俗語(yǔ)的語(yǔ)用功能及其語(yǔ)用制約

楊華波

(廈門大學(xué)外文學(xué)院，福建 廈門 361000)

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【語(yǔ)言與文化】

俗語(yǔ)的語(yǔ)用功能及其語(yǔ)用制約

楊華波

(廈門大學(xué)外文學(xué)院，福建 廈門 361000)

俗語(yǔ)具有深刻的歷史文化根源，它主要來(lái)源于人們?nèi)粘５目陬^表達(dá)，口語(yǔ)色彩濃重。一方面，俗語(yǔ)因其形式較靈活和用法生動(dòng)形象而廣泛存在于日常語(yǔ)言中，具有鮮明的語(yǔ)用功能。另一方面，俗語(yǔ)的語(yǔ)義色彩和文化背景使得它的使用必須依據(jù)具體的語(yǔ)境，因而要充分考慮其語(yǔ)用制約。本文探究俗語(yǔ)在具體情境下的身份標(biāo)記、諷刺貶低、幽默和藝術(shù)表達(dá)功能，并從禮貌原則、語(yǔ)體差別和使用語(yǔ)境等制約俗語(yǔ)使用的因素出發(fā)，以求全面系統(tǒng)展現(xiàn)俗語(yǔ)的面貌。

俗語(yǔ)；口語(yǔ)；語(yǔ)用功能；語(yǔ)用制約

俗語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯里為群眾所創(chuàng)造、并在群眾口語(yǔ)中流傳，具有口語(yǔ)性和通俗性的語(yǔ)言單位。[1]廣義的俗語(yǔ)是一個(gè)“屬”概念，包括歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)及成語(yǔ)等熟語(yǔ)。狹義的俗語(yǔ)則強(qiáng)調(diào)其與歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)等熟語(yǔ)的差異，將它作為熟語(yǔ)中的一個(gè)下屬類別進(jìn)行研究。廣義的俗語(yǔ)研究不利于研究的細(xì)化和深入開展，而狹義俗語(yǔ)則有利于深入廓清俗語(yǔ)的性質(zhì)和特點(diǎn)，也便于將俗語(yǔ)與其他屬類的表達(dá)形式進(jìn)行對(duì)比研究，從而深化對(duì)俗語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)用學(xué)研究具體情境下的語(yǔ)言使用，俗語(yǔ)作為廣泛使用的語(yǔ)言形式具有極大的研究?jī)r(jià)值，將俗語(yǔ)置于動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境，可以加深人們?cè)谑褂弥械恼Z(yǔ)用意識(shí)，避免因使用不當(dāng)而造成的語(yǔ)用失誤。因此，本文從狹義的俗語(yǔ)概念出發(fā)，研究其語(yǔ)用功能及其語(yǔ)用制約，旨在探尋俗語(yǔ)在具體情境下的語(yǔ)用功能，并挖掘制約其使用的語(yǔ)用因素，以期加深對(duì)俗語(yǔ)本體的認(rèn)知和研究。

一、俗語(yǔ)的語(yǔ)用功能

(一)身份標(biāo)記功能

俗語(yǔ)中往往包含很多方言詞匯，體現(xiàn)了語(yǔ)言使用上的地域差異性。這一方面增加了語(yǔ)言理解的難度，另一方面卻能增強(qiáng)同一方言區(qū)居民的歸屬感，這表明俗語(yǔ)具有身份標(biāo)記的功能。由于不同地域在地理、物產(chǎn)、文化等方面的差異，身處其間的人們?cè)诒磉_(dá)同一意義時(shí)往往會(huì)選擇不同的意象。在形容人面對(duì)困難不要焦慮時(shí)，北方有句寬慰人的俗話叫“車到山前必有路”，這順應(yīng)了北方地勢(shì)平坦、河流較少的地理形勢(shì)，南方則因?yàn)闇羡挚v橫而使用“船到橋頭自然直”來(lái)表達(dá)同樣的道理。因此，在談話中，如果使用俗語(yǔ)上有共同點(diǎn)，交際雙方在人際關(guān)系上便會(huì)有親切感和歸屬感。而一旦使用俗語(yǔ)上出現(xiàn)較多的隔膜，特別是大量方言詞進(jìn)入俗語(yǔ)，會(huì)使得俗語(yǔ)負(fù)載的身份標(biāo)記功能更加明顯。比如，形容一個(gè)人吝嗇小氣，北京俗語(yǔ)叫“雞賊”，上海俗語(yǔ)叫“象牙肥皂”或“勒殺吊死”，蘇州俗語(yǔ)叫“縮胚”，廣東俗語(yǔ)叫“一個(gè)田螺煞鑊湯”，而閩南俗語(yǔ)則叫“一個(gè)錢打四十八個(gè)結(jié)”。可見，俗語(yǔ)的背后有獨(dú)具特色的歷史文化根源，俗語(yǔ)的使用者在使用它們時(shí)也是在表明自己的身份。

(二)諷刺貶低功能

孫月認(rèn)為，從感情色彩看，大多數(shù)俗語(yǔ)含有否定、貶義的意味。相對(duì)而言，含有中性或褒義色彩的俗語(yǔ)比較少。[2]通過分析可知，俗語(yǔ)中使用頻率較高的是勸諫類、稱贊類和警告類。諷刺貶低類俗語(yǔ)較多的原因主要是老百姓在舊時(shí)代總是處于社會(huì)的弱勢(shì)地位，他們對(duì)人性和世事有深刻的體悟，加之他們受制于文化水平，習(xí)慣用通俗易懂的俗語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們的內(nèi)心想法。具體而言，一方面，官民矛盾在封建社會(huì)經(jīng)常處于緊張的狀態(tài)，因此嘲諷地主階級(jí)或官僚階級(jí)的俗語(yǔ)較多，如用“發(fā)財(cái)一家，苦死萬(wàn)家”來(lái)諷刺社會(huì)制度的腐敗和不合理，用“黑心做財(cái)主，殺心做皇帝”來(lái)揭露財(cái)主的心狠和皇帝的殘忍。另一方面，人性的種種缺點(diǎn)也是人們茶余飯后的談資，它們表現(xiàn)了人們對(duì)各種丑惡人性的警示和嘲諷，如“吃紂王俸祿，不說紂王無(wú)道”與“吃人嘴軟，拿人手短”，諷刺那些受人好處就偏向他們的不正之風(fēng)。用“人心不足蛇吞象”比喻人如果貪心不足遲早要被欲望所害，警示人們不可縱欲無(wú)度。

(三)幽默功能

幽默是對(duì)語(yǔ)言的一種有意識(shí)地積極運(yùn)用，它的語(yǔ)用理?yè)?jù)可以從指示語(yǔ)、前提、合作原則、言語(yǔ)行為和關(guān)聯(lián)性等角度探尋。[3]合作原則是美國(guó)日常語(yǔ)言哲學(xué)家H.P.Grice提出的關(guān)于言語(yǔ)交際的假設(shè)，即為了保證會(huì)話等言語(yǔ)交際順利進(jìn)行，交際雙方都必須遵守某些基本原則。它包括四條準(zhǔn)則(maxim)，即質(zhì)準(zhǔn)則、量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則。[4]違背合作原則及其準(zhǔn)則往往會(huì)產(chǎn)生會(huì)話含義。與此同時(shí)，在某些情況下還會(huì)產(chǎn)生幽默效果。如“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，多用來(lái)揶揄相貌不佳的男子想得到美麗的女子，比喻癡心妄想，白日做夢(mèng)。在這里，人的想法被比喻成了動(dòng)物，反襯出人的可笑。癩蛤蟆與天鵝肉看似與談話內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)，但它其實(shí)是通過擬物的修辭來(lái)達(dá)到幽默的效果。Grice話語(yǔ)含義中的質(zhì)準(zhǔn)則要求人們說與事實(shí)相符的話，而俗語(yǔ)中卻經(jīng)常通過夸張的手法違背這一準(zhǔn)則來(lái)達(dá)到幽默效果，如用“臉厚如城墻，心黑如煤炭”來(lái)形容人厚顏無(wú)恥。此外，正話反說也是利用違背合作原則中的質(zhì)準(zhǔn)則從而產(chǎn)生會(huì)話含義來(lái)表現(xiàn)幽默，以此闡釋深刻的道理。比如用“捧著金碗討飯吃”來(lái)形容人愚昧無(wú)知、不會(huì)因時(shí)因地利用好的條件。通過以上分析可知，俗語(yǔ)的幽默效果主要是由打破合作原則及其準(zhǔn)則引起的。

(四)藝術(shù)表達(dá)功能

沈瑋認(rèn)為俗語(yǔ)不僅蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容和深刻的道理，而且有著別具特色的語(yǔ)言風(fēng)格、修辭手法和文學(xué)特征，在各個(gè)時(shí)期都與文藝作品產(chǎn)生不同程度的聯(lián)系，充分顯示出它在文藝上的審美價(jià)值。[5]俗語(yǔ)的口語(yǔ)性、通俗性、形象性和言簡(jiǎn)意賅決定了它在口頭藝術(shù)，如相聲、小品、說書中不可或缺，但它在文學(xué)作品，特別是小說或戲劇的人物塑造中也具有不可替代的作用。呂晴飛將《西游記》的主題歸結(jié)為對(duì)阻礙社會(huì)進(jìn)步和人性解放的各種陰暗勢(shì)力和一切假丑惡的東西的廣泛揭露和諷刺[6]，而俗語(yǔ)對(duì)諷刺和揭露社會(huì)丑惡功不可沒，這一點(diǎn)也從側(cè)面證明俗語(yǔ)在諷刺貶低方面有其他表達(dá)方式無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)。《西游記》第二十三回八戒說“和尚是色中惡鬼”，諷刺了和尚的偽善和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。《西游記》中豬八戒是一副插科打諢、好吃懶做、貪財(cái)好色、呆頭呆腦的形象，這一形象大多通過意蘊(yùn)豐富的俗語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)。在人物塑造方面，俗語(yǔ)也將豬八戒的形象刻畫得活靈活現(xiàn)。第四十九回中豬八戒談吃飯時(shí)說：“常言道：齋僧不飽，不如活埋?！边@句俗語(yǔ)寫出了八戒貪吃的本色。可想而知，一旦缺少大量俗語(yǔ)的烘托，《西游記》中豬八戒的鮮活形象和全書的批判力度定會(huì)大打折扣。

二、語(yǔ)用制約

(一)禮貌原則

禮貌通常被理解為說話人為了實(shí)現(xiàn)某一目的而采取的策略，如建立、維護(hù)或提升交際雙方和諧的人際關(guān)系。[7]禮貌研究中最有影響力的是Brown & Levinson的面子觀，他們將面子分為正面面子和負(fù)面面子。正面面子指的是希望得到他人的認(rèn)可、肯定、喜愛和贊許；負(fù)面面子指擁有自主的權(quán)利，行為不受他人強(qiáng)制或干預(yù)。他們認(rèn)為，很多言語(yǔ)行為在本質(zhì)上是威脅面子的，所以應(yīng)該采取某些語(yǔ)用策略去緩解威脅面子的程度。[8]顧曰國(guó)認(rèn)為禮貌是制約語(yǔ)用的一個(gè)重要因素，認(rèn)為最富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象是貶己尊人準(zhǔn)則。[9]俗語(yǔ)中雖然有諸如“大人不記小人過”這樣符合貶己尊人準(zhǔn)則的例子，但畢竟少之又少，更多是威脅面子的諷刺或警示表達(dá)。俗語(yǔ)的使用應(yīng)充分注意到言語(yǔ)交際者身份、地位等情況，也要關(guān)注交談的場(chǎng)合。冉永平、張新紅也認(rèn)為，許多言語(yǔ)行為可能威脅聽話人或說話人的面子，它們本質(zhì)上屬于不禮貌行為。[10]因此，我們?cè)谒渍Z(yǔ)的使用中應(yīng)盡量做到有禮貌，不可過于直接使用諸如“娘矬矬一個(gè)，爺矬矬一窩”或“癩狗扶不上墻”等本質(zhì)上威脅聽話人正面面子的不禮貌俗語(yǔ)。另一方面，我們也要注意到，某些俗語(yǔ)因?yàn)槭褂脠?chǎng)合和交際者身份的不同在禮貌上也可以產(chǎn)生不同的效果。

(二)語(yǔ)體色彩

語(yǔ)體指的是語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式，它分為口語(yǔ)和書面語(yǔ)兩類。其中，具有書面色彩的詞比較正式，語(yǔ)氣莊重，適用于寫作。俗語(yǔ)的口語(yǔ)色彩使得它在不同歷史時(shí)期或地域的使用中出現(xiàn)不同的變體，因而其使用有較大的靈活性。俗語(yǔ)的口語(yǔ)化固然可以在文學(xué)創(chuàng)作、口頭演說或相聲表演中增色不少，在新聞報(bào)道中更是能以其生動(dòng)形象、生活氣息濃重具有奪人眼球的效果。毛澤東曾經(jīng)多次使用“紙老虎”這一俗語(yǔ)喻指反動(dòng)派外強(qiáng)中干，這樣淺顯而形象的俗語(yǔ)更容易被社會(huì)所認(rèn)知。隨著社會(huì)的發(fā)展，俗語(yǔ)在新聞媒體中的使用甚至有擴(kuò)張的趨勢(shì)，但我們要意識(shí)到它使用的新聞?lì)愋?。俗語(yǔ)在社會(huì)或娛樂新聞中可以使報(bào)道更加生動(dòng)，但在較嚴(yán)肅的政治新聞中就會(huì)顯得不合時(shí)宜。甚至某些帶有方言詞匯的俗語(yǔ)如果使用不當(dāng)，可能會(huì)對(duì)正常理解造成障礙，這也使得我們應(yīng)注意俗語(yǔ)的使用場(chǎng)合。當(dāng)前，更讓人警醒的是某些趣味低下的網(wǎng)絡(luò)俗語(yǔ)，如“屌絲”“逗比”“叫獸”正在社交媒體肆意橫行并入侵紙質(zhì)媒體。我們應(yīng)充分發(fā)揮俗語(yǔ)在口頭或正式程度較低的書面文本中的作用，但不可因?yàn)闉E用俗語(yǔ)，特別是格調(diào)低下的網(wǎng)絡(luò)俗語(yǔ)而使語(yǔ)言環(huán)境惡化。

(三)使用語(yǔ)境

交際所依賴的語(yǔ)境因素或語(yǔ)境知識(shí)不是事先確定的，也不是固定不變的。哪怕是同一話語(yǔ)，在不同的語(yǔ)境條件下也可能產(chǎn)生不同的會(huì)話含義。[11]例如，在以下三個(gè)句子中，因?yàn)檎Z(yǔ)境和會(huì)話意圖的不同，“打饑荒”這一俗語(yǔ)的含義是不同的。

(1)如今我手里給他們，每月連日子都不錯(cuò)給，先時(shí)候兒在外頭關(guān)，那個(gè)月不打饑荒，何曾順順溜溜的得過一遭兒呢。(《紅樓夢(mèng)》第三十六回)

(2)日前有自稱督署紅員姓張的打饑荒，去了五萬(wàn)銀子。(《廿載繁華夢(mèng)》第三十七回)

(3)莫如趁天氣還早，躲了他。等他晚上果然來(lái)的時(shí)候，我們店里就好和他打饑荒了。(《兒女英雄傳》第五回)

句(1)中的“打饑荒”意為“經(jīng)濟(jì)困難”，句(2)意為“借貸”，句(3)則意為“糾纏、周旋”。如果我們僅僅按照字面意義上來(lái)理解“打饑荒”，在理解句(2)(3)時(shí)就很有可能產(chǎn)生偏差。因此，在俗語(yǔ)的使用中，我們要順應(yīng)語(yǔ)境的變化，使語(yǔ)言的選擇與語(yǔ)言環(huán)境和交際環(huán)境相適宜。其中，語(yǔ)言環(huán)境主要指語(yǔ)篇的上下文，交際環(huán)境則主要包括語(yǔ)言的使用者、心理世界、社交世界和物理世界。[12]

三、結(jié)論

俗語(yǔ)是特定歷史文化條件下的產(chǎn)物，它的使用者是廣大人民群眾，具有語(yǔ)體上的口語(yǔ)性和體裁內(nèi)容上的通俗性。由于約定俗成，俗語(yǔ)在形式和內(nèi)容上都比較固定，但在具體的語(yǔ)境中，它在形式和意義上都會(huì)發(fā)生變動(dòng)。俗語(yǔ)是豐富的表意資源，本文從語(yǔ)用學(xué)的角度出發(fā)，動(dòng)態(tài)地考察俗語(yǔ)在不同語(yǔ)境下的語(yǔ)用功能和語(yǔ)用制約。俗語(yǔ)的語(yǔ)用功能具有整體性，彼此間有一定的聯(lián)系。俗語(yǔ)的語(yǔ)義還具有融合性，應(yīng)將其放入具體的情境下考察。本文希望借此使相關(guān)研究者加深對(duì)俗語(yǔ)語(yǔ)用特征的了解，也期冀對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中的俗語(yǔ)教學(xué)提供一定的參考。

[1]溫端政.漢語(yǔ)詞匯學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2005.73.

[2]孫月.俗語(yǔ)在熟語(yǔ)中的定位及其特征[D].保定:河北大學(xué),2006.24.

[3]蔣澄生,廖定中.試析幽默的語(yǔ)用理?yè)?jù)[J].外語(yǔ)教學(xué),2005,(5):26-29.

[4]Grice,H.P.Studies in the Way of Words[M].Harvard:Harvard University Press,1989.26-40.

[5]沈瑋.漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文學(xué)圖像[M].北京:世界圖書出版公司,2010.54.

[6]呂晴飛.《西游記》的主題思想[J].北京社會(huì)科學(xué),1990,(4):79-86.

[7]何自然,冉永平.新編語(yǔ)用學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.95.

[8]Brown,P.S.C.Levinson.Politeness:Some Universals in Language Usage[M].Cambridge:Cambridge University Press,1987.61-67.

[9]顧曰國(guó).禮貌、語(yǔ)用與文化[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,1992,(4):10-17.

[10]冉永平,張新紅.語(yǔ)用學(xué)縱橫[M].北京:高等教育出版社,2007.245.

[11]冉永平.語(yǔ)用學(xué):現(xiàn)象與分析[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.59.

[12]Verschueren,Jef.Understanding Pragmatics[M].London:Edward Arnold,1999.87-90.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

2015-11-05

楊華波(1990-)，男，湖北監(jiān)利人，主要從事語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇分析研究。

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1673-7725(2016)02-0151-04