高職生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育路徑

劉愛萍

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 江蘇徐州221116)

高職生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育路徑

劉愛萍

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 江蘇徐州221116)

多元價(jià)值觀念對青年學(xué)生群體造成的不利影響是研究高職院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化路徑的背景，而研究目的則在于通過生活化教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對高職學(xué)生意識形態(tài)的正確引導(dǎo)；分析了高職院校學(xué)生意識形態(tài)領(lǐng)域的常見問題與高職院校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的迫切性，提出高職院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的舉措。

高職院校； 學(xué)生； 社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 教育生活化； 路徑

教育生活化是指在日常生活過程中融合教育過程，從生活的細(xì)節(jié)、點(diǎn)滴處滲透教育內(nèi)涵，最大程度避免傳統(tǒng)意義上“正襟危坐”式的教育容易給受教育者造成的隔膜感和疏離感，降低受教育者的抵觸情緒。教育生活化的優(yōu)勢在于通過“潤物細(xì)無聲”的手段融教育與生活為一體，既使受教育者樂于接受教育過程，又能取得傳統(tǒng)教育難以達(dá)到的成效。

一、高職院校學(xué)生意識形態(tài)領(lǐng)域的常見問題

(一) 在信仰方面的常見問題

一般而言，進(jìn)入高院院校的學(xué)生普遍具有文化知識水平相對薄弱的特點(diǎn)。這些學(xué)生在已經(jīng)經(jīng)歷的中小學(xué)學(xué)習(xí)生活中往往處于學(xué)習(xí)成績相對靠后的位置，在學(xué)校、班級中屬于中差生，在同學(xué)中比較不受重視。有限的學(xué)識、技能、閱歷會(huì)造成不少高職院校學(xué)生的辨識能力薄弱。而在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益深入推進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，各種思潮紛紛涌入國門，傳統(tǒng)革命理想主義常常被這些學(xué)生忽略甚至遭到摒棄。年輕一代高職院校學(xué)生中有相當(dāng)數(shù)量對于一些根本性的政治問題，甚至是原則性的是非問題的認(rèn)識十分模糊，少數(shù)人甚至對共產(chǎn)主義抱有懷疑態(tài)度。

(二) 在價(jià)值取向、文化認(rèn)同等方面的常見問題

現(xiàn)代中國社會(huì)中獨(dú)生子女?dāng)?shù)量眾多，很多人從小嬌生慣養(yǎng)，自我中心主義嚴(yán)重，在看待很多問題時(shí)有著較強(qiáng)的功利性。同時(shí)，西方資本主義文化宣揚(yáng)的物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義等占領(lǐng)了很多年輕人的頭腦，這同樣造成不少高職院校學(xué)生思想認(rèn)識上的劇烈波動(dòng)，影響到學(xué)生的價(jià)值取向、文化認(rèn)同等方面，其人生觀、世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的偏差。這會(huì)在很大程度上干擾學(xué)生正常的學(xué)習(xí)與生活，使他們對錯(cuò)誤產(chǎn)生認(rèn)同。一些學(xué)生甚至?xí)虼硕员┳詶?，喪失努力學(xué)習(xí)和奮斗的信念。

二、高職院校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的迫切性

(一) 現(xiàn)實(shí)生活中功利意識對學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響

不可否認(rèn)，隨著改革開放敞開了國門，來自于西方資本主義國家的拜金主義、物質(zhì)主義、金錢至上等觀念快速入侵，在很大程度上“擠占”了曾經(jīng)牢不可破的傳統(tǒng)主流意識形態(tài)和價(jià)值觀念的陣地。在當(dāng)前不少宣傳媒介中，對于所謂“成功”的鼓吹被簡單化到了房子、車子、票子等物質(zhì)層面，似乎只要擁有了一定數(shù)量的等價(jià)交換物就可以視作“成功人士”。相反，那些默默工作在基層一線的工人、農(nóng)民階層則被有意無意地歸入了“失敗者”的行列。以至于社會(huì)上出現(xiàn)了諸如“富二代”、“窮二代”、“農(nóng)二代”、“拼爹”等流行語，言外之意就是鼓吹舊社會(huì)“龍生龍、鳳生鳳”、“勞心者治人，勞力者治于人”的封建殘余思想。

現(xiàn)實(shí)生活中的功利意識在歪曲正確價(jià)值取向的同時(shí)也對還不成熟的高職學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，一些學(xué)生甚至錯(cuò)誤地將傳媒輿論奉為人生的指導(dǎo)信條，以為有物質(zhì)的人生就等同于有價(jià)值的人生?；诖?，高職院校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育猶如將可能長歪的幼苗扶正根本，用主流價(jià)值觀的“清泉”取代資本主義錯(cuò)誤思潮的“濁水”灌溉祖國未來的接班人。

(二) 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)非主流價(jià)值觀對學(xué)生的負(fù)面影響

信息時(shí)代的到來讓網(wǎng)絡(luò)成為了當(dāng)下全國乃至全世界人們生產(chǎn)生活必不可少的介質(zhì)與平臺，但是，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的高速與信息的海量到來的還有非主流價(jià)值觀對未成年人、學(xué)生群體的侵蝕甚8至危害?；ヂ?lián)網(wǎng)表面的豐富多彩也隱含著股股暗流，在不為人知的許多角落中，網(wǎng)絡(luò)扮演著灌輸非主流價(jià)值觀甚至錯(cuò)誤意識形態(tài)的不光彩角色。比如某些教唆未成年人犯罪或自殺的網(wǎng)站，或者在線上引誘學(xué)生群體參與黃、賭、毒活動(dòng)的論壇、朋友圈等。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的便捷與實(shí)時(shí)互動(dòng)功能常常使缺乏足夠穩(wěn)定的價(jià)值觀和是非判斷能力的未成年人、學(xué)生陷入困境甚至危機(jī)。比如近年來不斷見諸媒體的未成年人通過網(wǎng)絡(luò)相約離家出走、自殺，或者在校學(xué)生因?yàn)閰拰W(xué)而通過網(wǎng)絡(luò)求職卻被騙甚至被害的新聞等。

對高職學(xué)生來說，通過網(wǎng)絡(luò)建成的朋友圈繞過了學(xué)校、老師、家長的監(jiān)督，在享受充分自由的同時(shí)也不可避免地存在著同學(xué)之間負(fù)面思想、不良情緒的傳播問題。比如對就讀高職院校的失落、對未來人生的困惑，或是干脆“破罐破摔”，認(rèn)為即使畢業(yè)也難尋得一份所謂的“白領(lǐng)”工作，不如混日子、吃喝玩樂甚至違法犯罪等。

面對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)非主流價(jià)值觀對學(xué)生的負(fù)面影響，高職院校加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育可謂在學(xué)生迷惘的思想“濃霧”中點(diǎn)亮一盞指路的明燈，幫助學(xué)生找到未來人生發(fā)展的安全之路、正確之路。這樣的教育不僅是使在校期間的學(xué)生得以夯實(shí)主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)地位，更重要的作用在于幫助學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后得以在紛繁的意識形態(tài)中堅(jiān)定信念，不被錯(cuò)誤思潮誤導(dǎo)而毀掉人生。

三、高職院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的舉措

(一) 強(qiáng)化學(xué)生社團(tuán)的影響力，培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生為榜樣人物

學(xué)生社團(tuán)是各類高校學(xué)生出于各自興趣愛好而自愿參與和組織起來的群眾性團(tuán)體，最大的特點(diǎn)就是學(xué)生的自愿性、主動(dòng)服從性及普遍具有較高的興趣等。加入學(xué)生社團(tuán)的成員不存在被迫因素，也就具有相當(dāng)?shù)淖杂X性，屬于一種高度自我管理的特殊團(tuán)體類型。在這樣的團(tuán)體中，成員對于通過內(nèi)部決議自行制定的規(guī)章制度都有極高的自覺服從性，而對于社團(tuán)的組織者或領(lǐng)導(dǎo)者則通常會(huì)有一定的崇敬心理，也就是將這些組織或領(lǐng)導(dǎo)成員視作自身學(xué)習(xí)的榜樣或楷模等。多數(shù)情況下，學(xué)生社團(tuán)中的領(lǐng)導(dǎo)成員或骨干份子往往具備一些普遍性的正面、優(yōu)勢個(gè)性或品格特質(zhì)，比如誠實(shí)守信、友善公正等，對于其他成員具有較強(qiáng)的吸引力或影響力。這些社團(tuán)中的先進(jìn)成員或成績優(yōu)異或能力卓越，其“榜樣的力量”能夠帶動(dòng)社團(tuán)中其他普通成員向其靠攏并學(xué)習(xí)。

基于這樣的特點(diǎn)，在高職院校中開展對學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化嘗試不妨從學(xué)生社團(tuán)中的領(lǐng)導(dǎo)成員或骨干份子入手，著力培養(yǎng)這些優(yōu)秀學(xué)生成為宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“種子”。通過這些學(xué)生群體中的榜樣人物潛移默化影響更多普通學(xué)生，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育在學(xué)生日常生活與學(xué)習(xí)過程中逐漸內(nèi)化。普通學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)和日常學(xué)習(xí)與生活中不斷地接觸那些優(yōu)秀學(xué)生代表，會(huì)極其自然地感受到自身的差距存在，繼而在有意或無意中向榜樣學(xué)習(xí)、模仿，從而逐漸修正自身價(jià)值觀念中存在的偏頗或錯(cuò)誤。有了榜樣的率領(lǐng)和更多普通學(xué)生的加入，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高職院校學(xué)生的教育會(huì)在生活化過程中逐步取得成效。一旦學(xué)校中多數(shù)學(xué)生都能夠在這樣生活化的教育中獲得引領(lǐng)與轉(zhuǎn)變，則整個(gè)學(xué)校中就會(huì)形成以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主流、主導(dǎo)的價(jià)值觀體系。

(二) 構(gòu)建具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀特點(diǎn)的校園文化與宿舍文化

當(dāng)前國內(nèi)眾多高等院校普遍采取宿讀制度，也就是來自全國各地的學(xué)子需要在就讀期間住宿在校園內(nèi)。也就是說，在三年或四年的高職院校學(xué)習(xí)過程中，除了節(jié)假日返回家鄉(xiāng)外，其余時(shí)候，校園和宿舍是這些高職院校學(xué)生停留時(shí)間最長的地點(diǎn)。因此，構(gòu)建具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀特點(diǎn)的校園文化和宿舍文化將是實(shí)現(xiàn)教育生活化的一大重要途徑。

事實(shí)上，當(dāng)下許多高校已經(jīng)將宿舍文化、校園文化作為開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育的“陣地”，通過無聲的感悟?qū)崿F(xiàn)這一主流價(jià)值觀的滲透式、生活化教育。比如在學(xué)生宿舍樓中開設(shè)“誠信超市”，也就是無人值守的小超市。教師或?qū)W生需要購買小商品時(shí)盡可光顧這樣的“誠信超市”，只不過在沒有店員和收銀員的情況下，客戶需要自行核實(shí)商品標(biāo)價(jià)簽，再將購物款自主投放到超市內(nèi)設(shè)的收銀器皿內(nèi)。開設(shè)這樣的“誠信超市”旨在以沉默的“教學(xué)”讓學(xué)生感悟到誠信的真諦，學(xué)習(xí)以內(nèi)心對于誠信意識的堅(jiān)守約束外在的行為。

此外，利用專業(yè)知識和技術(shù)無償服務(wù)于學(xué)校或社區(qū)并以此構(gòu)建宿舍文化也是不少高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化教育的有益嘗試。比如計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生定期開展“電腦醫(yī)生義診”活動(dòng)，幫助校園內(nèi)外的同學(xué)、教師、居民等排查電腦或網(wǎng)絡(luò)故障，將專業(yè)知識應(yīng)用到廣泛的公益服務(wù)活動(dòng)中。在這樣的公益服務(wù)過程中，高職院校學(xué)生不僅能夠體驗(yàn)到“學(xué)以致用”、用自己的專業(yè)知識幫助更多的人帶來的樂趣與成就感，而且可以在很大程度上扭轉(zhuǎn)職業(yè)院校不如普通高校、高職生“低人一等”的錯(cuò)誤觀念。更重要的是，公益服務(wù)能夠讓學(xué)生感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”“愛國”“自由”“友善”等內(nèi)涵的重要性和可貴性，使主流價(jià)值觀得以逐漸影響到這些學(xué)生的個(gè)性和品質(zhì)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在生活化的教育中取得實(shí)效。

(三) 利用傳統(tǒng)節(jié)日加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與激勵(lì)

中國作為擁有五千年悠久文明歷史的國家具有眾多內(nèi)涵深刻、寓意豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，這些傳統(tǒng)節(jié)日所承載的歷史與文化中飽含著愛國主義、和諧社會(huì)等崇高精神思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所宣揚(yáng)的理念不謀而合。比如端午節(jié)，作為紀(jì)念愛國主義政治家、文學(xué)家屈原的重要節(jié)日，端午節(jié)弘揚(yáng)的是中華民族維護(hù)團(tuán)結(jié)、愛國愛民的偉大精神。端午節(jié)的眾多民俗活動(dòng)也包含著基層人民群眾最樸素的愛國主義情懷和價(jià)值觀念。比如包粽子的典故是屈原投江后楚國百姓為了保護(hù)他的尸身不被魚蝦所食而往江中投入竹葉包的糧食；龍舟競渡的典故則是楚國百姓為搜尋屈原的尸身演化形成的群眾活動(dòng)等。這些早已為中國人熟悉的節(jié)日行為中潛藏的是人民對于愛國主義、清廉愛民思想的推崇。又如中秋節(jié)闔家團(tuán)圓吃月餅體現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)文化追求的社會(huì)和諧、家庭圓滿等思想主旨，與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”產(chǎn)生了契合。

但是，在傳統(tǒng)節(jié)日基礎(chǔ)上增加更多現(xiàn)實(shí)色彩則是在高職院校嘗試對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行生活化教育更為重要的舉措。比如清明節(jié)，傳統(tǒng)的清明節(jié)只是局限于對于某個(gè)家庭、家族逝去親人的緬懷與祭奠，但這個(gè)節(jié)日的意義還可以進(jìn)一步得到放大，比如對在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中英勇犧牲的革命烈士的祭掃。當(dāng)下的中國城市甚至鄉(xiāng)村中都不乏革命烈士陵墓的存在，利用清明節(jié)組織高職院校學(xué)生參與烈士陵園的祭掃活動(dòng)不止于對先烈的懷念，更是對愛國主義情操的歌頌，是對新中國建設(shè)“自由、平等、公正、法治”的新社會(huì)的珍惜和向往。在此基礎(chǔ)上，每年七月七日的“抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念日”、八月十五的“抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日”、九月十八的“九.一八事變紀(jì)念日”、十月十日的“辛亥革命紀(jì)念日”以及十二月十二與十三日的“西安事變紀(jì)念日”與“南京大屠殺紀(jì)念日”等近現(xiàn)代中國革命特殊紀(jì)念日均可作為開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的良好契機(jī)。利用節(jié)日開展“勿忘國恥、振興中華”等核心價(jià)值觀教育不僅能夠營造出“應(yīng)時(shí)應(yīng)景”的良好氛圍，而且能夠避免課堂教學(xué)、書本教學(xué)容易造成的刻板印象，更能取得較佳的教育效果。

(四) 利用第五媒體創(chuàng)新教育形式

所謂“第五媒體”是指區(qū)別于傳統(tǒng)的報(bào)刊、雜志、廣播、電視四大媒體、以網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)為載體的新媒體、自媒體等媒介形式。第五媒體的誕生是在本世紀(jì)初期，盡管存在時(shí)間短，可發(fā)展速度和影響范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)媒體。另一方面，作為社會(huì)上對新鮮事物接受和認(rèn)同速度最快、程度最高的青年人群則成為當(dāng)下第五媒體的主力受眾。曾有人統(tǒng)計(jì)過，當(dāng)前中國境內(nèi)超過九成的網(wǎng)民都年齡在二十九歲以下的學(xué)生和在職人士。因此，利用第五媒體創(chuàng)新高職院校學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育不失為一種既前沿時(shí)尚又成效卓著的途徑。

比如，利用手機(jī)報(bào)和校園網(wǎng)站打造高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳陣地，或者在校園論壇、學(xué)生微信朋友圈開展主流價(jià)值觀大討論活動(dòng)等。在當(dāng)前國內(nèi)高校中利用第五媒體進(jìn)行主流價(jià)值觀生活化教育已經(jīng)有了比較成熟的先例，比如將傳統(tǒng)的教師和院校領(lǐng)導(dǎo)評定獎(jiǎng)學(xué)金的活動(dòng)放到網(wǎng)絡(luò)上，利用微博、微信、客戶端進(jìn)行公開票選就是有益的嘗試。這種獎(jiǎng)學(xué)金遴選形式避免了傳統(tǒng)手段容易產(chǎn)生的“關(guān)系戶當(dāng)選”或者暗箱操作的潛在問題，真正實(shí)現(xiàn)了獎(jiǎng)學(xué)金評定的公開、公平、公正。網(wǎng)絡(luò)票選獎(jiǎng)學(xué)金獲得者的形式能夠使真正品學(xué)兼優(yōu)的寒門學(xué)子成為最終的勝利者，也能夠通過這種完全透明的方法讓其他學(xué)生認(rèn)識和了解身邊優(yōu)秀學(xué)生的代表。而在票選過程中對于候選人的生活或?qū)W習(xí)情況介紹則能夠從一個(gè)側(cè)面對其他學(xué)生開展主流價(jià)值觀的生活化教育，讓更多的學(xué)生認(rèn)識和感知何謂誠信、和諧、民主、平等、自由、公正等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

不僅如此，網(wǎng)絡(luò)能夠使包括音視頻、圖像等更多的宣傳與教育素材更加廣泛地應(yīng)用于高職院校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育過程中。比如曾經(jīng)在中央記錄頻道播出的記錄片《國之重器》節(jié)目詳細(xì)介紹了中國“兩彈一星”的研發(fā)過程。這部系列影片中出現(xiàn)了大量甘愿為了國家和民族的自由解放、富強(qiáng)發(fā)展而隱姓埋名、默默奉獻(xiàn)的技術(shù)專家、普通工人。其中不乏若干一家三代全部工作在“兩彈一星”基礎(chǔ)行業(yè)基層一線的工人家庭。這些基層工作者雖然只是從事相對簡單的機(jī)械零件加工，但作為生產(chǎn)應(yīng)用于“兩彈一星”高科技裝備的零部件的成員，他們?nèi)諒?fù)一日沒有絲毫懈怠。明知自己的名字終其一生也不可能出現(xiàn)在功臣名單上，但他們卻毫不介意，只為自己能夠?yàn)閲业能姽な聵I(yè)奉獻(xiàn)綿薄之力而倍感自豪。這些普通工人正如同鏡子，照見的是眾多高職院校學(xué)生未來職業(yè)生涯的面貌——工作在基層一線，雖然平凡卻意義重大。沒有成千上萬普通工人經(jīng)年累月的勞動(dòng)，中國不可能有今天位居世界第二的經(jīng)濟(jì)體量，更不可能在國際上產(chǎn)生如此重大的影響力。因此，高職院校與普通高等院校并無不同，高職院校的學(xué)生也絕不比普通高校學(xué)生“低人一等”。人只有分工的不同，而不存在所謂的高低貴賤。

四、結(jié)語

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，針對多元價(jià)值觀念對于當(dāng)下主流價(jià)值觀的沖擊而被格外強(qiáng)調(diào)的具有中國特色的價(jià)值觀念，旨在幫助當(dāng)前因?yàn)楦黝愃枷胗^念混雜而陷于迷惘的民眾找到意識形態(tài)領(lǐng)域的正確道路。對高職院校學(xué)生來說，由于知識和技能基礎(chǔ)水平相對薄弱，對社會(huì)與環(huán)境的認(rèn)識相對有限，多元價(jià)值觀對這一特殊群體的影響更加明顯。因此，對高職院校學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不僅是對其在校期間端正學(xué)習(xí)態(tài)度的需要，更是為將來進(jìn)入職場后正確面對工作與生活中出現(xiàn)的各類意識形態(tài)問題做好鋪墊。從這一目標(biāo)出發(fā)，對高職院校學(xué)生開展生活化的主流價(jià)值觀教育是實(shí)現(xiàn)“知行合一”、達(dá)到寓教于生活的目的的可行途徑，不僅有助于實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念在學(xué)生群體中的“內(nèi)化”，也可取得更好的教育效果。

[1] 李文博.高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育新路徑探析[J].時(shí)代報(bào)告(學(xué)術(shù)版),2016(3):90-91.

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[6] 高競男.高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效路徑探析[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào),2014,31(10):91-93.

[7] 徐春雨.高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效路徑探析[J].華章,2014(19).

2016-11-21

江蘇省2016年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究立項(xiàng)項(xiàng)目《高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育機(jī)制研究》(項(xiàng)目編號：2016SJD880079)階段性成果

劉愛萍(1980-)女，新疆烏魯木齊人，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育，電話：15996921235。

G711

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1671-4733(2016)06-0032-04

10.3969/j.issn.1671-4733.2016.06.010