以詩(shī)修行的先行者
——東蕩子和《東蕩子的詩(shī)》

林馥娜

(《中西詩(shī)歌》雜志社， 廣東 廣州 510630)

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以詩(shī)修行的先行者
——東蕩子和《東蕩子的詩(shī)》

林馥娜

(《中西詩(shī)歌》雜志社， 廣東 廣州 510630)

因?yàn)檗饤壛酥T多物質(zhì)的誘惑，詩(shī)人得以靜下心來(lái)傾聽(tīng)萬(wàn)物的聲音，從東蕩子的詩(shī)中，我們可以看到他對(duì)自然物象的深切洞察與了解，心靈圖境與詩(shī)學(xué)精神的永恒性，正是一個(gè)詩(shī)人賴以安心與歸宿的土壤。

東蕩子；阿斯加；自我挖掘；哲思范式；心靈圖境

“朋友離去草地已經(jīng)很久/他帶著他的瓢，去了大海/他要在大海里盜取海水/遠(yuǎn)方的火焰正把守海水/他帶著他的傷/他要在火焰中盜取海水/天暗下來(lái)，朋友要一生才能回來(lái)”(《朋友》)。①東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2014年，第113頁(yè)。本文所引此書均出自此版本。東蕩子仙行了，朋友們要一生才能與他相見(jiàn)，但同時(shí)，他又似乎從未離開(kāi)，他通過(guò)他的詩(shī)，一直在朋友圈中來(lái)而復(fù)往。

一、躬行自明：肉身與心靈的苦修

2004年應(yīng)東蕩子的要求，我寫了一篇關(guān)于他的詩(shī)《黑色》的更正(在某刊刊出的詩(shī)與原詩(shī)有出入)與評(píng)論后，我對(duì)批評(píng)這個(gè)文體產(chǎn)生了真正意義上的興趣，因此可以說(shuō)我走上詩(shī)歌批評(píng)的道路，是東蕩子間接促成的?！逗谏愤@首詩(shī)凝練精悍，所以即使編排上出現(xiàn)一字之差，也會(huì)有害詩(shī)意，由此可見(jiàn)東蕩子在詩(shī)歌文本上的嚴(yán)謹(jǐn)與求精。

自東蕩子到增城定居后，我與他見(jiàn)面的機(jī)會(huì)少了，但只要有機(jī)會(huì)在詩(shī)歌活動(dòng)中相見(jiàn)，幾個(gè)較常聚的老朋友和詩(shī)會(huì)上隨機(jī)偶遇的一些詩(shī)友都會(huì)聚在他的房間，一起聊天，常常徹夜談詩(shī)論事，有時(shí)甚至爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。每次說(shuō)話最多的都是東蕩子，他那洪亮的聲音伴隨著香煙煙柱在空氣中蕩漾、發(fā)散。每次聚會(huì)看到他只顧抽煙、喝酒、聊天，我總?cè)滩蛔∫兴瘸渣c(diǎn)東西。他卻總說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系的，食物對(duì)我來(lái)說(shuō)不重要，我只要一點(diǎn)點(diǎn)就足夠。你看我不都一直是這樣過(guò)來(lái)的。”

2004年圣誕節(jié)前夕，受汕尾杜青、冷梅之邀，我和東蕩子、世賓、老刀，還有開(kāi)車的姐姐琳娜，一行五人出發(fā)去紅海灣，一路上東蕩子滔滔不絕，像是一個(gè)詩(shī)歌布道者，一直說(shuō)著關(guān)于詩(shī)的話題。乃至到了汕尾，當(dāng)?shù)氐脑?shī)友圍著他，向他請(qǐng)教詩(shī)歌問(wèn)題，他依然一一解說(shuō)，仿佛是一臺(tái)強(qiáng)勁的永動(dòng)機(jī)，不知疲倦。姐姐琳娜作為局外人，對(duì)他的印象是有點(diǎn)憤青，有點(diǎn)犟。我想，詩(shī)人多少都有點(diǎn)憤世吧。詩(shī)人是最敏感的群體，往往具有濟(jì)世的情懷，對(duì)于所洞察到的各種荒謬與殘酷，憤怒是不可避免的，正因?yàn)檠劾飺讲贿M(jìn)沙子，詩(shī)歌便成為詩(shī)人含沙成珠的豐盈產(chǎn)物：

一間茅屋要幾千年才能變成瓦房/建筑從未中止，但拖延也從未中止/誤工和偷工減料、燒毀、坍塌也從未中止/從未中止的還有兵荒馬亂和勾心斗角……殺戮將動(dòng)物的毛皮緊繃在我們的身上/將它們的聲帶裝進(jìn)我們的喉嚨……一顆心卻在一夜之間就碎成了粉末/一顆心越來(lái)越碎，越來(lái)越碎成更多的粉末/它不能回答，它在忙于碎，忙于流血*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第48頁(yè)。(《上帝從不光顧我們的晚餐》)。

當(dāng)自然法則與天理被潛規(guī)則敗壞與摧毀，無(wú)力抓住某些特權(quán)階層揮舞的刀子——“往來(lái)于各個(gè)節(jié)氣/然而在低處，從未見(jiàn)你把刀的爪子抓住”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第12頁(yè)。(《何等的法則》)，當(dāng)“天空已裂縫”，處于低處的眾生只能哀嘆“人為刀俎，我為魚肉”時(shí)，“坍塌便不只是掩沒(méi)大地的聲音”，而是整個(gè)人文世界的坍塌。面對(duì)“坍塌的世界”，若要在寫作上達(dá)到自由，在心靈上獲得平靜，則取決于對(duì)這種內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的沖突怎樣去進(jìn)行平衡。東蕩子的處理方式是修行，他以苦行僧的方式，為自己的人生不斷地做減法——攝取最低限度的生活所需，以最精煉的表達(dá)進(jìn)行詩(shī)寫，并在精神上驅(qū)除侵占心靈曠野的各種黑暗，身體力行，躬行自明。他說(shuō)：“人和萬(wàn)事萬(wàn)物都是泥巴捏的，要想不再被捏來(lái)捏去，只有砍掉或遠(yuǎn)離那些伸來(lái)的手?！?東蕩子：《不落下一粒塵埃》，《詩(shī)歌與人》?？?009年4月，第125頁(yè)。我在為東蕩子所作的挽聯(lián)中有“東士仙行”之語(yǔ)，正是特指他具有“士”的那種修身律己的品格。

因?yàn)檗饤壛酥T多物質(zhì)的誘惑，詩(shī)人得以靜下心來(lái)傾聽(tīng)萬(wàn)物的聲音，從東蕩子的詩(shī)中，我們可以看到他對(duì)自然物象的深切洞察與了解：

在空曠之地，或無(wú)人跡的角落/土地和植物悄悄腐熟/你轉(zhuǎn)過(guò)身，蘑菇冒出來(lái)了/無(wú)聲無(wú)息。卻全然不像水泡/當(dāng)著你的面也會(huì)冒出/聲響果斷，短促而悠遠(yuǎn)/有時(shí)還連續(xù)冒出一串/在同一個(gè)地方，接著便消失。*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第16頁(yè)。(《水泡》)

這種與自然界的通感與共鳴，把詩(shī)人帶入一種無(wú)欲無(wú)求、無(wú)功利得失的虛靜之境：

那一刻來(lái)臨，時(shí)間在我的周圍靜止/我的心回到了它自己的祖國(guó)，它無(wú)限寬闊/思緒由此遠(yuǎn)去，自由而寧?kù)o/留連所有的事物，但并不思想它們/那一刻我不會(huì)像往常，處在喧鬧的人群/去深入他們和他們的事物中探求/我已失去重量，輕松而任意飛翔/在有些事物上，我會(huì)停下來(lái)/仿佛風(fēng)從上面拂過(guò)，有時(shí)又會(huì)悄悄返回//那一刻來(lái)臨，我已經(jīng)把我的肉體放在了一邊/沒(méi)有痛、沒(méi)有感受、世界通體透明/我隨意進(jìn)去，又隨意出來(lái)，像從未來(lái)過(guò)/我的朋友、我的親人、陌生人，甚至傷害我/和被我傷害的人，以及動(dòng)物和植物，所有奔走/繁忙和吵鬧，在我前頭閃過(guò)，從不打擾/我也不覺(jué)得肉體的顫動(dòng)和心跳。那一刻/所有的一切都孤立，相互連接卻并不糾錯(cuò)/時(shí)間已忘記了它手中的繩子/魚兒在永遠(yuǎn)的水中/我在空中*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第77頁(yè)。(《時(shí)間忘記了他手中的繩子》)

這時(shí)的詩(shī)人，已獲得了一種“上窮碧落下黃泉”的極致——領(lǐng)悟了自然規(guī)律之道，并從此進(jìn)入生命的廣闊境界——對(duì)榮辱生死處之淡然。這時(shí)的“我”，已無(wú)需結(jié)繩為記，在時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上設(shè)立為之奔忙的目標(biāo)。

東蕩子與聶小雨結(jié)婚后，常對(duì)我說(shuō)的一句話就是“來(lái)家里看小雨啊”。在一次《人民文學(xué)》組織作家到增城采風(fēng)時(shí)，我和張鴻就來(lái)到了他家——九雨樓。一進(jìn)家門，最打眼的是一長(zhǎng)排的簡(jiǎn)易書架和長(zhǎng)長(zhǎng)的書桌，地板配搭鵝卵石圖案的地磚，給人一種簡(jiǎn)樸和諧的氣息。我不禁說(shuō)，好！很簡(jiǎn)潔。他滿臉得意地說(shuō)“這都是我自己做的”。作為木匠的兒子，他有這個(gè)能力。這時(shí)的他，有一種家常的溫暖與近乎天真的笑臉。小雨則在旁準(zhǔn)備煮水待客，家有嬌妻，任是多犟硬的男人，也有溫存的一面。我們也發(fā)覺(jué)，自從有了小雨，東蕩子的性格也悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再那么鋒芒畢露。因小雨本身也是作家，這對(duì)于兩者的創(chuàng)作，無(wú)疑也是相得益彰的，故他們夫妻雙雙摘取廣東省魯迅文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。還記得當(dāng)時(shí)得知獲獎(jiǎng)消息時(shí)是在順德，我們正一起參加第11屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)的活動(dòng)，大家紛紛祝賀東蕩子時(shí)，他還不忘讓我致電小雨，告訴她這個(gè)消息。心安則性平，正是家給他帶來(lái)俗世安妥的棲居。

曾經(jīng)與世賓討論過(guò)東蕩子的詩(shī)，說(shuō)起他如果閱讀更多的書，視野的寬闊和豐富的心靈體驗(yàn)將會(huì)有助他的詩(shī)歌達(dá)到更加輝煌的境界，也曾和東蕩子當(dāng)面談?wù)撨^(guò)。但到了后來(lái)，也就是“阿斯加”出現(xiàn)在東蕩子的詩(shī)歌世界那個(gè)時(shí)段，世賓說(shuō)，東蕩子就這樣走下去，繼續(xù)冥想，繼續(xù)走向內(nèi)心，一條道走到底就行了，這路適合他。這似乎不無(wú)道理，隨著年歲的增長(zhǎng)，并不斷在寫作中反省自我與他者的共同弱點(diǎn)中，東蕩子之前外露的銳氣已逐漸內(nèi)化為作品的力量，并發(fā)明了“阿斯加”這個(gè)詩(shī)歌符號(hào)，這個(gè)既是自我，也是他者的“人”，成為東蕩子自由揮舞詩(shī)學(xué)之劍的載體，也使他的寫作得到了更加游刃有余的揮灑。他在向內(nèi)自我挖掘式的思考中，不少詩(shī)歌都附著了自我設(shè)問(wèn)與自我解答的哲思范式，使其詩(shī)作具有一種答辯式的自足性。比如《上帝從不光顧我們的晚餐》、《我永不知我會(huì)是獨(dú)自一人》、《信徒》、《何等的法則》等，他的詩(shī)也受到了更多人的喜愛(ài)。

二、修辭的力量與精神修煉的共同發(fā)力

東蕩子的詩(shī)歌之所以受人喜愛(ài)，當(dāng)與他賦予作品的思想性(詩(shī)學(xué)精神)與力量感有關(guān)。他與世賓、黃禮孩一同提出的“完整性寫作”理論是他為自己的寫作樹(shù)立的坐標(biāo)。

理論并不是用來(lái)指導(dǎo)我們每一首詩(shī)的寫作，而是我們?yōu)樽约核鶜w納和認(rèn)同的審美方法樹(shù)立一個(gè)信仰般的思想標(biāo)尺，這把標(biāo)尺用于防止自己滑向美的反面，同時(shí)推動(dòng)自己無(wú)限接近于心中審美理性的標(biāo)高。

東蕩子的詩(shī)歌有一種占領(lǐng)感，他以演講式的、簡(jiǎn)短有力的詩(shī)篇開(kāi)門直入地抓住了讀者。修辭的張力就像是一張拉滿的弓，而一旦修辭上的力量與精神指向上的某一主題互相觸發(fā)，則精神主題的利箭便脫弓射向讀者的靶心。像他的《黑色》、《異類》、《讓他們?nèi)ヌ焯眯蘩頄艡凇贰ⅰ缎x你內(nèi)心那最后一頁(yè)》等詩(shī)作，都具有直抵人心的、緊崩的力量感。*林馥娜：《曠野淘馥——詩(shī)論卷》，廣州：花城出版社，2011年，第59-60頁(yè)。

我曾在評(píng)論專著中解讀過(guò)東蕩子《黑色》這首詩(shī)：

我從未遇見(jiàn)過(guò)神秘的事物/我從未遇見(jiàn)奇異的光照耀我/或在我身上發(fā)出我從未遇見(jiàn)過(guò)神/我從未因此而憂傷//可能我是一片真正的黑暗/神也恐懼從不看我/凝成黑色的一團(tuán)在我和光明之間/神在奔跑模糊一片*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第60頁(yè)。(《黑色》)

從未見(jiàn)過(guò)神是大眾的體驗(yàn)，神在大眾的心目中是高高在上的，誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)神，而東蕩子卻用“遇”這個(gè)字，把神拉到了與人平等的位置上，他讓我們領(lǐng)會(huì)到，我們隨時(shí)都有可能遇見(jiàn)神，他就在我們身邊，就在我們心中。人有時(shí)就在神性和人性，甚至是鬼性中穿梭！那既然神可以“遇”，為什么我又沒(méi)見(jiàn)過(guò)神秘事物、沒(méi)在我身上發(fā)出光呢？下半闕的詩(shī)告訴了我們——如果“我”心存黑暗，則“神”也“凝成黑色的一團(tuán)”，我們只有規(guī)避人性的黑暗面，奔向光明，才可能與神重合，形成神與我一體的“模糊一片”，這時(shí)，我們正走在通向光明的路上，呼應(yīng)了上半闕末句的“我從未因此而憂傷”，因?yàn)槲覀兛梢杂迷?shī)學(xué)精神修身，走向神性的超我、能夠發(fā)出智慧光芒的我。詩(shī)學(xué)精神是神性的、充滿美與愛(ài)的精神，這里的神性并非指神話故事中所指的那類“神”，從唯物主義的角度來(lái)講，神其實(shí)就是人類心目中用以自律、寬慰、提升靈魂的個(gè)人宗教。*林馥娜：《曠野淘馥——詩(shī)論卷》，第4-5頁(yè)。

人在人性、神性乃至鬼性(惡念)中穿梭，詩(shī)人需要建構(gòu)的，正是去除鬼性，拓展人性與神性，讓人類的行為(包括寫作)及靈魂在不斷批判現(xiàn)實(shí)、規(guī)避黑暗*林馥娜：《曠野淘馥——詩(shī)論卷》，第59-60頁(yè)。(“這里黑暗除了政治的，還必須攬括人類事務(wù)的所有領(lǐng)域，包括：人類心理內(nèi)部的怯懦、無(wú)可奈何、人云亦云及一切精神性病癥；外部的疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、死亡”*世賓：《夢(mèng)想及其通知的世界》，《詩(shī)歌與人》2005年第9期，第19頁(yè)。)中無(wú)限靠近光明和諧的前景。

而東蕩子的《世界上只有一個(gè)》讓我們體會(huì)到每個(gè)詩(shī)人都是詩(shī)學(xué)精神的追求者，是驅(qū)散自身的黑暗與世界黑暗的修行者。所有的詩(shī)人都是詩(shī)學(xué)之塔的一塊磚，在修煉自己的同時(shí)修煉出詩(shī)學(xué)精神的高塔，修煉出頂天立地的“大詩(shī)人”。在天下攘攘皆為利往的時(shí)代，一個(gè)重拾往昔珍貴事物的異類是多么孤單——“我孤身一人，只愿形影相隨/叫我異類吧/今天我會(huì)走到這田地/并把你們遺棄的，重又拾起”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第27頁(yè)。(《異類》)——又是多么可貴！就算被世俗的陰影拖下水，“可他仍然冥頑，不在落水中進(jìn)取/不聚斂岸邊的財(cái)富”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第19頁(yè)。(《人為何物》)。這里的“冥頑”，正是一種精神的堅(jiān)守與人性的修煉。*林馥娜：《曠野淘馥——詩(shī)論卷》，第59-60頁(yè)。

三、心靈圖境的永恒性

作為社會(huì)的一分子，詩(shī)人在白晝時(shí)必須在代表世俗生活的“長(zhǎng)著金屬的面龐”的“一枚硬幣前停下”，但也可以在黑夜里繼續(xù)前行，不斷“創(chuàng)造黑夜，鼓足飛翔的勇氣/從此寫下輕于鴻毛的詩(shī)篇”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第52頁(yè)。(《在一枚硬幣前停下》)，以與世人看不見(jiàn)的上帝相見(jiàn)?！吧系垡恢痹谖易笥?他如喚我，好像他也在躲避/從不跟我討論我錯(cuò)誤的一生/也不愿把我的靈魂放在合適的地方//當(dāng)我最后離去/我只在秋天的懷里待過(guò)一個(gè)白晝/上帝卻在黑夜的林中，我看不見(jiàn)”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第61頁(yè)。(《上帝在黑夜的林中》)，并通過(guò)與黑夜中的上帝——也就是和“超我”(詩(shī)性的我)相見(jiàn)——達(dá)到驅(qū)除“黑暗”，到達(dá)光明的境界；使放養(yǎng)的心靈一步步走向更寬廣的牧場(chǎng)，從而構(gòu)筑出自由的心靈圖境。

而世俗意義上的成功真的能帶給我們幸福嗎？當(dāng)人們由世俗標(biāo)準(zhǔn)裹挾著，一路狂奔在追名逐利的狹路上，而從不停下來(lái)思考人生的意義和真正合適自己的道路時(shí)；當(dāng)我們忙得沒(méi)有時(shí)間來(lái)珍惜身邊的所有時(shí)；當(dāng)我們的精神生活一片荒蕪而如行尸走肉時(shí)；這種同一模式的幸福，無(wú)疑是一副副枷鎖和鐐銬，這種盲目的、想得到和別人一樣的成功和幸福、無(wú)休止的追逐和輪回，不能不說(shuō)是人類永劫回歸的怪圈?！罢l(shuí)在指使我們/創(chuàng)造光輝的勛章要我們佩戴/我們卻往往在同一爐膛打出枷鎖和鐐銬……也沒(méi)有人，不愿意不追求幸福/那好，還是讓我們/來(lái)把幸福的含義全部揭穿/它來(lái)自人類/它是人類一場(chǎng)永劫的懲罰”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第110頁(yè)。(《生存》)。

唯其對(duì)人生意義持續(xù)的追問(wèn)和透徹的參悟，才讓詩(shī)人卸下了困住心靈的枷鎖，獲得了精神的自由——看淡世事，看輕生死?！八巡辉僬?wù)撈D辛，就像身子隨便挪一挪/把在沙漠上的煎熬，視為手邊的勞動(dòng)”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第38頁(yè)。(《別怪他不再眷戀》)?！耙豁斆弊訜o(wú)論怎樣變化，即使如夜鶯把夜統(tǒng)領(lǐng)/都只是戴在頭頂。是的，他就這么看”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第39頁(yè)。(《他就這么看》)。是的，不管在世俗中擁有多么榮耀的頭銜，那都只是一頂暫時(shí)戴在頭上的帽子，一切終會(huì)隱入大地的恒久寂穆中。只有觸及靈魂的吟唱依然會(huì)在一代代人的共振與時(shí)光的淘洗中發(fā)出獨(dú)立的光芒?！拔铱煲懒耍贿吽牢乙贿呎f(shuō)話/有一個(gè)東西我仍然深信/它從不圍繞任何星體轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去/倘若它一心發(fā)光/死后我又如何懷疑/一個(gè)失去聲帶的人會(huì)停止歌唱”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第47頁(yè)。(《倘若它一心發(fā)光》)。我們無(wú)法掌握生命的存亡與年輪的長(zhǎng)短，但“值得我回味的或許是我已發(fā)出自己的聲響/像閃電，雖不復(fù)現(xiàn)”*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第37頁(yè)。(《不要讓這門手藝失傳》)，閃電所照亮的人生，雖然仍不可操控，但只要詩(shī)藝不失傳，詩(shī)歌精神的光芒依然會(huì)照亮更多人行進(jìn)中的前路。

把一個(gè)物件放到一個(gè)地方/它的位置在那里/但它的思想不一定在那里/任何永恒的東西都不會(huì)在心靈之外/我們犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤/我們說(shuō)：鳥(niǎo)兒，飛/鳥(niǎo)兒就飛走了/鳥(niǎo)兒真的就飛走了嗎/我們把碑埋在墓地——不朽啊/我們所看到的人/無(wú)非是一個(gè)個(gè)墓碑的影子/他們孤獨(dú)地離去?；ㄊ粝铝?花束又在那里死去/我們?cè)倌檬裁传I(xiàn)在花的墓前/甚至一萬(wàn)年過(guò)去/我們?nèi)杂性S多東西不解/光榮和羞辱/我們應(yīng)當(dāng)把它們放在哪里/啊心靈，永恒的塵土/我又一天接近了你/即便你和他們一樣/從不把我放在心上*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第88頁(yè)。(《塵土》)

不管是先行者還是后來(lái)者，一切終究敵不過(guò)時(shí)間的磨盤，萬(wàn)物均歸于塵土，而又永生于永恒的塵土——心靈圖境。

我無(wú)知而生存/我盲目地有知而生存得如此熱烈/為虛無(wú)寫下頌辭，為真實(shí)而斗爭(zhēng)/即使痛苦也得用半生來(lái)眷戀……我永不知到達(dá)山峰還能繼續(xù)上升/我永不知那山峰為什么使我前往/我永不知我會(huì)疲倦而去像那巨石滾下/我永不知我會(huì)是獨(dú)自一人*東蕩子：《東蕩子的詩(shī)》，第91頁(yè)。(《我永不知我會(huì)是獨(dú)自一人》)

東蕩子獨(dú)自一人疲倦而去了，唯有心靈的吟唱永遠(yuǎn)伴隨著他，并回旋在親友中，在更多人群中傳誦。反之，心靈圖境與詩(shī)學(xué)精神的永恒性，正是一個(gè)詩(shī)人賴以安心與歸宿的土壤。朋友說(shuō)，東蕩子是天上派來(lái)的，現(xiàn)在回去了。是的，東蕩子就是詩(shī)神派來(lái)傳道的，他完成了他的使命，“別怪他不再眷戀，他已收獲，仿若鉆石沉眠”。

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

Dong Dangzi andDongDangzi’sPoems

LIN Fu-na

(PeriodicalOfficeofChineseandWesternVerse,Guangzhou510510,China)

Thanks to his abandonment of various material temptations, the poet can calm down to give ear to the voice of all things. In Dong Dangzi’s poems can be discerned his deep insight and understanding of natural objects. In short, the mind map and the eternity of the poetic spirit is the very land on and to which the poet can feel at ease and return.

Dong Dangzi; Asgard; self-exploration; philosophical paradigm; the mind map

2016-05-28

林馥娜(1970-)，女，廣東揭陽(yáng)人，《中西詩(shī)歌》雜志社編輯，主要從事詩(shī)歌創(chuàng)作與研究。

I227

A

1674-5310(2016)-08-0061-05