愚；敬士愛(ài)民者，是謂智?！边@是民本思想的系統(tǒng)論述。賈誼又曰：“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！盵5]此民本思想的深化。董仲舒繼承了先秦儒家的民本思想，也把它納入以陰陽(yáng)五行為框架的天人感應(yīng)體系中去：“且天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！盵6]“夫木者，農(nóng)也。農(nóng)者，民也……夫土者，君之官也。君大奢侈過(guò)度失禮，民叛矣。其民叛，其君窮矣。故曰木勝土?！盵6]

對(duì)比漢末諸侯視民如草芥的事例，可知陳登的可貴。如董卓，“嘗遣軍到陽(yáng)城。時(shí)適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財(cái)物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛，云攻賊大獲，稱萬(wàn)歲。入開陽(yáng)城門，焚燒其頭，以婦女與甲兵為婢妾?！盵7]如曹操征討徐州，“過(guò)拔取慮、雎陵、夏丘，皆屠之。凡殺男女?dāng)?shù)十萬(wàn)人，雞犬無(wú)余，泗水為之不流，自是五縣城保，無(wú)復(fù)行跡。初三輔遭李傕亂，百姓流移依謙者皆殲?！盵2]所謂“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，乃亂開殺戒之禍也。

第二點(diǎn)：陳登的養(yǎng)耆育孤思想?！梆B(yǎng)耆”，奉養(yǎng)老人，“育孤”，撫育孤兒。奉養(yǎng)老人是儒學(xué)的重要倫理思想?！胺拆B(yǎng)老:有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)?！盵8]無(wú)論是家里、鄉(xiāng)里還是朝廷，舉行各種宴會(huì)活動(dòng)時(shí)，都應(yīng)當(dāng)請(qǐng)耆老參加；到了一定的年齡，都要由鄉(xiāng)里或社會(huì)予以照顧贍養(yǎng)?！抖Y記?王制》載:“凡三王（指夏、殷、周三朝—引者）養(yǎng)老，皆引年。八十者，一子不從政；九十者，其家不從政;廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政?！薄拔迨粡牧φ慌c服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也?！鄙鲜鏊f(shuō)的“從政”指出勞務(wù)力役之征，不是做官。這種對(duì)于有老人需要贍養(yǎng)的家庭的照顧和力役的減免，也反映和表明了對(duì)老人贍養(yǎng)的重視。孟子還提出了“善養(yǎng)老者”的方法:“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無(wú)凍餒之老者，此之謂也?！盵9]

何謂“孤”，幼而無(wú)父曰孤，陳登的“育孤”行為體現(xiàn)了他的儒學(xué)追求。孟子說(shuō):“昔者文土之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩(shī)云:哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！薄痆10]《禮記·王制》也有類似闡發(fā)：“少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之矜，老而無(wú)夫者之謂寡。此四者，天民之窮而無(wú)告者也，皆有常餼?！薄抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。并認(rèn)為，這是所謂達(dá)到“大同世界”的一個(gè)重要條件。荀子亦云:“選賢良，舉篤敬，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣”。[4]認(rèn)為“收孤寡”在他的“庶人安政”中占有十分重要的地位。

二、陳登推崇的儒學(xué)人物

漢末有品評(píng)人物的風(fēng)氣，通過(guò)品評(píng)內(nèi)容可以窺見(jiàn)品評(píng)人的閱人識(shí)力，或可掘見(jiàn)品評(píng)人的內(nèi)心世界及其道德標(biāo)桿。陳登也是品評(píng)行家。陳壽記載：

太守陳登請(qǐng)為功曹，使矯詣許，謂曰：“許下論議，待吾不足；足下相為觀察，還以見(jiàn)誨。”矯還曰：“聞遠(yuǎn)近之論，頗謂明府驕而自矜?！钡窃唬骸胺蜷|門雍穆，有德有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉絜，有禮有法，吾敬華子魚；清脩疾惡，有識(shí)有義，吾敬趙元達(dá)；博聞強(qiáng)記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬劉玄德：所敬如此，何驕之有！馀子瑣瑣，亦焉足錄哉？”[7]

陳登的表述提到了當(dāng)時(shí)五個(gè)著名的符合儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人物：陳紀(jì)，字元方；華歆，字子魚；趙昱，字元達(dá)；孔融，字文舉；劉備，字玄德。此五人是陳登的道德楷模，心儀之，神往之，體現(xiàn)了陳登的立身處世的原則是符合儒學(xué)思想的。

陳紀(jì)，129年—199年，字元方，潁川許（今河南許昌）人，陳寔之子。史載陳紀(jì)“……亦以至德稱。兄弟孝養(yǎng)，閨門雍和，后進(jìn)之士皆推慕其風(fēng)。”[2]陳紀(jì)亦盡孝，父親陳寔死后，每當(dāng)父喪之哀涌上心頭都會(huì)吐血昏迷。喪期過(guò)后，仍因父親而消瘦，幾乎死去。豫州刺史嘉許甚德行，表上尚書，圖象百城，以勵(lì)風(fēng)俗。與父親陳寔和弟弟陳諶在當(dāng)時(shí)并稱為“三君”。符合儒家孝道。

華歆，157年—232年，平原高唐人（今山東德州禹城）。“議論持平，終不毀傷人”，[7]“東至徐州，詔即拜歆豫章太守，以為政清靜不煩，吏民感而愛(ài)之”。[7]

趙昱，生卒年不詳，字元達(dá)，東漢末期人物，瑯琊人，名士?！逗鬂h書》：“別駕從事趙昱，知名士也，而以忠直見(jiàn)疏”、“高潔廉正，抱禮而立，清英儼恪，莫干其志；旌善以興化，殫邪以矯俗?！盵2]《三國(guó)志·魏書·陶謙列傳》注引謝承《后漢書》曰:“昱年十三，母嘗病，經(jīng)涉三月。昱慘戚消瘠，至目不交睫，握粟出卜，祈禱泣血，鄉(xiāng)黨稱其孝……舉孝廉，除莒長(zhǎng)，宣揚(yáng)五教，政為國(guó)表。”

孔融，153年－208年，魯國(guó)（曲阜）人，孔子二十世孫?！靶院脤W(xué)，博涉多該覽”，[2]“及獻(xiàn)帝都許，征融為將作大匠，遷少府。每朝會(huì)訪對(duì)，融輒引正定議，公卿大夫皆隸名而已?！盵2]《續(xù)漢書》曰:“(孔)融，累遷北軍中候、虎賁中郎將、北海相，時(shí)年三十八。承黃巾殘破之后，修復(fù)城邑，崇學(xué)校，設(shè)庠序，舉賢才，顯儒士?！盵7]

劉備，161年－223年，涿郡涿縣人，漢景帝子中山靖王勝之后，以恢復(fù)漢室為己任，是眾多漢臣眼中匡扶漢家氣脈所在。諸葛亮評(píng)論其“信義著于四?！薄7]徐州太守陶謙死后，陳登極力向袁紹、曹操推薦劉備為徐州太守。

以上五人或崇孝道，或遵禮法，或懷識(shí)義，或飽學(xué)識(shí)，或立鴻志，或兼而有之，是漢末亂世儒學(xué)式微情勢(shì)下踐行儒學(xué)的中流砥柱，其得到陳登的極高評(píng)價(jià)及敬慕，亦能說(shuō)明陳登是挽風(fēng)氣之淪的力行者。

三、陳登儒學(xué)思想對(duì)其行為的影響

孫策、孫權(quán)兄弟在漢末諸侯征伐中，屢屢得手。曹操在公元213年征討孫權(quán)又遭挫折，雄才大略的曹操發(fā)出“生子當(dāng)如孫仲謀”的千古喟嘆。但孫氏兄弟先后兩次敗給時(shí)任廣陵太守的陳登，損兵折將，血盈溝壑。如若陳登繼續(xù)坐鎮(zhèn)廣陵，適時(shí)吞并江南雖不太現(xiàn)實(shí)，但繼續(xù)給予孫氏重創(chuàng)可能性很大。但知人善任的曹操竟調(diào)走了兵鋒正盛的陳登，陳登走后，“孫權(quán)遂跨有江外。太祖每臨大江而嘆，恨不早用陳元龍，而令封豕養(yǎng)其爪牙?！盵7]難道是曹操的失策？一些文章只認(rèn)為曹操對(duì)文武雙全的陳登起了疑心，擔(dān)心陳登尾大不掉，并未深究其因。筆者認(rèn)為，這與陳登出身顯赫的官宦世家，奉漢守儒有關(guān)。曾號(hào)稱曹操第一謀士的荀彧，出身潁川奉漢守儒的世族大家，在迎獻(xiàn)帝、伐呂布、戰(zhàn)袁紹諸事中立下卓越功勛，但因忠于漢朝，不滿曹操封九錫而受到冷遇被迫于212年自殺。曹操出身低微，其父曹嵩是宦官曹騰的養(yǎng)子，陳琳撰檄書詈其“贅閹遺丑”。隨著曹操實(shí)力的快速提高，對(duì)出身世家、忠漢守儒的官員由敬重、拉攏漸轉(zhuǎn)為防范、打擊態(tài)度。陳登派陳矯去許都打探輿情，回復(fù)是許都對(duì)陳登一片質(zhì)疑之聲。這注定了陳登的悲劇命運(yùn)。陳登對(duì)曹操威迫獻(xiàn)帝是否反感，史書未記載，但記載有其父陳珪對(duì)袁術(shù)僭稱帝號(hào)的斥責(zé)。建安二年（197年）二月，袁術(shù)稱帝于壽春，忠于漢朝的正統(tǒng)人士視之為逆賊。

陳氏家族也面臨著抉擇。袁術(shù)與陳珪俱是官宦世家，青年時(shí)曾在一起交游。袁術(shù)想利用陳氏家族的影響為自己的帝業(yè)助力。劫持了在下邳的陳珪之子陳應(yīng)，并修書一封勸導(dǎo)利誘陳珪。陳珪回書曰：

昔秦末世，肆暴恣情，虐流天下，毒被生民，下不堪命，故遂土崩。今雖季世，未有亡秦苛暴之亂也。曹將軍神武應(yīng)期，興復(fù)典刑，將撥平兇慝，清定海內(nèi)，信有徵矣。以為足下當(dāng)戮力同心，匡翼漢室，而陰謀不軌，以身試禍，豈不痛哉！若迷而知反，尚可以免。吾備舊知，故陳至情，雖逆于耳，骨肉之惠也。欲吾營(yíng)私阿附，有犯死不能也?！盵7]

陳珪代表陳氏家族站在匡翼漢室的角度上，斥責(zé)袁術(shù)的僭越行為，拒絕與其合作，不惜至死。體現(xiàn)了儒家的忠君為國(guó)的思想。從這個(gè)角度，似窺見(jiàn)陳登對(duì)曹操越權(quán)行為的內(nèi)心想法。曹操不惜南部門戶疏隙的風(fēng)險(xiǎn)調(diào)走正酬壯志的陳登也不足為怪了。

結(jié)語(yǔ)

東漢儒學(xué)鼎盛，民間藩滋，世家浸染。陳登在“自董卓以來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)”的情勢(shì)下，識(shí)大勢(shì)，明大體，循大禮，忠義向漢，仁德為民，消弭離亂，沾溉一方，建立功業(yè)，終成漢末之良吏。

[注釋]

[1]《文心雕龍》卷3，《宗經(jīng)》。

[2]《后漢書》卷35，卷79，卷66，卷56，卷73，卷62，卷70。

[3]《孟子·盡心下》。

[4]《荀子·王制》。

[5]《新書》卷9，《大政上》。

[6]《春秋繁錄》卷7，卷13。

[7]《三國(guó)志》卷6，卷22，卷13，卷12，卷35，卷7，卷6。

[8]《禮記·王制》。

[9]《孟子·盡心上》。

[10]《孟子·梁惠王下》。

The Relationship between Chen Deng’s Political Ethics and Confucianism in the Late Han Dynasty

LANGXiao-bin
(Progenitor vocational&technical college,Lianshui223400,Jiangsu)

Chen Deng came from a bureaucrat family influenced by Confucianism in Huaipu in Eastern Han Dynasty.He treated his own life following the law,implementing righteousness and loving the people,engaging in government affairs aggressively, making outstanding accomplishments,embodying his thoughts of people-based and providing for the aged and caring for the orphan. Chen Deng was relocated from Guangling in the case of several defeating Sun in the Jiangdong area several times,because he was born in aristocratic familyand had strongConfucianismthought.

late Han Dynasty;Chen Deng;the bureaucrat family;the political ethics;Confucianism

B235.3

A

1671-5004（2016）04-0062-03

2016-5-3

2015年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“東漢淮浦官宦世家——陳氏家族研究”部分研究成果，（項(xiàng)目編號(hào)：2015SJD716）。

郎曉斌（1971-），男，安徽南陵人，炎黃職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識(shí)教育中心教師、碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。