文化轉(zhuǎn)型與當(dāng)代湖湘文化建設(shè)

邵華

（湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙，414208）

文化轉(zhuǎn)型與當(dāng)代湖湘文化建設(shè)

邵華

（湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙，414208）

當(dāng)前湖湘文化面臨著轉(zhuǎn)型、重建的問(wèn)題。文化轉(zhuǎn)型實(shí)際上是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的觀念意識(shí)性先導(dǎo)與精神、物質(zhì)的具體變遷過(guò)程。湖湘文化轉(zhuǎn)型要重視“文化自覺(jué)”意識(shí)的建構(gòu)，同時(shí)當(dāng)代湖南人要以開(kāi)放多元的心態(tài)對(duì)湖湘文化的內(nèi)容和價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

文化轉(zhuǎn)型；湖湘文化；文化自覺(jué)

一

文化產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，是人外在實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化的精神和觀念的集合。同樣，文化也是社會(huì)的核心和靈魂，社會(huì)的發(fā)展最突出地體現(xiàn)為文化的變遷與轉(zhuǎn)型。近代以來(lái)，中國(guó)文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱難的近代化轉(zhuǎn)型，這一過(guò)程是伴隨著近代中國(guó)復(fù)雜矛盾的近代化過(guò)程而進(jìn)行的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)文化遭遇主體危機(jī)，在面對(duì)西方文化沖突融合的大時(shí)代背景之下，中國(guó)文化近代化的最大主題和問(wèn)題就是在如何保民族傳統(tǒng)文化主體合法性、正當(dāng)性的前提之下引進(jìn)西方文化中先進(jìn)、合理的因素，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，適合近代中華民族兩大歷史任務(wù)的需要，塑造民主和科學(xué)的、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的文化體系。近代以來(lái)數(shù)次文化論爭(zhēng)不外如是。面對(duì)著中西文化之間矛盾、復(fù)雜的關(guān)系，近代知識(shí)分子糾纏于兩者之間的兩難選擇，總是顧此失彼、茫然失措。其中所反映出來(lái)的近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型如何在特殊性與普遍性、歷史性和創(chuàng)新性、內(nèi)在性和外源性的的艱難選擇、搖擺彷徨。

文化轉(zhuǎn)型到底是一種什么樣的概念，事實(shí)上學(xué)界對(duì)此也沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和界定。隨著上個(gè)世紀(jì)八十年代之后國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界不斷引入西方學(xué)術(shù)方法和范式，在研究視角、手段、途徑等方面更加的多元化，尤其是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展與轉(zhuǎn)型過(guò)程之中出現(xiàn)的諸多復(fù)雜問(wèn)題，學(xué)者對(duì)文化轉(zhuǎn)型的界定與闡釋更加的多元化?？傮w看來(lái)，文化轉(zhuǎn)型是伴隨著社會(huì)變遷的發(fā)展，文化形態(tài)的內(nèi)在核心與外在表現(xiàn)形式都已不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，在內(nèi)生性或外源性的刺激之下，出現(xiàn)了明顯的斷裂，主動(dòng)或被動(dòng)地由一種文化形態(tài)向另一文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變過(guò)程之中，舊的文化體系逐步被消解，作為文化主體的人對(duì)舊的文化體系進(jìn)行解構(gòu)、變革和再造，使得文化在發(fā)展方向、道路、性質(zhì)和表現(xiàn)形式都發(fā)生了根本性的改變，更為具體的是人們對(duì)于世界、社會(huì)、人自身認(rèn)識(shí)的質(zhì)的變化，認(rèn)知模式和價(jià)值觀念的逐步進(jìn)化的一個(gè)顯著過(guò)程和階段。從工具理性和價(jià)值理性出發(fā)，既要明確把文化建設(shè)作為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型與進(jìn)步的重要途徑和手段，更進(jìn)一步地通過(guò)文化轉(zhuǎn)型與文化建設(shè)達(dá)到人作為自然人和社會(huì)人的和諧存在，實(shí)現(xiàn)文化最終的價(jià)值意義所在，即人的全面而自由的發(fā)展，由必然向自由的進(jìn)步。從這樣的范疇和視角來(lái)看的話，文化轉(zhuǎn)型實(shí)際上就是社會(huì)轉(zhuǎn)型，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的觀念意識(shí)性先導(dǎo)與精神、物質(zhì)的具體變遷過(guò)程。

在文化轉(zhuǎn)型和文化重建乃至文化復(fù)興的過(guò)程之中，有一個(gè)基本前提，這就是“文化自覺(jué)”。費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”觀念在文化學(xué)領(lǐng)域影響甚遠(yuǎn)，他說(shuō)：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。”［1］從文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)看，文化是人的生存方式的歷史凝結(jié)，是人的認(rèn)知模式和價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的觀念化，當(dāng)社會(huì)外在對(duì)于人的生存方式產(chǎn)生否定，人必然要重新思考外在社會(huì)實(shí)踐條件和環(huán)境的限制與人對(duì)主體自由的超越之間的矛盾，重新建構(gòu)由個(gè)體到群體再由群體到個(gè)體的認(rèn)知模式和價(jià)值觀念。因此，文化轉(zhuǎn)型首先必須由對(duì)于文化本身的理性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，歷史地而不是割裂的去看待曾經(jīng)賦予我們集體記憶和性格的文化傳統(tǒng)，理性、辨證地去解構(gòu)文化傳統(tǒng)及其對(duì)于當(dāng)前人生活實(shí)踐的影響，超越偏執(zhí)，執(zhí)兩用中。文化傳統(tǒng)在文化轉(zhuǎn)型中具有基礎(chǔ)和前提的作用，任何更新和超越都是以對(duì)于原有事物的客觀把握為前提，必須把文化傳統(tǒng)和變化了的社會(huì)實(shí)踐條件和環(huán)境結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化文化傳統(tǒng)中富有時(shí)代性的內(nèi)涵。

二

在當(dāng)代湖南人對(duì)于湖湘文化的認(rèn)知中，普遍缺乏“文化自覺(jué)”的意識(shí)，湖湘文化的概念的庸俗化使用反映出這一現(xiàn)實(shí)情況。當(dāng)代湖南人缺乏對(duì)于湖湘文化的理性認(rèn)識(shí)，而往往出于現(xiàn)實(shí)利益和身份認(rèn)同的需要不斷將湖湘文化想象成為其所需要的“湖湘文化”，甚至愈來(lái)愈成為一種被消費(fèi)的“湖湘文化”，這使得湖湘文化失去其本來(lái)面目，并且越來(lái)越模糊在人們的認(rèn)識(shí)之中。由此看來(lái)，實(shí)現(xiàn)湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建現(xiàn)代湖湘文化要有對(duì)文化發(fā)展的“自知之明”，明了自身所處之文化的來(lái)龍去脈，就是要塑造湖湘文化在文化轉(zhuǎn)型中的主體性，從而去能動(dòng)地建構(gòu)當(dāng)代湖南人在文化選擇、轉(zhuǎn)型和建設(shè)中的自主能力，實(shí)現(xiàn)湖湘文化發(fā)展的新的可能性。一方面，在湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的建構(gòu)過(guò)程中，做好湖湘文化的普及工作，每一個(gè)生活于特定文化之中的人都應(yīng)該了解其內(nèi)在生活方式文化傳統(tǒng)的來(lái)龍去脈，要避免湖湘文化的傳播走向兩個(gè)極端，或是概念化的存在于學(xué)者書(shū)齋的研究論著之中，缺乏鮮活的生活氣息，遠(yuǎn)離生活實(shí)踐，或是被庸俗化的濫用，成為文化的快速消費(fèi)品。湖湘文化在我們的認(rèn)識(shí)中不應(yīng)該僅僅是這兩種片面的表現(xiàn)形式，要將湖湘文化作為一個(gè)整體，包括積極的適應(yīng)于當(dāng)代民族復(fù)興與湖南人精神價(jià)值需要的因素，與陳腐落后的不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的部分完整地展現(xiàn)，通過(guò)既科學(xué)理性又通俗易懂的多元化的方式進(jìn)行傳播，盡可能讓每一位湖南人能夠準(zhǔn)確的理解湖湘文化及其精神的完整體系，只有這樣，才能真正在認(rèn)知湖湘文化的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生價(jià)值意義認(rèn)同，確立文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主體性。另一方面，我們必須認(rèn)識(shí)到當(dāng)代湖湘文化建設(shè)與歷史上的湖湘文化的形成發(fā)展有著顯著的不同。在湖湘文化形成與發(fā)展的長(zhǎng)期歷史過(guò)程之中，我們可以很清晰的看到湖湘文化的建構(gòu)之中存在知識(shí)階層與普羅大眾的分別，當(dāng)然，文化本質(zhì)上是關(guān)于人生活方式的集中反映，湖湘文化也是湖南人在湖南地域特色條件之下社會(huì)生活實(shí)踐的反映，在此層面上，傳統(tǒng)湖湘文化是所有人共同參與建構(gòu)的。由于古代社會(huì)實(shí)踐條件的限制，文化的凝結(jié)和傳承是屬于知識(shí)階層的特有的權(quán)力，而普羅大眾更多的是被動(dòng)地接受文化賦予他們的認(rèn)知模式和價(jià)值觀念，并隱性地豐富著文化的發(fā)展和具體體現(xiàn)文化對(duì)于人的限制，實(shí)際上知識(shí)分子對(duì)于“湖湘文化”或“湖南精神”的研究、傳播本身也包含著建立話語(yǔ)體系，構(gòu)建文化——權(quán)力關(guān)系的意圖。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展日趨網(wǎng)絡(luò)化、扁平化和平等化，在社會(huì)權(quán)力的分配與文化活動(dòng)的參與上更趨向公平與個(gè)人的體驗(yàn)，社會(huì)信息交流方式更加的便捷，相較于傳統(tǒng)湖湘文化，此時(shí)每一個(gè)人才有可能真正成為湖湘文化的構(gòu)建者和創(chuàng)造者，因此，作為文化主體的湖南人必須了解文化對(duì)于生活的全部意義和價(jià)值所在，明了湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向必須契合民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。在這一過(guò)程中，每一個(gè)人作為文化建構(gòu)和創(chuàng)造者都具有平等的文化權(quán)力，而且也應(yīng)該被賦予同等主體價(jià)值，共同參與，共同創(chuàng)造屬于每一個(gè)湖南人內(nèi)在心靈動(dòng)力和精神家園的現(xiàn)代湖湘文化。

三

文化是一個(gè)不斷發(fā)展完善的多層次、多元化的體系，文化自身發(fā)展的規(guī)律也決定了文化在轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程之中必須要對(duì)于內(nèi)源性因素和外源性因素兼收并蓄，其中既有對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也有對(duì)于異質(zhì)文化的吸收和轉(zhuǎn)化。文化系統(tǒng)的形成是長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的結(jié)果，與社會(huì)發(fā)展的歷史變遷過(guò)程相適應(yīng)。在湖湘文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程之中，既存在能夠結(jié)合時(shí)代主題和當(dāng)代價(jià)值選擇重新煥發(fā)活力的因素，也有由于湖南文化生態(tài)及歷史原因所形成的不適合當(dāng)代的因素。因此，在構(gòu)建湖湘文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，文化建設(shè)應(yīng)該海納百川，與時(shí)俱進(jìn)，吸收一切有利于湖湘文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的合理資源，轉(zhuǎn)化湖湘文化歷史上的陳舊、腐朽的部分，創(chuàng)造性地發(fā)展湖湘文化。首先，近代湖湘文化中存在保守與開(kāi)放并存特質(zhì)，這與湖湘文化的文化生態(tài)環(huán)境以及湖湘文化形成發(fā)展過(guò)程有關(guān)。歷史上的湖南自然地理環(huán)境較為封閉，民風(fēng)保守，與此同時(shí)，移民眾多，對(duì)于外來(lái)文化又能兼收并蓄，因之能形成兩宋時(shí)期湖湘學(xué)派的盛況。近代由于湘軍的武功和湖湘文化的興盛又造成湖南人封閉排外的文化心理。這樣一種矛盾的心理在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中已不適應(yīng)，社會(huì)的開(kāi)放與多元已經(jīng)成為一種普遍的認(rèn)識(shí)，文化系統(tǒng)在變化加劇，文化交流日益頻密的當(dāng)代肯定不適應(yīng)需要。因此，當(dāng)代湖湘文化轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)要秉持開(kāi)放的心態(tài)，以平等多元的理性態(tài)度去認(rèn)知異質(zhì)文化，既包括同屬于中國(guó)文化組成部分的其它區(qū)域文化，也包括外來(lái)其它民族的文化，這樣才能使湖湘文化與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。

其次，要對(duì)湖湘文化中一些已經(jīng)失去現(xiàn)實(shí)性支撐的因素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。湖湘文化在學(xué)理上以湖湘學(xué)派為尊從，湖湘學(xué)派以程朱理學(xué)為核心，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)心道德踐履以致外在人倫禮儀，由內(nèi)圣而外王，湖南社會(huì)因之也重視理學(xué)以及理學(xué)對(duì)于社會(huì)的規(guī)范。當(dāng)代學(xué)術(shù)體系已發(fā)生重大變革，學(xué)習(xí)旨趣和內(nèi)容已相距甚遠(yuǎn)，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型實(shí)踐，當(dāng)代湖南人應(yīng)該對(duì)湖湘文化中尊從理學(xué)的因素進(jìn)行轉(zhuǎn)換，旨趣和內(nèi)容發(fā)生變化，但尊從學(xué)術(shù)的精神不應(yīng)有變。比如江浙文化中有博學(xué)崇文的傳統(tǒng)，因之在近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中才能成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，我們應(yīng)該吸納江浙文化中重視實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，豐富充實(shí)湖南人對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)習(xí)。還有，對(duì)于經(jīng)世致用這一湖湘文化特質(zhì)的時(shí)代發(fā)展。經(jīng)世致用是湖湘文化重要的精神特質(zhì)，也是最突出的表現(xiàn)。不管是學(xué)術(shù)界還是大眾都對(duì)于湖湘文化有這樣一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為近代湖湘文化的發(fā)展導(dǎo)致了近代湖南人才政治、軍事上偏熱，而經(jīng)濟(jì)、科技上偏冷。表面看來(lái)此言有理，但詳加分析又有待商榷。湖湘文化精神內(nèi)核在于強(qiáng)烈憂患意識(shí)的精神特質(zhì)和以事功第一的人生價(jià)值取向，因此經(jīng)世致用、愛(ài)國(guó)主義等氣質(zhì)在近代湖南人才上表現(xiàn)得特別突出。由于近代中國(guó)所遭受到的苦難，以及所面臨的反帝反封的兩大歷史任務(wù)，近代中國(guó)人、湖南人首先要解決的是政治和社會(huì)制度的變革問(wèn)題，所以湖南人以其躬行實(shí)踐、經(jīng)世致用的人文品格集中于政治和軍事，以求近代中國(guó)首要問(wèn)題的解決。時(shí)代主題發(fā)生變化之后，經(jīng)世致用也應(yīng)該有更多的時(shí)代內(nèi)涵和新的轉(zhuǎn)換。毛澤東創(chuàng)造性的將馬克思主義中國(guó)化，其認(rèn)知模式在于經(jīng)世致用，在于將理論應(yīng)用于社會(huì)社會(huì)實(shí)踐，其內(nèi)在思想路徑還在于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中實(shí)事求是的精髓。而今天，湖南人在認(rèn)知模式上對(duì)于經(jīng)世致用的繼承也必須要“知行合一”，經(jīng)世致用不僅僅是將學(xué)術(shù)應(yīng)用于實(shí)踐，更應(yīng)是將其轉(zhuǎn)化為人生內(nèi)在的精神動(dòng)力與價(jià)值尺度，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的最終目標(biāo)。

最后，湖湘文化轉(zhuǎn)型要實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換。社會(huì)實(shí)踐條件和環(huán)境的變化決定了文化轉(zhuǎn)型必須要?jiǎng)?chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，而文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力又是源自人的生存需要與現(xiàn)狀的矛盾。我們?cè)诮裉煲苿?dòng)湖湘文化轉(zhuǎn)型或建設(shè)現(xiàn)代湖湘文化，實(shí)質(zhì)上意味著推動(dòng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步，曾經(jīng)在社會(huì)生活中具有支配性地位的觀念，隨著一些新物質(zhì)性以及生活方式的變革而發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。畢竟，文化是適應(yīng)人的生存、生活需要而存在的。但價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變并不意味對(duì)于傳統(tǒng)的徹底否定，改變的是對(duì)于人對(duì)于外在對(duì)象物關(guān)系以及自身主體存在的重新思考與構(gòu)建，但無(wú)法改變的是我們對(duì)于生活本身的態(tài)度和意義。在社會(huì)生活方式遭遇激烈變革的今天，社會(huì)關(guān)系的鏈接、交流、信息的溝通、傳播正以我們無(wú)法想象的速度改變著我們的生活、觀念及意義。在日益碎片化、扁平化的社會(huì)新時(shí)代，人對(duì)于外在對(duì)象物和人自身的認(rèn)知模式與價(jià)值觀念遭逢著極大的內(nèi)在緊張。文化多元化的沖突、融合以更寬廣和更深刻的影響力改變著我們的外在表達(dá)方式和內(nèi)在價(jià)值肯定，文化傳統(tǒng)之于人的生存方式和生活意義的價(jià)值肯定不斷在外部對(duì)抗性的沖突之中消解，人變得無(wú)所適從，無(wú)法尋找到自我認(rèn)同與價(jià)值肯定的主體性。在這樣一種背景之下，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)湖湘文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就意味著需要使用前人的生活智慧來(lái)確立對(duì)于生活的意義表達(dá)。在文化主體性價(jià)值日益凸顯的今天，湖南人在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程之中所形成和積淀下來(lái)的對(duì)于自身生活方式和生存價(jià)值的思考一直推動(dòng)著湖南人不斷追求文化的更新與超越，推動(dòng)著價(jià)值觀念不斷融合社會(huì)發(fā)展與人自身發(fā)展的需要，提供給湖南人不斷改善人生境遇，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的內(nèi)在心靈動(dòng)力，從而也必將在更高層次上豐富和推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而提供強(qiáng)大動(dòng)力。

［1］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集（第14卷）［A］.北京：群言出版社，1999（166）.

The Cultural Transformation and the Construction of Contemporary Culture of Huxiang

SHAO Hua
（Hunan university of Chinese Medicine）

The contemporary culture of huxiang is facing transformation and reconstruction.Actually the transformation of culture is the forerunner of concept and the specific changes of spirit and matter in the process of social development.The transformation of Huxiang culture must pay attention to“cultural consciousness”，and the contemporary people of Hunan must realize creative transformation in the content and value of Huxiang culture with open and plural mentality.

transformation of culture；Huxiang culture；cultural consciousness

G127

A

1671-5004（2016）03-0037-03

2016-7-10

2012年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“湘軍與晚清湖南社會(huì)變遷”（項(xiàng)目編號(hào)：12YBA247）。

邵華（1981-），男，湖南華容人，湖南中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、博士后，研究方向：湖南近代社會(huì)文化史。